-- Table structure for table `394`
--

DROP TABLE IF EXISTS `394`;
/*!40101 SET @saved_cs_client     = @@character_set_client */;
/*!40101 SET character_set_client = utf8mb4 */;
CREATE TABLE `394` (
  `id` int(11) NOT NULL AUTO_INCREMENT,
  `waktu` datetime DEFAULT NULL,
  `kodebahasa` tinytext DEFAULT NULL,
  `halaman` int(11) DEFAULT NULL,
  `terjemah` longtext DEFAULT NULL,
  `penerjemah` text DEFAULT NULL,
  `validasi` int(11) DEFAULT NULL,
  PRIMARY KEY (`id`)
) ENGINE=InnoDB AUTO_INCREMENT=8 DEFAULT CHARSET=utf8mb4 COLLATE=utf8mb4_general_ci;
/*!40101 SET character_set_client = @saved_cs_client */;

--
-- Dumping data for table `394`
--

LOCK TABLES `394` WRITE;
/*!40000 ALTER TABLE `394` DISABLE KEYS */;
INSERT INTO `394` VALUES
(1,NULL,'id',1,'<p>Bismilahirrahmanirrahiim</p>\r\n\r\n<p>Dengan pertolongan-Mu, ya Allah, dan semoga rahmat-Mu senantiasa tercurah pada Muhammad dan keluarganya. Segala puji bagi Allah, Sang Pemilik pujian dan yang layak dipuji.</p>\r\n\r\n<p>Tentang apa yang engkau tanyakan mengenai sifat hati dan namanya, sifat dada dan keadaannya, sifat jiwa, sifat iblis dan tentaranya, serta penjelasan tentang kekuasaan mereka atasnya, penyebab-penyebabnya, perihal dan keadaannya, serta asal-usulnya, sifat pengetahuan dan isinya, sifat cahaya dan pakaiannya, sifat penciptaan Adam dengan seratus ciptaan, sifat tentara pengetahuan, sifat akal dan sumbernya, serta tempat pengadilannya dan para pembantunya, sifat kota-kota pengetahuan, desa-desanya, dinding-dindingnya, dan penduduknya, serta penjelasan tentang kemah-kemah dan rumah-rumah tempat penyimpanan, gudang ketaatan, tambang kebijaksanaan, dan penjara jiwa, serta penciptaan Adam, penjelasan tentang namanya, terjemahan &quot;La ilaha illallah&quot;, penjelasan firman-Nya: &quot;Bukankah Aku ini Tuhanmu?&quot;, tafsiran nama Ibrahim Khaliullah, penafsiran nama Iblis dan nama Firaun, penafsiran firman-Nya: &quot;Allah adalah cahaya langit dan bumi&quot;, tafsiran pohon zaitun, dan tafsiran pohon Tuba.&nbsp;</p>\r\n\r\n<p>Ini adalah tiga puluh tiga masalah yang memiliki kedalaman yang jauh, tidak dapat diuraikan sepenuhnya karena kedalaman dasarnya, dan kami akan menyebutkan sebagian yang dapat dipahami oleh orang yang berakal, karena hati adalah kota pertama dari kota-kota cahaya. Cahaya memiliki tujuh kota: yang pertama adalah hati, kemudian nurani, kemudian lapisan luar, kemudian jantung, kemudian selaput pembungkus, kemudian biji, kemudian esensi hati.<br />\r\n<br />\r\n&nbsp;</p>\r\n\r\n<p>Hati nurani adalah hati dari hati, lapisan luar adalah hati dari hati nurani, jantung adalah hati dari lapisan luar, selaput pembungkus adalah hati dari jantung, biji adalah hati dari selaput pembungkus, dan esensi hati adalah hati dari biji dan itu adalah sumber cahaya. Jadi, ini adalah tujuh kota yang saling terkait satu sama lain. Masing-masing memiliki pintu, masing-masing memiliki kunci, pada setiap pintu ada tirai, antara satu dan lainnya ada dinding, dan di balik setiap dinding ada parit.</p>\r\n\r\n<p>Sifat Pintu</p>\r\n\r\n<p>Adapun pintu hati adalah dari cahaya rahmat, pintu hati nurani adalah dari cahaya kasih sayang, pintu lapisan luar adalah dari cahaya kemurahan, pintu jantung adalah dari cahaya keagungan, pintu selaput pembungkus adalah dari cahaya pemberian, pintu biji adalah dari cahaya ketuhanan, dan pintu esensi hati adalah dari cahaya belas kasih. Cahaya belas kasih berasal dari cahaya kedekatan, cahaya kedekatan berasal dari cahaya kasih sayang, cahaya kasih sayang berasal dari cahaya kehendak, dan cahaya kehendak berasal dari cahaya kehendak atas kehendak yang merupakan cahaya cinta, dan cahaya cinta berasal dari cahaya anugerah, dan ini adalah ilmu yang halus yang tidak dapat diperiksa.</p>\r\n\r\n<p>Sifat Tirai</p>\r\n\r\n<p>Adapun tirai hati adalah keindahan, tirai pintu hati nurani adalah kebesaran, tirai pintu lapisan luar adalah kekuasaan, tirai pintu jantung adalah kewibawaan, tirai pintu selaput pembungkus adalah kekuatan, tirai pintu biji adalah keagungan, dan tirai pintu esensi hati adalah rasa malu, dan rasa malu adalah tirai kerajaan.<br />\r\n<br />\r\n&nbsp;</p>\r\n\r\n<p>Sifat kunci</p>\r\n\r\n<p>Adapun kunci pintu hati adalah pengakuan, kunci pintu hati nurani adalah tauhid, kunci pintu lapisan luar adalah iman, kunci pintu jantung adalah Islam, kunci pintu selaput pembungkus adalah keikhlasan, kunci pintu biji adalah kejujuran, dan kunci pintu esensi hati adalah pengetahuan.</p>\r\n\r\n<p>Sifat dada</p>\r\n\r\n<p>Adapun dada adalah sumber perintah, tempat asal musyawarah dan pengadilan, tempat majelis kerajaan, dan itu adalah akal. Ia adalah tempat permukiman kota dan segala isinya.</p>\r\n\r\n<p>Kota tersebut memiliki empat pintu yang terbuka ke arahnya, yaitu lapangan yang luas dan majelis yang indah yang di dalamnya terdapat lentera-lentera rahmat dan lampu-lampu cahaya yang bersinar dari cahaya yang ada di dalam hati. Ada lilin-lilin yang bersinar terang dan berkilau dengan cahayanya.&nbsp;</p>\r\n\r\n<p>Hal ini berdasarkan riwayat Muhammad bin Marwan dari Al-Kalbi dari Abu Shalih dari Ibnu Abbas, dan riwayat Ar-Rabi&#39; dari Ubay bin Ka&#39;ab tentang firman-Nya, &quot;(Allah adalah cahaya langit dan bumi, perumpamaan cahayanya seperti sebuah misykat yang di dalamnya ada pelita; pelita itu di dalam kaca),&quot; disebutkan bahwa pelita itu adalah cahaya, kaca adalah hati, dan misykat adalah dada. Seperti pelita masuk ke dalam kaca dan bersinar, demikianlah dada bersinar, lalu cahaya itu turun dari misykat, yakni jendela, ke dalam jiwa, sehingga seluruh bagian dalam diterangi oleh cahaya tersebut.</p>\r\n\r\n<p>Dan firman-Nya, &quot;(Apakah orang yang Allah luaskan dadanya untuk (menerima) Islam sehingga ia berada di atas cahaya dari Tuhannya, sungguh celakalah bagi mereka yang keras hati mereka dari mengingat Allah),&quot; dan di dalamnya terdapat tambang-tambang dan tingkatan-tingkatan, serta hasil dari firman-Nya, &quot;(Dan ditampakkanlah apa yang ada di dalam dada-dada).&quot;</p>\r\n\r\n<p>Di dalamnya juga terdapat alun-alun untuk melipat kerajaan dan kemahnya, tempat pengadilannya, tempat berhias para pekerja, tempat berkumpul pasukan, persiapan prajurit, dan tirai-tirai rahmat. Ia memiliki tujuh dinding dan tujuh parit.</p>\r\n\r\n<p>Sifat dinding dan parit</p>\r\n\r\n<p>Adapun dinding-dindingnya, terdapat tujuh dinding yang mengelilinginya dan di antara setiap dua dinding terdapat parit. Dinding pertama yang memisahkannya dari jiwa adalah perlindungan, yang kedua adalah zikir, yang ketiga adalah permintaan bantuan, yang keempat adalah seruan, yang kelima adalah perjuangan, yang keenam adalah tawakal, dan yang ketujuh adalah penerimaan.</p>\r\n\r\n<p>Adapun parit-paritnya adalah kemenangan, zikir, bantuan, pertolongan, petunjuk, penjagaan, dan keselamatan.</p>\r\n\r\n<p>Penjelasan tentang parit</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(2,NULL,'id',2,'<p>Adapun kemenangan, itu adalah parit perlindungan dari firman Allah yang Maha Agung, &quot;(Maka apabila kamu membaca Al-Qur&#39;an, mintalah perlindungan kepada Allah dari setan yang terkutuk. Sesungguhnya ia tidak memiliki kekuasaan atas orang-orang yang beriman dan bertawakal kepada Tuhan mereka),&quot; sehingga ada janji atas perlindungan, sebagaimana Dia berfirman, &quot;(Sesungguhnya ia tidak memiliki kekuasaan atas orang-orang yang beriman),&quot; Dia mencabut kekuasaan musuh dan menyebut orang yang meminta perlindungan sebagai orang yang beriman, dan menyebut orang yang beriman sebagai orang yang bertawakal sebagaimana Dia berfirman, &quot;(Dan kepada Tuhan mereka, mereka bertawakal),&quot; kemudian Dia menjelaskan kekuasaannya dengan berkata, &quot;(Sesungguhnya kekuasaannya hanyalah atas orang-orang yang mengikutinya).&quot;</p>\r\n\r\n<p>Adapun zikir, itu adalah parit zikir dari firman Allah yang Maha Agung, &quot;(Maka ingatlah kepada-Ku, niscaya Aku akan mengingatmu),&quot; Dia berjanji atas zikirmu kepada-Nya, Dia akan mengingatmu, kemudian Dia berkata, &quot;(Dan sesungguhnya mengingat Allah itu lebih besar),&quot; Dia mengagungkan zikir-Nya melebihi yang dapat dicapai oleh siapa pun seperti Dia pantas mendapatkannya. Dikatakan dalam hikmah, zikir seorang hamba di antara zikir Tuhan adalah zikir Tuhan melalui rahmat, zikir hamba kepada-Nya dengan pujian dan ibadah, zikir Tuhan dengan taubat, rasa syukur, ampunan, dan penerimaan. Jadi, mengingat Allah adalah benteng yang kokoh dan pertahanan yang kuat.</p>\r\n\r\n<p>Adapun bantuan, yaitu taufik, adalah parit permintaan bantuan yang diperintahkan dalam Surah Al-Fatihah (Al-Qur&#39;an) dan Surah Al-Ma&#39;athir, Al-Qur&#39;an yang agung. Dia menetapkan bagi hamba-Nya dan untuk diri-Nya bahwa setengahnya adalah untuk-Nya dan setengahnya adalah untuk hamba-Nya, dan hamba-Nya akan mendapatkan apa yang dia minta. Dia berfirman: &quot;(Hanya kepada-Mu kami menyembah dan hanya kepada-Mu kami meminta pertolongan),&quot; kemudian Dia berkata, &quot;(Dan mintalah pertolongan dengan sabar dan shalat),&quot; Dia bersaksi kepada mereka yang meminta pertolongan dengan kekhusyukan, keyakinan akan bertemu dengan-Nya, dan kembali kepada-Nya saat kebangkitan, dan berkata: &quot;(Sesungguhnya itu adalah hal yang berat kecuali bagi orang-orang yang khusyuk, yang yakin bahwa mereka akan menemui Tuhan mereka, dan bahwa mereka akan kembali kepada-Nya),&quot; kemudian Dia berkata: &quot;(Mereka itulah yang memperoleh shalawat dari Tuhan mereka dan rahmat-Nya),&quot; Dia bersaksi dalam ayat tentang petunjuk bagi mereka yang meminta pertolongan kepada-Nya dengan berkata: &quot;(Mereka itulah orang-orang yang mendapat petunjuk).&quot;</p>\r\n\r\n<p>Adapun pertolongan, itu adalah parit pertolongan dari firman Allah yang Maha Agung: &quot;(Jika kamu meminta kemenangan, maka sesungguhnya kemenangan telah datang kepadamu).&quot; Dia berjanji dengan kemenangan atas dasar permintaan pertolongan sebagaimana Dia berkata: &quot;(Sesungguhnya kemenangan telah datang kepadamu),&quot; kemudian Dia berkata: &quot;(Jika kamu menolong Allah, Dia akan menolongmu dan meneguhkan kakimu).&quot;</p>\r\n\r\n<p>Adapun petunjuk, itu adalah parit perjuangan, seperti dalam firman-Nya: &quot;(Dan berjihadlah di jalan Allah dengan sebenar-benar jihad, Dia telah memilihmu dan Dia tidak menjadikan kesulitan bagimu dalam agama, agama nenek moyangmu Ibrahim. Dia telah menamakanmu sebagai orang-orang Muslim),&quot; ayat ini memerintahkan perjuangan dengan sebenar-benar jihad, kemudian menjelaskan kedudukan mereka di hadapan-Nya dan keistimewaan mereka. Dia menyatakan nikmat-Nya kepada mereka dan meminta mereka untuk bersyukur, dengan menyebut, &quot;(Dia telah memilihmu),&quot; artinya Dia telah memilih mereka dari antara makhluk-Nya, sehingga mereka adalah hamba-hamba-Nya yang terpilih. Kemudian Dia berlemah-lembut kepada mereka, menunjukkan belas kasih-Nya, dan menjelaskan argumen-argumen dengan memberi mereka beban sesuai dengan kemampuan mereka, sehingga Dia berkata, &quot;(Dia tidak menjadikan kesulitan bagimu dalam agama).&quot;</p>\r\n\r\n<p>Dia juga menghubungkan agama mereka dengan Ibrahim, kekasih-Nya, untuk mendorong mereka mengikuti jejaknya, Dia berkata: &quot;(Agama nenek moyangmu Ibrahim),&quot; dan Dia bersaksi bagi mereka tentang kenabian Ibrahim, artinya mereka dianggap sebagai bagian dari dirinya, menunjukkan bahwa kehormatan orang tua diturunkan kepada anak-anak, dan Dia menjaga mereka dan memelihara mereka. Sebagaimana firman-Nya: &quot;(Dan orang-orang yang beriman dan diikuti oleh keturunan mereka dengan iman, Kami akan gabungkan keturunan mereka dengan mereka),&quot; dan firman-Nya: &quot;(Dan ayah mereka adalah seorang yang saleh),&quot; artinya Allah menjaga harta mereka di bawah dinding itu dan mengutus Khidr untuk memperbaikinya karena kesalehan ayah mereka, dan berkata: &quot;(Sebagai rahmat dari Tuhanmu, karena rahmat-Ku dekat dengan orang-orang yang berbuat baik).&quot; Kemudian Dia berkata: &quot;(Dan orang-orang yang berjihad di jalan Kami, pasti akan Kami tunjukkan jalan-jalan Kami kepada mereka. Dan sesungguhnya Allah bersama orang-orang yang berbuat baik),&quot; Dia menjanjikan petunjuk kepada mereka yang berjihad ke jalan-jalan-Nya, bukan hanya satu jalan, dan bersaksi tentang kebaikan mereka serta mendukung mereka dengan kehadiran-Nya.</p>\r\n\r\n<p>Kembali ke topik kita, Dia berkata: &quot;(Dia telah menamakanmu sebagai orang-orang Muslim),&quot; Dia bersaksi bahwa mereka adalah orang-orang Islam dan menghubungkan nama itu dengan Ibrahim, kekasih-Nya, seolah-olah dia adalah ayahmu, yang lebih layak menamakan anak-anak daripada ayahnya sendiri, melalui cinta kepada kekasih-Nya dan agama mereka. Kemudian Dia berkata: &quot;(Dan agar Rasul itu menjadi saksi atas kalian dan kalian menjadi saksi atas manusia),&quot; di mana umat-umat menolak untuk mengakui bahwa para utusan Allah telah menyampaikan kitab-kitab dan bukti-bukti Allah kepada mereka, kemudian Dia menyebutkannya di akhir ayat: &quot;(Dan berpegang teguhlah kepada Allah. Dia adalah pelindungmu, sebaik-baik pelindung dan sebaik-baik penolong),&quot; Dia memelihara urusanmu, baik yang kafir maupun yang beriman, dan Dia akan menolongmu jika kamu meminta pertolongan kepada-Nya, Dia akan merelakan yang sedikit dan mensyukuri yang banyak, memuliakan orang yang taat, menyayangi orang yang berdosa, menerima tobat dan perbuatan baik, menggandakannya, menghapus dosa, mengubahnya, meningkatkan derajat, dan menerima keturunan.</p>\r\n\r\n<p>Adapun penjagaan, itu adalah parit tawakal, seperti dalam firman Allah Ta&#39;ala: &quot;(Barangsiapa bertawakal kepada Allah, maka Dia-lah yang mencukupinya),&quot; dan firman-Nya: &quot;(Dan bertawakallah kepada Allah jika kamu beriman),&quot; Dia bersaksi bahwa orang yang beriman adalah orang yang bertawakal.</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(3,NULL,'id',3,'<p>Adapun keselamatan: itu adalah parit penyerahan di mana dikisahkan mengenai Ibrahim dan putranya, semoga damai menyertai mereka, Allah berfirman: (Maka ketika keduanya telah berserah diri, dan Ibrahim membaringkan anaknya di atas pelipisnya, Kami panggil dia, &#39;Wahai Ibrahim! Sesungguhnya engkau telah membenarkan mimpi itu.&#39;) Kemudian Dia berfirman: (Dan Kami tebus anak itu dengan seekor kurban besar) dan (Kami selamatkan dia dari kesedihan) kemudian Dia menjanjikan siapa yang melakukan tindakannya akan diperlakukan seperti dirinya, Dia berfirman: (Demikianlah Kami menyelamatkan orang-orang yang beriman), kemudian Dia bersaksi atas keimanan dan menyebutnya hamba-Nya, Dia berfirman: (Sesungguhnya dia termasuk hamba-hamba Kami yang beriman), kemudian Dia berfirman: (Sesungguhnya Kami memberikan balasan kepada orang-orang yang berbuat baik), dan di sini ihsan (berbuat baik) adalah keikhlasan, yaitu melepaskan diri dari ego dan memenuhi perintah Tuhan serta bertawakal kepada-Nya.</p>\r\n\r\n<p>Bab Sifat Pintu</p>\r\n\r\n<p>yang ada di dada dan penjaga</p>\r\n\r\n<p>Dada memiliki dua pintu yang terbuka ke arah jiwa, yaitu pintu perintah dan pintu larangan, dan penjaga keduanya adalah kehendak dan kemampuan, dengan dua tabir dari kekuasaan dan kerajaan, dan para penjaga itu memakai pakaian dari cahaya keesaan dan keilahian, yang diisi dengan belas kasihan, kasih sayang, kelembutan, dan rahmat yang ditenun dengan cahaya kekuasaan, keagungan, dan kebesaran.</p>\r\n\r\n<p>Bab Sifat Dasar Dinding</p>\r\n\r\n<p>Dasar dinding didirikan di atas tujuh hal, yaitu syukur, rida, sabar, ikhlas, niat, penerimaan, dan pengakuan.&quot;</p>\r\n\r\n<p>Berikut adalah terjemahan teks ke Bahasa Indonesia:</p>\r\n\r\n<p>&quot;Bab Pemeliharaan dan Perawatan</p>\r\n\r\n<p>Adapun memperbaiki dinding, memeliharanya, dan menjaganya agar tidak roboh atau terkena bencana seperti lubang atau celah, atau kekurangan, ada delapan hal, yaitu: tahlil (ucapan La ilaha illallah), tahmid (ucapan Alhamdulillah), takbir (ucapan Allahu akbar), tamjid (ucapan pujian kepada Allah), istislam (penyerahan diri), tasbih (ucapan Subhanallah), istighfar (permintaan ampun), dan shalawat kepada nabi Muhammad saw.</p>\r\n\r\n<p>Bab Sifat Jiwa dan Apa yang Ada di Dalamnya</p>\r\n\r\n<p>Jiwa ada dua jenis: jiwa yang tampak, dan jiwa yang tersembunyi.</p>\r\n\r\n<p>Adapun yang tersembunyi adalah yang tercela, sedangkan yang tampak adalah yang mengikuti siapa pun yang memimpinnya, menguasainya, dan mendominasi dirinya, hal ini sejalan dengan firman Allah Yang Mahaagung dan Maha Bijaksana, tentang kesaksian Yusuf terhadap kejahatan jiwa, dia berkata: &quot;Dan aku tidak membebaskan diriku, karena sesungguhnya jiwa itu selalu mendorong pada kejahatan.&quot;</p>\r\n\r\n<p>Juga firman-Nya: (Pada hari ketika setiap jiwa datang untuk berdebat atas dirinya sendiri, dan setiap jiwa diberi ganjaran sesuai dengan amal perbuatannya, dan mereka tidak akan dirugikan), maka jiwa yang tampak berdebat dengan jiwa yang tersembunyi, sebagaimana firman-Nya: (Aku ambil segenggam dari bekas telapak Rasul, kemudian aku melemparkannya, dan demikianlah jiwa yang menyuruhku melakukannya). Juga firman-Nya: (Engkau tahu apa yang ada di dalam diriku), ini adalah sifat jiwa yang tersembunyi.&quot;</p>\r\n\r\n<p>Berikut adalah terjemahan teks ke Bahasa Indonesia:</p>\r\n\r\n<p>&quot;Adapun sifat jiwa yang tampak</p>\r\n\r\n<p>Adalah jiwa yang mengikuti siapa pun yang menguasainya. Jika yang menguasainya adalah malaikat, yakni cahaya dan akal, maka jiwa akan mengikuti keduanya. Namun, jika jiwa yang tersembunyi yang menguasainya, maka jiwa akan tunduk kepadanya. Dari firman-Nya: (Pada hari ketika setiap jiwa menemukan kebaikan yang telah dilakukannya hadir) karena kekuasaan malaikat atas jiwa tersebut (dan keburukan yang telah dilakukan, ia ingin sekiranya ada jarak yang jauh antara dirinya dan keburukan itu. Allah memperingatkan kamu terhadap diri-Nya), artinya jiwa setan, karena jiwa yang tersembunyi ini adalah jiwa setan, dan masalah ini akan dibahas di tempatnya jika Allah berkehendak. Dan firman-Nya: (Dan jiwa serta penyempurnaannya. Maka Dia mengilhamkan kepadanya keburukan dan kebaikan. Sungguh beruntung orang yang menyucikannya), artinya menyucikan jiwa yang tersembunyi agar jiwa yang tampak menjadi baik dengan kebaikannya, seperti firman-Nya: (Wahai jiwa yang tenang, kembalilah kepada Tuhanmu dalam keadaan ridha dan diridhai), Dia menyebutnya jiwa yang tenang karena jiwa yang tersembunyi telah ditekan dan dipenjarakan, dan kerakusannya dicegah, maka ia melemah dan padam api nafsunya, sehingga jiwa yang tampak tenang dan merasa damai dari keburukan jiwa yang tersembunyi dan berada dalam keadaan nyaman. Tidakkah engkau melihat firman-Nya: (Dan siapa yang terhindar dari sifat kikir jiwanya, maka mereka itulah orang-orang yang beruntung), maka ada dua jenis jiwa, jiwa yang tampak dan jiwa yang tersembunyi, sebagaimana yang telah kita jelaskan tentang keadaan mereka, dan keduanya adalah dua kota besar, &quot;dengan perbedaan dan keunggulan di antara keduanya&quot; dan keduanya keluar dari reruntuhan dinding dan parit yang telah kita jelaskan, dan di dalamnya ada beberapa hal yang tidak dapat kita jelaskan karena takut membuat buku terlalu panjang.</p>\r\n\r\n<p>Sifat jiwa yang tersembunyi</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(4,NULL,'id',4,'<p>Adapun sifat jiwa yang tersembunyi, substansinya berasal dari tanah yang paling hina, rendah, dan najis. Hal ini dikarenakan asalnya dari tempat yang diinjak oleh Iblis, tempat ia menginjak, melangkah, dan berjalan. Di tempat tersebut, ada seorang raja dan pemimpin dalam wujud malaikat bersama dengan kelompok itu. Jiwa yang tersembunyi terkena dampak buruk dari kekufuran Iblis karena berinteraksi dengan tempat-tempat tersebut selama beberapa waktu dalam hidupnya, bersamaan dengan kesyirikan, kekufuran, dan kesombongan yang ada pada dirinya. Allah telah menggambarkan Iblis dengan kekufuran, meski ia tampil dalam pakaian tauhid. Maka Allah bersaksi atas kekufurannya dan membatalkan agamanya yang lahiriah karena kekufuran batin yang ada dalam dirinya sejak diciptakan, dan Allah berfirman: (Dan dia termasuk golongan orang-orang kafir).</p>\r\n\r\n<p>Ketika Allah menciptakan Adam dari tanah yang diambil dari seluruh permukaan bumi, baik yang hitam maupun merah, yang buruk maupun yang baik, yang datar maupun yang bergunung, maka tanah itu bercampur dengan tempat yang diinjak dan dilangkahi Iblis. Ketika Adam diciptakan, maka wujudnya mirip dengan tempat yang diinjak dan dilangkahi Iblis, dan tanah itu menjadi lebih najis dan buruk dari langkah kakinya. &quot;Hal ini akan kami jelaskan lebih lanjut di tempat yang sesuai jika Allah berkehendak.&quot; Maka tanah itu menjadi substansi dasar penciptaan jiwa Adam, yang tercipta sesuai dengan tempat yang diinjak dan dilangkahi Iblis, dan menjadi inti dan dasar jiwa.</p>\r\n\r\n<p>Setelah proses penciptaan selesai, Allah meletakkan Adam di bawah Arasy. Ketika Iblis melewatinya dalam wujud malaikat, ia berkata kepada para malaikat: &quot;Bagaimana jika Allah memerintahkan kalian untuk melakukan sesuatu, apakah kalian akan mematuhi-Nya?&quot; Mereka menjawab: &quot;Ya.&quot; Ia berkata: &quot;Aku tidak akan mematuhi-Nya!&quot; Ini karena ia melihat asal penciptaan Adam dan mengetahui bahwa ia diciptakan dari tanah itu, sehingga ia meremehkannya. Ia berkata: &quot;Jika Dia memerintahkanku untuk mematuhinya, aku tidak akan melakukannya. Dan jika Dia tidak memerintahkanku, aku akan berupaya sekuat tenaga untuk melawannya dan berperang melawannya. Para malaikat bertanya kepadanya: &quot;Mengapa?&quot; Ia berkata: &quot;Karena ia diciptakan dari tanah tempat kakiku menginjak dan langkah kakiku berjalan, sehingga ia seperti anak atau budakku karena diciptakan dari tanah yang diinjak dan dilangkahi olehku sejak ribuan tahun yang lalu.&quot;</p>\r\n\r\n<p>Ada aspek lain dalam hal ini: Tempat yang diinjak dan dilangkahi adalah bagian dari tubuh seseorang, sehingga satu bagian tubuh harus mematuhi bagian tubuh yang lain. Bagian tubuh yang lebih rendah dan kecil harus mematuhi bagian tubuh yang lebih tinggi dan besar. Iblis membandingkan perintah dan ciptaan Allah dengan hal-hal ini. Maka, Iblis adalah makhluk pertama yang melakukan perbandingan ini. Allah menjauhkan dia.</p>\r\n\r\n<p>Berikut adalah terjemahan teks ke Bahasa Indonesia:</p>\r\n\r\n<p>&quot;Argumen Iblis</p>\r\n\r\n<p>Dalam apa argumen Iblis? Dikatakan kepadanya: &quot;Apa bukti atas argumen Iblis dan penjelasannya, serta penjelasan argumennya? Apa yang ada di balik maksudnya?&quot; Dia berkata: &quot;Saya melihat argumennya itu berdasarkan firman Allah Ta&#39;ala: (Maka aku mengambil segenggam dari bekas telapak kaki rasul) yang berarti segenggam itu berasal dari tempat yang diinjak kuda Jibril &#39;alaihis salam, dan itu adalah kuda kehidupan. Dia mengambil tempat bekas tapal kuda karena kehidupan ada di dalamnya. Di mana pun tanah itu diletakkan, ia menghidupkan segala sesuatu. Ini berkaitan dengan kisah Samiri. Jadi, jika tanah itu bukan dari kuda, maka tidak akan mungkin setiap yang mati dihidupkan dari tanah itu. Sebagaimana firman-Nya: (Sungguh, Kamilah yang menghidupkan orang mati dan menulis apa yang mereka telah kerjakan dan jejak mereka. Semua itu telah Kami kumpulkan dalam kitab yang jelas), yang berarti Allah menulis untuk orang beriman dan orang kafir apa yang telah mereka lakukan dari kebaikan atau kejahatan, serta jejak mereka. Jejak adalah apa yang ada di bawah kaki, dan jejak itu terkait dengan perbuatan. Jejak berasal dari tubuh, sebagaimana perbuatan juga berasal dari tubuh.</p>\r\n\r\n<p>Dari firman-Nya: (Dan mereka tidak melangkah di tempat yang membuat orang-orang kafir marah, dan mereka tidak memperoleh sesuatu yang bermusuhan dengan musuh, kecuali dicatat bagi mereka sebagai amal saleh). Ini seperti firman Allah Ta&#39;ala: Kami mencatat, artinya kami menganggap jejak sebagai perbuatan, jadi tempat bekas injakan kaki dan jejak dari tubuh adalah seperti sebagian darinya. Jadi, seolah-olah Iblis berkata: &quot;Jika tempat bekas injakan bukan bagian dari tubuh, maka tidak akan dianggap sama antara keberhasilan dan bekas injakan dalam pahala.&quot; Seperti halnya jejak kaki adalah bagian dari orang yang melangkah, begitu pula tempat bekas injakan adalah bagian dari jejak. Inilah sifat jiwa yang tersembunyi dan jiwa yang tampak.&quot;</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(5,NULL,'id',5,'<p>Kembali ke pembahasan tentang diri, tempat pijakan adalah posisi kaki dan langkahnya. Iblis ketika menginjak tanah tersebut, pada hari itu menjadi kafir menurut pengetahuan Allah, tetapi tampak taat secara lahiriah sebagaimana Allah telah gambarkan. Dia termasuk golongan orang-orang kafir, dan dari firman Allah: &quot;(dan jadikanlah sebagian maqam Ibrahim sebagai tempat shalat)&quot; maka sebagaimana kita telah menemukan kemuliaan dan kedudukan maqam Ibrahim AS yang ditetapkan Allah sebagai kiblat bagi orang yang beriman, dan memerintahkan mereka untuk menjadikannya sebagai tempat shalat, hal itu hanyalah bekas kaki di batu, sehingga tempat tersebut mendapatkan kehormatan, dan dijadikan kiblat bagi makhluk, dan tidak diterima shalat di penjuru dunia kecuali dengan menghadapinya. Kehormatan ini tidak muncul kecuali karena dihubungkan dengan jejak kaki Ibrahim AS, meskipun jejak kaki tersebut telah memudar karena tersentuh tangan orang-orang yang melewatinya dan dilintasi para pengunjung. Bekas kaki ini hanyalah sisa-sisa yang telah hilang jejak jari-jarinya, namun demikian maqam ini, bekas kaki, pijakan, dan jejak langkah Ibrahim memiliki kedudukan yang sangat agung, seolah-olah menjadi bagian dari dirinya, dan bagian dari anggota tubuhnya.</p>\r\n\r\n<p>Demikian pula dalam kisah Nabi Adam AS ketika diturunkan ke bumi, di tanah yang terletak di sebelah timur matahari, ia mengarungi seluruh dunia, dan di mana pun ia melangkahkan kaki, memperoleh rahmat dan berkahnya, sehingga berubah menjadi kota-kota, dan di antara langkah kakinya menjadi desa-desa, sedangkan daerah yang tidak dilalui kakinya berubah menjadi padang pasir, sehingga penduduk kota memiliki kelebihan dibandingkan dengan penduduk desa. Seperti halnya tanah tersebut mendapatkan jejak kaki Nabi Adam AS, maka tanah tersebut juga mendapatkan kejahatan, kekafiran, dan kesombongan Iblis, yang seolah-olah terhubung dengannya dan menyatu dengan tanah tersebut, seolah-olah tanah itu menjadi satu dengan kakinya, sehingga tanah itu mendapatkan kutukan.</p>\r\n\r\n<p>Seperti Nabi Adam AS, Iblis musuh Allah juga menambahkan kesialan kepada tanah tersebut, dengan mengklaim bahwa kesialan, kekafiran, dan keangkuhan ada di dalam dirinya. Sehingga saat tanah itu dihubungkan dengannya, tanah tersebut berubah dan menjadi satu dengannya, seolah-olah menyatu menjadi satu kesatuan. Hal ini mirip dengan bagaimana Khidr AS mendapat nama Khidr, karena di mana pun ia melangkah, tanah tersebut memperoleh berkah, kelembutan, dan kebaikannya, sehingga menjadi hijau di sekitar kakinya. Warna hijau berasal dari cahaya kemuliaan.</p>\r\n\r\n<p>Adapun firman Allah SWT: &quot;(Wahai orang-orang yang beriman, masuklah ke dalam Islam secara keseluruhan)&quot; berarti berada dalam kesepakatan yang telah disepakati, yaitu halal dan haram. Ayahmu telah diberikan pilihan antara yang halal dan yang haram, dan musuhmu juga diberikan pilihan, lalu ayahmu memilih yang halal dan musuhmu memilih yang haram dan kemungkaran, dan mereka sepakat akan hal itu. Penerus Iblis juga menyepakati hal itu, maka patuhilah kesepakatan ayahmu dan pilihan-pilihan yang baik untukmu, dan yang telah diizinkan untukmu. &quot;(Dan janganlah kamu mengikuti langkah-langkah setan)&quot; berarti jangan mengikuti nafsu batinmu, karena ia tercipta dari langkah-langkah setan. Nafsu itu memiliki keinginan yang sama dengan setan, dan memilih hal yang haram. Islam adalah bentengmu dan guamu, masuklah ke dalam benteng dan guamu saat kamu merasa sedih atas sesuatu yang dilakukan oleh musuh. &quot;(Karena ia tidak memiliki kekuasaan atas orang-orang yang beriman dan yang bertawakal kepada Tuhan mereka)&quot;, maka Islam adalah benteng dan perlindungan yang kuat, serta parit yang dalam dan samudera yang luas.</p>\r\n\r\n<p>Adapun yang disebutkan tentang Iblis &quot;(dan dia termasuk golongan orang-orang kafir)&quot;, adalah karena saat menginjak tanah, tanah tersebut mendapatkan kesialan, kesialan kekafirannya, kegelapannya, pemberontakannya, dan kesombongannya yang tampak saat sujud. Sehingga, dalam arti ini, tanah tersebut menjadi seperti anggota tubuhnya. Setelah dilaknat, tanah tersebut menjadi terkutuk di mana pun berada, terkena murka tersebut. Saat Iblis melemparkan kebohongan, tanah itu mendapat nafsu Iblis, tujuan hidupnya, hasratnya, dan kebahagiaannya. Tanah tersebut mendapatkan hal yang sama dengan apa yang dialami oleh pemiliknya, karena tanah itu menjadi seperti anggota tubuhnya.</p>\r\n\r\n<p>Iblis, musuh Allah, merencanakan dan mengira bahwa ia akan menemukan sifat-sifat itu dalam diri Adam AS, yang sebenarnya adalah kenyataan. Saat Iblis menemukan Adam AS telah diciptakan dengan nafsu batin, seolah-olah ia menemukan sifat-sifatnya, maka Iblis menjadi lebih kuat dengan menemukannya, dan senang mendapatkan kesempatan tersebut.</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(6,NULL,'id',6,'<p>Kembali ke pembahasan sebelumnya, ketika Allah SWT memuliakan Nabi Adam AS dan menampakkan kelebihannya atas semua makhluk, dan memerintahkannya untuk bersujud, Iblis sombong dan enggan untuk bersujud kepada sesuatu yang lebih rendah dan hina menurutnya, ia berkata, &quot;Aku lebih baik darinya, Engkau menciptakanku dari api.&quot; Iblis menyebutkan esensinya, api; dari cahaya, dan cahaya dari keagungan, jadi aku lebih layak untuk disujudi, kemudian dia menyebutkan esensi Nabi Adam AS, dan berkata: &quot;Dan Engkau menciptakannya dari tanah.&quot; Tanah berasal dari debu dan debu adalah tanah, dan tanah adalah tempat aku berjalan dan berpijak, jadi mengapa aku harus sujud kepada diriku sendiri, atau sujud kepada sesuatu yang berada di bawah kakiku, atau kepada elemen udara yang sama dengan milikku? Allah SWT menggambarkan hal ini dalam Al-Qur&#39;an dan memperingatkan makhluk-Nya, &quot;Dan janganlah kamu mengikuti langkah-langkah setan, karena ia adalah musuh yang nyata bagimu.&quot; Artinya, jangan mengikuti langkah-langkah yang menciptakan dirimu, karena itu adalah ajakan Iblis dan mengikuti jejaknya, dan Allah SWT berkata, &quot;Dan adapun orang yang takut akan kebesaran Tuhannya dan menahan diri dari hawa nafsu.&quot; Artinya, menahan nafsu murni dari keinginan yang membawa diri mereka ke dalam keinginan jahat. Ia menamai tanah tersebut sebagai &quot;nafsu&quot; karena musuh Allah mengklaimnya, dan ia menamainya sebagai &quot;hawa nafsu&quot; karena puncaknya adalah kecenderungan terhadap diri, dan jatuh ke dalam nafsu.</p>\r\n\r\n<p>Iblis diciptakan dari api, dan Allah berkata, &quot;Adapun orang yang ringan timbangannya, maka tempat kembalinya adalah neraka.&quot; Dan Dia berkata, &quot;Maka apakah kamu melihat orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya.&quot; Artinya, orang yang mengidolakan nafsu batinnya dan menaatinya dalam perintah dan larangannya, dia telah mengangkatnya sebagai tuhan di hadapan matanya. Kemudian Allah bersaksi bahwa mereka seperti hewan ternak, bahkan lebih sesat.</p>\r\n\r\n<p>Kembali ke topik awal, ketika nafsu batin menjadi hawa nafsu Iblis dan bagian darinya seperti yang telah disebutkan sebelumnya, ia mematuhi Iblis dalam hal-hal yang buruk, dusta, dan dosa-dosa. Nafsu lahir tidak punya pilihan selain mematuhi dan mengikuti nafsu batin, sehingga ia menuruti apa yang Allah benci dan tunduk kepadanya, karena nafsu lahir mengandung kejahatan yang sama dengan nafsu batin, karena ia berasal dari tempat di bawah kaki. Nafsu batin berada di antara kaki yang belum diinjak. Allah SWT mendukung hamba-Nya dengan meluaskan pilihan halal dan yang diizinkan untuknya, serta mengizinkan dan mengharamkan hal-hal tertentu. Allah mengabaikan haram dan kemungkaran kepada Iblis, sehingga Iblis membesarkannya, sementara yang halal dan baik diberikan kepada akal untuk dijunjung. Iblis memerintahkan hal yang haram, dan nafsu batin menaatinya. Nafsu lahir pun menginginkan apa yang diinginkan oleh nafsu batin, sehingga ia ingin mematuhinya dan mengikuti nafsu batin karena ia berasal dari esensi yang sama, dan nafsu batin memiliki hasrat yang lebih kuat. Allah SWT memberikan yang halal kepada nafsu lahir, sehingga nafsu lahir terhubung dengannya karena dominasi sang raja, dan tidak mengikuti nafsu batin. Iblis pun membekali nafsu batin dengan pasukannya dan perang pun terjadi antara keduanya. Medan pertempuran ini tidak akan pernah berakhir, dan anggota tubuh lahir berada di sekelilingnya. Ketika sang raja menang, nafsu lahir merasa tenang dan puas dengan apa yang diizinkan oleh Allah. Namun, jika nafsu batin menang, nafsu lahir pun mengikuti dan terjebak dalam yang haram.</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(7,NULL,'id',7,'<p>Kembali ke pembahasan mengenai analisis, Allah mendukung nafsu lahir dengan hal-hal yang dihalalkan sehingga membebaskannya dari belenggu nafsu dan membebaskannya dari penjara dan perbudakan. Allah berfirman: &quot;(Katakanlah: Siapakah yang mengharamkan perhiasan Allah yang telah dikeluarkan-Nya untuk hamba-hamba-Nya dan rezeki yang baik-baik?)&quot; Allah juga berfirman: &quot;(Makanlah dari apa yang ada di bumi yang halal lagi baik)&quot; kemudian Allah mengatakan segera setelah itu &quot;(Dan janganlah kamu mengikuti langkah-langkah setan)&quot; dan menjelaskan alasan larangan tersebut dengan mengatakan &quot;(Karena ia adalah musuh yang nyata bagimu)&quot;. Jadi, ketahuilah bahwa langkah-langkah setan adalah yang memerintahkanmu untuk berbuat kejahatan dan perbuatan keji, yaitu nafsu lahir yang menginginkan sesuatu. Maka berilah makanan halal kepada nafsu lahir karena Allah telah menghalalkan dan mengharamkan hal-hal tertentu. Barang siapa yang menjauhi yang haram, Allah akan menggantinya dengan yang halal. Allah berfirman: &quot;(Diciptakan untukmu apa yang ada di bumi seluruhnya)&quot; Artinya, tidak ada kebutuhan bagi Allah terhadap ciptaan-Nya, Dia menciptakan semuanya untukmu, maka ambillah apa yang Allah halalkan dan tinggalkan yang diharamkan. Allah telah menjelaskan dengan jelas mana yang halal dan mana yang haram, Dia hanya mengharamkan yang buruk, keji, dan yang tidak mengandung kenikmatan, dan hanya menghalalkan yang baik dan lezat. Allah berfirman: &quot;(Makanlah yang baik-baik dan lakukanlah amal yang saleh)&quot;, artinya jangan taati nafsu batin karena ia memerintahkan perbuatan keji dan kemungkaran. Allah berfirman: &quot;(Sesungguhnya Kami telah membuat apa yang ada di bumi menjadi perhiasan baginya agar Kami menguji mereka, siapa di antara mereka yang terbaik perbuatannya)&quot;, artinya, dari ketaatan kepada Allah dalam hal-hal yang halal, karena dalam yang halal ada kecukupan tanpa harus mengambil yang haram. Allah berfirman: &quot;(Hai orang-orang yang beriman, makanlah di antara rezeki yang baik-baik yang Kami berikan kepadamu dan bersyukurlah kepada Allah jika kamu hanya menyembah kepada-Nya),&quot; Allah mengizinkan makan yang halal dan baik dan menghendaki syukur atas hal-hal yang dihalalkan dan diizinkan, bukan sekadar atas nikmat yang diberikan. Kemudian Allah berkata: &quot;(Jika kamu hanya menyembah kepada-Nya)&quot; maka Allah menjadikan rasa syukur atas hal yang dihalalkan sebagai bentuk ibadah dan tauhid kepada-Nya.</p>\r\n\r\n<p>Kemudian Allah memberikan penjelasan tentang hal-hal yang diharamkan, mengatakan: &quot;(Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan bangkai, darah, daging babi, dan apa yang disembelih dengan menyebut nama selain Allah),&quot; artinya Allah hanya mengharamkan hal-hal semacam ini. Andaikan Allah menghalalkan bagi kamu hal-hal yang baik-baik ini dengan hal-hal yang keji dan haram, bagaimana kamu akan menerima hal itu? Bagaimana kamu akan menafsirkan hal itu? Maka bersyukurlah karena Allah telah menghalalkan nafsu-nafsumu yang kamu inginkan dan mengharamkan yang kamu anggap menjijikkan dan membuatmu merasa jijik ketika memikirkannya. Dan firman-Nya: &quot;(Dan apa yang disembelih dengan menyebut nama selain Allah)&quot;, jadi sesuatu yang disembelih tanpa menyebut nama Allah adalah apa yang diperlakukan dengan cara itu, yang menggabungkan racun dunia. Ini karena nama Allah penuh berkah, sedangkan nama taghut dan setan penuh sial dan racun. Maka jika nama Allah tidak disebut dan nama taghut atau setan disebut, bagaimana kamu bisa menikmati hal itu? Allah hanya mengharamkan hal-hal seperti itu, berfirman: &quot;(Maka siapa yang dalam keadaan terpaksa sedang ia tidak menginginkan hal itu dan tidak melampaui batas, maka tidak ada dosa baginya)&quot;, maka syukur juga berlaku untuk itu karena Allah mengizinkanmu mengambil yang haram dalam keadaan darurat dan membolehkannya untuk dikonsumsi. Kemudian Allah berfirman: &quot;(Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang)&quot;, artinya Allah tidak akan menghukum pengambilan yang haram dalam keadaan darurat, dan dengan belas kasihan-Nya, Allah mengizinkan pengambilan yang haram ketika keadaan darurat. Itu dalam kehidupan dunia, sedangkan di akhirat, &quot;(Adapun orang yang takut akan kebesaran Tuhannya dan menahan diri dari hawa nafsu maka sungguh, surga adalah tempat kembalinya.)&quot; Artinya, ia mencegah nafsu batinnya dari yang haram dan memberi mereka yang halal. Dan Allah berkata: &quot;(Di dalamnya terdapat apa yang diinginkan oleh hati dan yang memuaskan mata)&quot;. Ini karena ia menahan diri dari mengikuti nafsu batin dari yang haram, jadi inilah sifat nafsu lahir dan batin.</p>\r\n\r\n<p>Nafsu memiliki tujuh gerbang terbuka menuju anggota tubuh, dan anggota tubuh adalah tujuh desa di sekitarnya. Jika sang raja menjadi penguasa atasnya dan kekuasaannya diatur, anggota tubuh akan tenang dan desa-desa akan stabil, menerima rezeki mereka dengan mudah dari segala arah. Namun, jika mereka mengingkari nikmat Allah dan menuruti nafsu batin dalam hal yang haram dan meninggalkan yang halal, Allah akan membuat mereka merasakan pakaian kelaparan dan ketakutan karena apa yang telah mereka lakukan untuk menyetujui apa yang Allah benci bagi mereka.</p>\r\n','ai_bot',NULL);
/*!40000 ALTER TABLE `394` ENABLE KEYS */;
UNLOCK TABLES;

--
-- Table structure for table `398`
--

DROP TABLE IF EXISTS `398`;
/*!40101 SET @saved_cs_client     = @@character_set_client */;
/*!40101 SET character_set_client = utf8mb4 */;
CREATE TABLE `398` (
  `id` int(11) NOT NULL AUTO_INCREMENT,
  `waktu` datetime DEFAULT NULL,
  `kodebahasa` tinytext DEFAULT NULL,
  `halaman` int(11) DEFAULT NULL,
  `terjemah` longtext DEFAULT NULL,
  `penerjemah` text DEFAULT NULL,
  `validasi` int(11) DEFAULT NULL,
  PRIMARY KEY (`id`)
) ENGINE=InnoDB AUTO_INCREMENT=20 DEFAULT CHARSET=utf8mb4 COLLATE=utf8mb4_general_ci;
/*!40101 SET character_set_client = @saved_cs_client */;

--
-- Dumping data for table `398`
--

LOCK TABLES `398` WRITE;
/*!40000 ALTER TABLE `398` DISABLE KEYS */;
INSERT INTO `398` VALUES
(1,NULL,'id',2,'<p>Segala puji bagi Allah, yang dengan nikmat-Nya segala kebaikan sempurna, dan semoga shalawat dan salam tercurahkan kepada junjungan kami, Nabi Muhammad, Nabi yang ummi, beserta keluarga dan sahabatnya. Aku meminta pertolongan kepada Allah, cukuplah Allah sebagai penolongku. Adapun selanjutnya, sesungguhnya Allah Maha Mulia dan suci nama-Nya. Dia memilih dari hamba-Nya yang Dia cintai, lalu memberi petunjuk kepada mereka untuk beriman. Kemudian Dia memilih dari seluruh orang beriman yang Dia cintai, lalu memberi keunggulan kepada mereka. Dia mengajarkan mereka kitab (Al-Qur&#39;an) dan hikmah (sunnah Nabi), serta menjelaskan agama kepada mereka. Dia juga mengajarkan kepada mereka penafsiran (ta&#39;wil) dan memberikan keunggulan kepada mereka atas seluruh orang beriman. Hal ini berlaku di setiap zaman dan waktu. Dia meninggikan mereka dengan ilmu dan menghiasi mereka dengan kesabaran. Dengan mereka, halal dan haram, kebenaran dan kesesatan, serta yang menguntungkan dan merugikan dapat dibedakan. Keunggulan mereka sangat besar, dan kedudukan mereka sangat mulia. Mereka adalah pewaris para nabi dan penyejuk mata para wali Allah. Bahkan ikan-ikan di lautan memohonkan ampun bagi mereka, dan para malaikat [pun memohonkan ampun bagi mereka].</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(2,NULL,'id',3,'<p>Dengan sayap-sayapnya, mereka berlindung, dan para ulama pada hari kiamat setelah para nabi akan menjadi perantara. Majelis mereka memberikan manfaat kebijaksanaan, dan dengan perbuatan mereka, orang-orang yang lalai diingatkan. Mereka adalah yang terbaik di antara hamba-hamba Allah, dan memiliki kedudukan yang paling tinggi di antara para zuhud. Hidup mereka adalah keuntungan, dan kematian mereka adalah kehilangan. Mereka mengingatkan yang lalai, dan mengajari yang bodoh. Tidak ada keraguan tentang mereka, dan tidak ada ketakutan dari mereka. Dengan pendidikan yang baik dari mereka, orang-orang taat bersaing, dan dengan nasihat mereka yang indah, orang-orang yang lalai kembali. Semua ciptaan membutuhkan ilmu mereka, dan kebenaran berada pada pihak yang bertentangan dengan perkataan mereka. Kepatuhan kepada mereka wajib bagi seluruh ciptaan, dan berdosa bagi mereka untuk mendurhakai mereka. Barangsiapa yang mentaati mereka akan mendapat petunjuk, dan barangsiapa yang mendurhakai mereka akan tersesat. Apa pun yang menjadi kebingungan Imam kaum Muslimin, hingga ia ragu, maka dengan perkataan para ulama ia bertindak, dan dipimpin oleh pendapat mereka. Dan apa pun yang disampaikan kepada para pemimpin kaum Muslimin dalam suatu hukum yang tidak mereka ketahui, maka mereka bertindak berdasarkan perkataan para ulama, dan diarahkan oleh pandangan mereka. Dan apa pun yang menjadi kebimbangan bagi hakim-hakim kaum Muslimin dalam suatu hukum, maka mereka mengambil keputusan berdasarkan perkataan para ulama, dan kepada mereka mereka bergantung. Mereka adalah obor hamba-hamba Allah, dan mercu suara.</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(3,NULL,'id',4,'<p>(mercu suar) negara, tiang-tiang umat, dan mata air hikmah. Mereka adalah amarah setan, dengan mereka, hati-hati orang-orang yang berada di jalan kebenaran hidup, dan hati orang-orang yang sesat mati. Perumpamaan mereka di bumi adalah seperti perumpamaan bintang-bintang di langit, yang dipandu olehnya di dalam kegelapan darat dan lautan. Ketika bintang-bintang itu redup, mereka bingung, dan ketika kegelapan itu hilang, mereka melihat. Jika seseorang bertanya, &quot;Apa bukti atas apa yang kau katakan?&quot; Maka jawabnya: &quot;Al-Quran, kemudian Sunnah.&quot; Jika dia berkata, &quot;Ingatkan aku darinya,&quot; maka ketika orang mukmin mendengarnya, dia segera berusaha untuk mencari ilmu, dan bersemangat untuk apa yang diinginkan Allah dan Rasul-Nya. Dia kemudian diberitahu, &quot;Adapun bukti dari Al-Quran, maka sesungguhnya Allah berfirman: &#39;Hai orang-orang yang beriman, apabila dikatakan kepadamu, &#39;Berikanlah ruang pada majelis&#39;, maka hendaklah kamu memberikan ruang, niscaya Allah akan memberikan ruang (ampunan) bagimu. Dan apabila dikatakan, &#39;Berdirilah kamu&#39;, maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.&quot; Maka Allah telah berjanji untuk meninggikan orang-orang mukmin, dan kemudian Dia mengutamakan para ulama dari mereka dengan derajat yang tinggi.</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(4,NULL,'id',5,'<p>Dan Allah Yang Maha Mulia berfirman, &quot;Hanya orang-orang berilmu di antara hamba-hamba-Nya yang takut kepada-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Pengampun. Dan Dia lebih mengetahui tentang makhluk-Nya bahwa sesungguhnya yang takut kepada-Nya hanyalah orang-orang berilmu di antara mereka.&quot; Dan Dia berfirman, &quot;Dia memberikan hikmah kepada siapa yang dikehendaki-Nya. Dan barangsiapa yang diberi hikmah, sesungguhnya dia telah diberi kebajikan yang banyak, dan tidaklah yang dapat mengambil pelajaran kecuali orang-orang yang mempunyai akal.&quot; Dan Dia berfirman, &quot;Dan sesungguhnya Kami telah memberikan hikmah kepada Luqman.&quot; Dan Dia berfirman, &quot;Jadilah kalian orang-orang yang berilmu dalam agama, karena kalian mengajarkan Kitab dan karena kalian mempelajari.&quot; Dan Dia berfirman, &quot;Mengapa tidak menghalangi mereka, orang-orang alim dan pendeta, dari perbuatan yang tercela ini dan perkataan mereka yang tercela?&quot; Dikatakan, &quot;Para ulama dan pendeta mereka.&quot; Dan Dia berfirman, &quot;Dan dari mereka (orang-orang yang beriman) Kami menjadikan imam-imam yang memberikan petunjuk dengan perintah Kami ketika mereka sabar dan yakin terhadap ayat-ayat Kami.&quot; Dan Dia berfirman, &quot;Dan hamba-hamba Tuhan Yang Maha Penyayang adalah mereka yang berjalan di muka bumi dengan rendah hati dan apabila orang-orang bodoh berbicara kepada mereka, mereka mengucapkan kata-kata yang baik. Dan jadikanlah kami sebagai pemimpin bagi orang-orang yang bertakwa.&quot;</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(5,NULL,'id',6,'<p>Muhammad ibn al-Husayn berkata, &quot;Dan sifat-sifat ini dan semacamnya dalam Al-Quran menunjukkan keutamaan para ulama, dan bahwa Allah Yang Maha Mulia telah menjadikan mereka pemimpin bagi makhluk yang mengikuti mereka.&quot;</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(6,NULL,'id',7,'<p>Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr, telah menceritakan kepada kami Abu Syu&#39;aib Abdullah bin al-Hasan al-Harraani, telah menceritakan kepada kami Marwan bin Abdullah al-Raqqi, telah menceritakan kepada kami Fudhail bin &#39;Iyadh, dari Laits, dari Mujahid, tentang firman Allah Azza wa Jalla: &quot;{Dia memberikan hikmah kepada siapa yang Dia kehendaki}&quot; (Al-Baqarah: 269). Dia berkata, &quot;Ilmu dan pemahaman (fiqh).&quot;</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(7,NULL,'id',8,'<p>Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr, telah menceritakan kepada kami Abu al-Fadl Ja&#39;far bin Muhammad al-Sandali, telah menceritakan kepada kami al-Hasan bin Muhammad al-Za&#39;faraani, telah menceritakan kepada kami Syababah, telah menceritakan kepada kami Warqa&#39;, dari Ibnu Abi Najih, dari Mujahid, tentang firman Allah: &quot;{Kami berikan kepadanya hikmah (kebijaksanaan) dan pengetahuan}&quot; (Surah Yusuf: 22). Dia berkata, &quot;Pemahaman, akal, dan ilmu.&quot;</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(8,NULL,'id',9,'<p>Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr, telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abi Dawud, telah menceritakan kepada kami Usaid bin &#39;Asim, telah menceritakan kepada kami Al-Husain, yang dimaksud adalah Ibnu Hafs al-Asbahani, telah menceritakan kepada kami Sufyan, dari Ibnu Abi Najih, dari Mujahid, tentang firman Allah Azza wa Jalla: &quot;{Dan sesungguhnya Kami telah memberikan hikmah kepada Luqman}&quot; (Surah Luqman: 12). Dia berkata, &quot;Akal, pemahaman, dan ketepatan dalam perkataan tanpa kenabian.&quot;</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(9,NULL,'id',10,'<p>Telah mengabarkan kepada kami Abu Bakr, telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abi Dawud, telah mengabarkan kepada kami Abu Umayyah, telah menceritakan kepada kami Yazid bin Harun, telah menceritakan kepada kami Warqa&#39;, dari Ibnu Abi Najih, dari Mujahid, tentang firman Allah Azza wa Jalla: &quot;{Dan sesungguhnya Kami telah memberikan hikmah kepada Luqman}&quot; (Surah Luqman: 12). Dia berkata, &quot;Pemahaman, akal, dan ketepatan perkataan tanpa kenabian.&quot;</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(10,NULL,'id',11,'<p>Telah mengabarkan kepada kami Abu Bakr, telah mengabarkan kepada kami Ibrahim bin Musa al-Jurri, telah mengabarkan kepada kami Yusuf bin Musa, telah mengabarkan kepada kami Waki&#39;, telah mengabarkan kepada kami Ali bin Salih, dari Abdullah bin Muhammad bin Aqil, dari Jabir bin Abdullah, semoga Allah Ta&#39;ala meridhai keduanya, tentang firman Allah Azza wa Jalla: &quot;{Hendaklah kalian taat kepada Allah dan taat kepada Rasul serta ulil amri di antara kalian}&quot; (Surah An-Nisa: 59). Dia berkata, &quot;Mereka adalah orang-orang yang memiliki pemahaman dan kebaikan.&quot;</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(11,NULL,'id',12,'<p>Telah mengabarkan kepada kami Abu Bakr, telah mengabarkan kepada kami Abu al-Abbas Ahmad bin Sahl al-Ushnani, telah mengabarkan kepada kami Al-Husain bin al-Aswad al-Ijlili, telah mengabarkan kepada kami Yahya bin Adam, telah mengabarkan kepada kami Shariq, dari Laith, dari Mujahid, tentang firman Allah Azza wa Jalla: &quot;{Dan ulil amri di antara kalian}&quot; (Surah An-Nisa: 59). Dia berkata, &quot;Para fuqaha dan ulama.&quot; Dia berkata, &quot;Dan telah mengabarkan kepada kami Yahya bin Adam, telah mengabarkan kepada kami Al-Fadhl bin Muhallhal, dari Mugheerah, dari Ibrahim, dengan sanad yang serupa.&quot;</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(12,NULL,'id',13,'<p>Ini adalah bab yang menyebutkan apa yang disebutkan dalam Sunnah dan riwayat tentang keutamaan para ulama di dunia dan di akhirat.</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(13,NULL,'id',14,'<p>Telah mengabarkan kepada kami Abu Bakr, telah mengabarkan kepada kami Abu Bakr Abdullah bin Abi Dawud, telah mengabarkan kepada kami Abu Tahir Ahmad bin Amru al-Misri, telah mengabarkan kepada kami Bishr bin Bakr, dari Al-Awza&#39;i, dari Abdus Salam bin Sulaiman, dari Yazid bin Samurah, dari Kathir bin Qays, dari Abu Darda Radhiyallahu &#39;anhu, dia berkata: Rasulullah Shallallahu &#39;alaihi wa sallam bersabda: &quot;Dan keutamaan seorang alim atas seorang &#39;abid (orang yang banyak beribadah) seperti keutamaan bulan purnama pada malam purnama terang di antara bintang-bintang lainnya. Sungguh, para ulama adalah pewaris para nabi. Para nabi tidak mewariskan dinar atau dirham, mereka hanya mewariskan ilmu. Barangsiapa yang mengambilnya, maka dia telah mengambil bagian yang besar.&quot;</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(14,NULL,'id',15,'<p>Mengabarkan kepada kami&nbsp;Abu Bakr, yang mendengar dari Abu al-Abbas Ahmad bin Musa bin Zanjawayh al-Qattan, kemudian dari Hisham bin Ammar ad-Dimashqi, kemudian dari Hafsh bin Amr, dari Utsman bin Atha, dari ayahnya, dari Abu ad-Darda radhiallahu &#39;anhu, yang mengatakan: &quot;Aku mendengar Rasulullah Shallallahu &#39;alaihi wa sallam bersabda: &#39;Keutamaan seorang alim atas seorang &#39;abid (yang tekun beribadah) bagaikan keutamaan bulan purnama di malam purnama Badar atas segala bintang. Dan sesungguhnya para ulama adalah waris-waris para nabi. Sesungguhnya para nabi tidak mewariskan dinar ataupun dirham, namun mereka mewariskan ilmu. Maka barangsiapa yang mengambilnya, ia telah mendapatkan bagian yang besar.&#39;&quot;</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(15,NULL,'id',16,'<p>Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr, telah menceritakan kepada kami Abu Ja&#39;far Muhammad ibnul Hasan ibn Budainah Ad-Daqqaq, telah menceritakan kepada kami Harun ibn Abdullah Al-Bazzar, telah menceritakan kepada kami Yazid ibn Harun, telah menceritakan kepada kami Yazid ibn &#39;Iyad, dari Safwan ibn Sulaim, dari Sulaiman ibn Yasir, dari Abu Hurairah radhiallahu &#39;anhu, dari Nabi Shallallahu &#39;alaihi wa sallam bersabda:</p>\r\n\r\n<p>&quot;Tidaklah Allah diibadahi dengan sesuatu yang lebih utama daripada pemahaman agama (fiqh). Dan seorang faqih (ahli fiqh) lebih keras menahan setan daripada seribu penyembah. Dan untuk setiap hal ada tiang, dan tiang agama adalah fiqh.&quot;</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(16,NULL,'id',17,'<p>Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr, telah menceritakan kepada kami Abu Bakr ibn Abi Dawud, telah menceritakan kepada kami &#39;Amr ibn &#39;Utsman, telah menceritakan kepada kami Al-Walid ibn Muslim, dari Ruwah ibn Janaah, dari Ibnu Abbas radhiallahu &#39;anhu, dari Nabi Shallallahu &#39;alaihi wa sallam bersabda:</p>\r\n\r\n<p>&quot;Seorang faqih (ahli fiqh) yang satu lebih keras menahan setan daripada seribu dua puluh lima penyembah.&quot;</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(17,NULL,'id',18,'<p>Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr, telah menceritakan kepada kami Ibrahim ibn Al-Haytham An-Naqid, telah menceritakan kepada kami Dawud ibn Rushayd, telah menceritakan kepada kami Al-Walid, dari Ruwah ibn Janaah, dari Mujahid, dia berkata: Kami sedang duduk bersama Ibn Abbas dan teman-temannya di masjid, tiba-tiba datang seorang laki-laki dan berkata, &quot;Apakah ada seorang yang berpengetahuan agama di antara kalian?&quot; Kami berkata, &quot;Tanyakanlah.&quot; Lalu dia berkata, &quot;Setiap kali aku mengalami mimpi yang menyebabkan keluarnya cairan mani, apakah aku harus mandi besar?&quot; Kami bertanya, &quot;Apakah ada yang menyertakan ejakulasi?&quot; Dia menjawab, &quot;Ya.&quot; Kami katakan, &quot;Kamu harus mandi besar.&quot; Lalu laki-laki itu pergi sambil kembali terus menerus menoleh ke belakang. Ibnu Abbas segera menyelesaikan shalatnya dan berkata kepada Ikrimah, &quot;Kamu pergilah ke laki-laki itu.&quot; Maka Ikrimah menghampirinya dan berkata, &quot;Apa yang telah kamu fatwakan tentang orang itu, apakah itu berdasarkan Al-Qur&#39;an?&quot; Kami menjawab, &quot;Tidak.&quot; Dia bertanya, &quot;Apakah itu berdasarkan hadis Nabi Shallallahu &#39;alaihi wa sallam?&quot; Kami menjawab, &quot;Tidak.&quot; Dia bertanya lagi, &quot;Apakah itu berdasarkan pendapat para sahabat Nabi Shallallahu &#39;alaihi wa sallam?&quot; Kami menjawab, &quot;Tidak.&quot; Dia bertanya, &quot;Jadi, dari mana pendapatmu itu?&quot; Kami menjawab, &quot;Itu berdasarkan pendapat kami sendiri.&quot; Lalu dia berkata, &quot;Karena itu, Rasulullah Shallallahu &#39;alaihi wa sallam bersabda: &#39;Seorang faqih (ahli fiqh) yang satu lebih keras menahan setan daripada seribu penyembah.&#39;&quot; Lalu datanglah laki-laki itu, Ibnu Abbas menghadapinya dan bertanya, &quot;Bagaimana jika kamu mengalami hal tersebut, apakah kamu merasa keinginan ketika berinteraksi dengannya?&quot; Laki-laki itu menjawab, &quot;Tidak.&quot; Ibnu Abbas bertanya lagi, &quot;Apakah kamu merasakan keinginan di hatimu?&quot; Dia menjawab, &quot;Tidak.&quot; Ibnu Abbas bertanya lagi, &quot;Apakah kamu merasa mati rasa di tubuhmu?&quot; Dia menjawab, &quot;Tidak.&quot; Ibnu Abbas berkata, &quot;Itu hanyalah cairan dingin, mandi wajib tidak diperlukan.&quot; Muhammad ibn Al-Husain berkata, &quot;Bagaimana mungkin para ulama tidak seperti itu? Padahal Rasulullah Shallallahu &#39;alaihi wa sallam telah bersabda: &#39;Barangsiapa yang Allah menghendaki kebaikan baginya, Dia akan memahamkan agama baginya.&#39;&quot;</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(18,NULL,'id',19,'<p>Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr, telah menceritakan kepada kami Abu Muslim Ibrahim ibn Abdullah Al-Khashshiyyu, telah menceritakan kepada kami Sulaiman ibn Dawud Ash-Shadzakuniyyu, telah menceritakan kepada kami Abdul Wahid ibn Ziyad, telah menceritakan kepada kami Ma&#39;mar, dari Az-Zuhri, dari Sa&#39;id ibn Al-Musayyib, dari Abu Hurairah radhiallahu &#39;anhu, dia berkata: Rasulullah Shallallahu &#39;alaihi wa sallam bersabda: &quot;Barangsiapa yang Allah menghendaki kebaikan baginya, Dia akan memahamkan agama baginya.&quot;</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(19,NULL,'id',20,'<p>Telah mengabarkan kepada kami Abu Bakr, telah mengabarkan kepada kami Al-Firyabi, telah mengabarkan kepada kami Abu Mas&#39;ud Al-Mishisy, telah mengabarkan kepada kami Ali bin Al-Hasan bin Shaqiq, telah mengabarkan kepada kami Abdullah bin Al-Mubarak, telah mengabarkan kepada kami Yunus, dari Az-Zuhri, dari Humaid bin Abdul Rahman, ia berkata: &quot;Aku mendengar Muawiyah radhiyallahu &#39;anhu berkhutbah, ia berkata: Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: &#39;Barangsiapa yang Allah kehendaki kebaikan baginya, Dia akan memberikan pemahaman dalam agama.&#39;&rdquo;</p>\r\n','ai_bot',NULL);
/*!40000 ALTER TABLE `398` ENABLE KEYS */;
UNLOCK TABLES;

--
-- Table structure for table `489`
--

DROP TABLE IF EXISTS `489`;
/*!40101 SET @saved_cs_client     = @@character_set_client */;
/*!40101 SET character_set_client = utf8mb4 */;
CREATE TABLE `489` (
  `id` int(11) NOT NULL AUTO_INCREMENT,
  `waktu` datetime DEFAULT NULL,
  `kodebahasa` tinytext DEFAULT NULL,
  `halaman` int(11) DEFAULT NULL,
  `terjemah` longtext DEFAULT NULL,
  `penerjemah` text DEFAULT NULL,
  `validasi` int(11) DEFAULT NULL,
  PRIMARY KEY (`id`)
) ENGINE=InnoDB AUTO_INCREMENT=5 DEFAULT CHARSET=utf8mb4 COLLATE=utf8mb4_general_ci;
/*!40101 SET character_set_client = @saved_cs_client */;

--
-- Dumping data for table `489`
--

LOCK TABLES `489` WRITE;
/*!40000 ALTER TABLE `489` DISABLE KEYS */;
INSERT INTO `489` VALUES
(1,NULL,'id',1,'<p>Mukjizat Nabi - صلى الله عليه وسلم - Ibn Katsir</p>\r\n\r\n<p>Buku: Mukjizat Nabi - صلى الله عليه وسلم - (dari Kitab Al-Bidayah wan Nihayah karya Ibn Katsir) Penulis: Abu al-Fida Ismail bin Umar bin Katsir al-Qurasyi al-Bashri kemudian al-Dimasyqi (wafat: 774 H) Verifikasi dan Komentar: Sayyid Ibrahim Amin Muhammad Penerbit: Al-Maktabah Al-Taufiqiyyah Edisi: - Jumlah Jilid: 1 Penomoran buku sesuai dengan edisi cetakan</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(2,NULL,'id',2,'<p>Pengantar</p>\r\n\r\n<p>Apa yang dikatakan tentang Imam Al-Hafizh Ibn Katsir</p>\r\n\r\n<p>Adz-Dzahabi berkata dalam Al-Mu&#39;jam Al-Mukhtash: &quot;Imam, mufti, ahli hadits yang cemerlang, ahli fikih yang sangat teliti, ahli hadits yang sangat teliti, dan ahli tafsir yang kritis.&quot;</p>\r\n\r\n<p>Muridnya, Syihabuddin, berkata: &quot;Beliau adalah orang yang paling hafal di antara yang kami temui untuk matan hadits, paling mengetahui tentang takhrij hadits, para perawinya, yang shahih dan yang lemah, dan rekan-rekannya mengakui hal itu. Beliau juga menguasai banyak tafsir dan sejarah, jarang lupa dan merupakan seorang ahli fikih yang memiliki pemahaman yang baik dan pikiran yang tajam.&quot;</p>\r\n\r\n<p>Ibn Hajar dalam Ad-Durar Al-Kaminah berkata: &quot;Beliau sering mengingat, suka bercanda, karya-karyanya tersebar di berbagai negeri selama hidupnya, dan orang-orang mendapatkan manfaat dari karya-karyanya setelah kematiannya.&quot;</p>\r\n\r\n<p>Ibn Habib dalam apa yang dinukil oleh Ibn Al-Imad dalam Syadzarat Adz-Dzahab berkata: &quot;Imam bagi orang-orang yang berzikir dan bertahlil, pemimpin para ahli tafsir, beliau mendengar dan mengumpulkan, menulis dan memukau telinga dengan ucapannya, mengajarkan dan memberi manfaat, fatwa-fatwanya tersebar ke berbagai negeri dan terkenal dengan ketelitian dan kejelasan, serta kepemimpinan ilmu dalam sejarah, hadits, dan tafsir berakhir padanya.&quot;</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(3,NULL,'id',3,'<p>بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ</p>\r\n\r\n<p>Pengantar Penulis</p>\r\n\r\n<p>Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam. Yang Maha Tinggi dan Maha Kuasa. Yang membentangkan bumi dan meninggikan langit, yang mendukung para nabi-Nya dengan mukjizat yang menakjubkan.</p>\r\n\r\n<p>Shalawat dan salam semoga tercurah kepada yang diutus sebagai rahmat bagi seluruh alam, penutup para nabi dan rasul, junjungan kita Muhammad, serta keluarga dan seluruh sahabatnya.<br />\r\nSelanjutnya, sesungguhnya merupakan kehormatan besar bagi kami untuk menulis tentang mukjizat para nabi dan rasul yang diutus oleh Allah sebagai pembawa kabar gembira dan pemberi peringatan - yang mengajak kepada tauhid Allah dan memerangi kemusyrikan.</p>\r\n\r\n<p>Mereka menetapkan bagi umat manusia metode dari Sang Pencipta, Yang Maha Suci dan Maha Tinggi, yang dengannya dunia menjadi baik dan bagi yang mengikuti akan dicatat kemenangan besar pada Hari Pembalasan.</p>\r\n\r\n<p><br />\r\nDalam buku kami ini, kami akan membahas mukjizat nabi penutup, Muhammad - صلى الله عليه وسلم - mengingat misinya sebagai penutup semua risalah dan tiada utusan setelahnya - dia adalah rahmat Allah bagi seluruh alam. Kami menemukan yang kami cari dalam kitab &quot;Al-Bidayah wan Nihayah&quot; karya Imam Al-Hafizh Ibn Katsir. Ini adalah buku yang mencakup banyak mukjizat Nabi - صلى الله عليه وسلم. Kami akan membahas beberapa di antaranya dan yang terpenting seperti &quot;terbelahnya bulan&quot; dan tanggapan terhadap para penentang. &quot;Turunnya hujan&quot; atas doa Nabi - صلى الله عليه وسلم - di atas mimbar dan cara-cara untuk membuktikannya. Serta &quot;keluarnya air dari antara jari-jarinya&quot; dan keagungan serta maknanya.</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(4,NULL,'id',4,'<p>Dan di antara mukjizat Nabi - صلى الله عليه وسلم - yang paling indah secara fisik adalah &quot;apa yang terjadi dalam perjalanan hijrah dan kisah Umm Ma&#39;bad&quot; dan &quot;menghidupkan kambing setelah disembelih&quot;. Kami juga akan menyebutkan mukjizat terbaik dan paling menakjubkan seperti &quot;kisah lengan kambing beracun&quot; dan banyak lagi lainnya.</p>\r\n\r\n<p>Ketika kami membahas mukjizat-mukjizat yang menakjubkan ini, kami menyajikannya melalui penelitian dan argumentasi, bukan hanya melalui narasi cerita, agar kami dapat menyajikan rangkaian mukjizat ini kepada pembaca yang terhormat dalam gaya yang menarik dan dengan susunan yang fasih, mencapai tujuan yang diinginkan.</p>\r\n\r\n<p>Sesungguhnya Nabi Muhammad - صلى الله عليه وسلم - memiliki mukjizat yang begitu banyak hingga kami mengakui ketidakmampuan kami untuk menghitungnya, tetapi dari dalam &quot;Kitab Al-Bidayah wan Nihayah&quot; ini, kami akan menyajikan apa yang menghilangkan dahaga kami, memuaskan pemahaman kami, dan menenangkan hati kami. Semoga dengan ini, kami telah menambahkan karya yang unik dan dalam gaya yang baru ke dalam perpustakaan Islam. Kami memohon kepada Allah untuk menerima amal kami yang saleh dan mengampuni kesalahan-kesalahan kami.<br />\r\nSesungguhnya Dia Maha Mendengar, Dekat, dan Mengabulkan doa.</p>\r\n\r\n<p>Penulis</p>\r\n','ai_bot',NULL);
/*!40000 ALTER TABLE `489` ENABLE KEYS */;
UNLOCK TABLES;

--
-- Table structure for table `671`
--

DROP TABLE IF EXISTS `671`;
/*!40101 SET @saved_cs_client     = @@character_set_client */;
/*!40101 SET character_set_client = utf8mb4 */;
CREATE TABLE `671` (
  `id` int(11) NOT NULL AUTO_INCREMENT,
  `waktu` datetime DEFAULT NULL,
  `kodebahasa` tinytext DEFAULT NULL,
  `halaman` int(11) DEFAULT NULL,
  `terjemah` longtext DEFAULT NULL,
  `penerjemah` text DEFAULT NULL,
  `validasi` int(11) DEFAULT NULL,
  PRIMARY KEY (`id`)
) ENGINE=InnoDB AUTO_INCREMENT=5 DEFAULT CHARSET=utf8mb4 COLLATE=utf8mb4_general_ci;
/*!40101 SET character_set_client = @saved_cs_client */;

--
-- Dumping data for table `671`
--

LOCK TABLES `671` WRITE;
/*!40000 ALTER TABLE `671` DISABLE KEYS */;
INSERT INTO `671` VALUES
(1,NULL,'id',1,'<p>&quot;Bismillahirrahmanirrahim, dengan pertolongan-Nya.</p>\r\n\r\n<p>Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam. Aku bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah, tidak ada sekutu bagi-Nya, dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya. Semoga Allah melimpahkan rahmat dan keselamatan kepada beliau, keluarga, dan sahabat-sahabatnya.</p>\r\n\r\n<p>Sebuah kaidah tentang kewajiban istiqamah dan keseimbangan, serta mengikuti Al-Qur&#39;an dan Sunnah dalam hal nama-nama dan sifat-sifat Allah serta mengesakan-Nya dalam perkataan dan keyakinan. Juga penjelasan tentang bagaimana Al-Qur&#39;an dan Sunnah mencakup seluruh petunjuk, serta bahwa perpecahan dan kesesatan terjadi karena meninggalkan sebagian darinya. Penekanan pada semua bidah yang ada sebagai lawan dengan menambahkan atau mengurangi dalam penafian dan penegasan. Permulaan kemunculan hal tersebut dan apa yang terjadi di dalamnya dari nama-nama yang tidak jelas, perbedaan, dan perselisihan yang menyebabkan beberapa orang mengkafirkan sebagian yang lain. Hal ini disebabkan oleh meninggalkan sebagian kebenaran, menerima sebagian kesalahan, menyembunyikan kebenaran, dan mencampuradukkan kebenaran dengan kesalahan.</p>\r\n\r\n<p>Bagian tentang pendapat baru dalam usul, yaitu kalam yang baru muncul, dan dalam cabang-cabang, yaitu pendapat baru dalam fikih dan ibadah yang baru muncul seperti tasawuf modern dan politik yang baru muncul.</p>\r\n\r\n<p>Beberapa kelompok orang berpikir bahwa agama membutuhkan hal tersebut, terutama setiap kelompok tertentu.</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(2,NULL,'id',2,'<p>di dalam jalannya, bukanlah seperti itu. Karena Allah Ta&#39;ala berkata, {Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Kucukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Kuridai Islam sebagai agama bagimu.} (Surah Al-Maidah 3) Selain itu, terdapat teks-teks yang menunjukkan bahwa Rasulullah telah mengajarkan umat segala hal yang mereka butuhkan tentang agama mereka.</p>\r\n\r\n<p>Dan Allah Ta&#39;ala berkata, {Dan Allah tidak akan menyesatkan suatu kaum setelah Dia memberi mereka petunjuk sampai Dia menjelaskan kepada mereka apa yang harus mereka jauhi.} (Surah At-Taubah 115)</p>\r\n\r\n<p>Nabi Muhammad (saw) bersabda: &quot;Aku telah meninggalkan kalian di atas jalan yang terang, malamnya seperti siang. Tidak akan menyimpang darinya setelahku kecuali orang yang binasa.&quot; Nabi Muhammad (saw) juga bersabda, &quot;Sesungguhnya siapa yang hidup di antara kalian setelahku akan melihat banyak perbedaan. Maka, berpeganglah kalian pada sunnahku dan sunnah khulafaur-rasyidin yang diberi petunjuk setelahku. Peganglah itu erat-erat dengan gigi geraham kalian.&quot;</p>\r\n\r\n<p>Seandainya bukan karena sunnahnya dan sunnah khulafaur-rasyidin cukup bagi orang beriman dan memadai mereka dalam menghadapi banyak perbedaan, maka perintah itu tidaklah tepat.&quot;</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(3,NULL,'id',3,'<p>&quot;Dan dia berkata dalam khotbahnya, &#39;Seburuk-buruk perkara adalah yang diperbarui, dan setiap bidah adalah kesesatan.&#39;</p>\r\n\r\n<p>Ibnu Mas&#39;ud menyampaikan khotbah dengan cara yang mirip setiap hari Kamis dan berkata, &#39;Kalian akan menghadapi hal-hal baru dan hal-hal baru akan dihadapi oleh kalian.&#39;</p>\r\n\r\n<p>Kami telah menetapkan dalam kaidah-kaidah mengenai sunnah dan bidah bahwa bidah adalah agama yang tidak diperintahkan oleh Allah dan Rasul-Nya. Siapa pun yang mengikuti agama yang tidak diperintahkan oleh Allah dan Rasul-Nya adalah seorang mubtadi (pelaku bidah). Ini adalah makna dari firman Allah Ta&#39;ala, {Apakah mereka memiliki sekutu-sekutu yang menetapkan bagi mereka agama yang tidak diizinkan oleh Allah?} (Surah Asy-Syura 21).</p>\r\n\r\n<p>Tidak diragukan bahwa hal ini membingungkan banyak orang karena ketidaktahuan mereka tentang teks-teks dan penjelasannya tentang tujuan, serta ketidaktahuan mereka tentang pendapat dan tindakan yang muncul, dan bagaimana mengembalikannya kepada sunnah. Seperti yang dikatakan Umar bin Khattab, &#39;Kembalikanlah hal-hal yang tidak diketahui kepada sunnah.&#39;&quot;</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(4,NULL,'id',4,'<p>&quot;Orang-orang telah berbicara mengenai jenis-jenis hal tersebut, seperti yang telah dijelaskan oleh kelompok-kelompok yang berpendapat bahwa agama tidak memerlukan ilmu kalam yang baru. Allah telah menjelaskan dalam kitab-Nya dengan contoh-contoh bukti yang sangat bermanfaat dibandingkan dengan apa yang diciptakan oleh orang-orang tersebut. Apa yang mereka sebut sebagai bukti-bukti, itu termasuk dalam apa yang disebutkan oleh Allah Ta&#39;ala.</p>\r\n\r\n<p>Bahkan Al-Asy&#39;ari sendiri dan orang-orang seperti dia telah menjelaskan cara para salaf dalam hal usuluddin dan ketidakbutuhan mereka terhadap metode ilmu kalam seperti metode aksiden dan sejenisnya. Al-Qur&#39;an telah menunjukkan bukti-bukti, bukan sekadar berdasarkan berita seperti yang diyakini oleh sebagian ahli kalam.</p>\r\n\r\n<p>Betapa jauhnya pandangan ini dengan ahli kalam yang mengatakan bahwa kitab dan sunnah tidak menunjukkan usuluddin sama sekali, dan bahwa usuluddin diperoleh melalui analogi akal yang tidak berasal dari keduanya. Begitu pula hal-hal praktis yang dibicarakan oleh para fuqaha. Ada orang-orang yang mengatakan bahwa qiyas sangat dibutuhkan dalam sebagian besar syariat karena kurangnya teks-teks yang menunjukkan hukum-hukum syariah, seperti yang dikatakan oleh Abu al-Ma&#39;ali dan yang sejenisnya dari kalangan fuqaha yang mengaku mengikuti mazhab Syafi&#39;i dan fuqaha hadith lainnya. Bagaimana pula dengan mereka yang berasal dari kalangan ahli ra&#39;yu di Kufah dan sejenisnya?&quot;</p>\r\n','ai_bot',NULL);
/*!40000 ALTER TABLE `671` ENABLE KEYS */;
UNLOCK TABLES;

--
-- Table structure for table `711`
--

DROP TABLE IF EXISTS `711`;
/*!40101 SET @saved_cs_client     = @@character_set_client */;
/*!40101 SET character_set_client = utf8mb4 */;
CREATE TABLE `711` (
  `id` int(11) NOT NULL AUTO_INCREMENT,
  `waktu` datetime DEFAULT NULL,
  `kodebahasa` tinytext DEFAULT NULL,
  `halaman` int(11) DEFAULT NULL,
  `terjemah` longtext DEFAULT NULL,
  `penerjemah` text DEFAULT NULL,
  `validasi` int(11) DEFAULT NULL,
  PRIMARY KEY (`id`)
) ENGINE=InnoDB AUTO_INCREMENT=11 DEFAULT CHARSET=utf8mb4 COLLATE=utf8mb4_general_ci;
/*!40101 SET character_set_client = @saved_cs_client */;

--
-- Dumping data for table `711`
--

LOCK TABLES `711` WRITE;
/*!40000 ALTER TABLE `711` DISABLE KEYS */;
INSERT INTO `711` VALUES
(1,NULL,'id',1,'<p>Berikut adalah terjemahan paragraf-paragraf yang diminta:</p>\r\n\r\n<p>**Cahaya yang Menyingkap**</p>\r\n\r\n<p>**Terhadap Buku &quot;Cahaya tentang Sunnah&quot;**</p>\r\n\r\n<p>**Karena kekeliruan, penyesatan, dan keberanian yang berlebihan**</p>\r\n\r\n<p>**Dikarang oleh**</p>\r\n\r\n<p>**Syekh dan cendekiawan Abdul Rahman bin Yahya al-Mu&#39;allimi al-Yamani**</p>\r\n\r\n<p>**(1313 - 1386 H)**</p>\r\n\r\n<p>**Semoga Allah merahmatinya**</p>\r\n\r\n<p>**Penyunting**</p>\r\n\r\n<p>**Ali bin Muhammad al-Imran**</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(2,NULL,'id',2,'<p>Terjemahan ke Bahasa Indonesia dari teks yang diberikan adalah:</p>\r\n\r\n<p>&quot;Tinjau bagian ini</p>\r\n\r\n<p>Muhammad Ajmal Al-Islahy</p>\r\n\r\n<p>Adil bin Abdul Syukur Al-Zarqi&quot;</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(3,NULL,'id',3,'<p>Terjemahan ke Bahasa Indonesia dari teks yang diberikan adalah:</p>\r\n\r\n<p>&quot;Dengan nama Allah, Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang</p>\r\n\r\n<p>Pendahuluan penelitian</p>\r\n\r\n<p>Segala puji bagi Allah, dan shalawat serta salam atas Nabi kita Muhammad dan atas keluarga serta sahabat-sahabatnya.</p>\r\n\r\n<p>Selanjutnya, ini adalah buku &quot;Al-Anwar Al-Kashifah Lima Fi Kitab &#39;Adhwa &#39;Ala As-Sunnah&#39; Min Az-Zall wa At-Tadlil wa Al-Mujazafah&quot; karya Syaikh Al-&#39;Allamah Abdul Rahman Al-Mu&#39;alimi rahimahullah. Jelas dari judulnya bahwa ini adalah sanggahan terhadap buku &quot;Adhwa &#39;Ala As-Sunnah Al-Muhammadiyah&quot; karya Mahmoud Abu Rayyah.</p>\r\n\r\n<p>Ringkasan buku Abu Rayyah adalah mengarahkan sejumlah kritik dan keraguan terhadap sunnah nabi dan pelaksanaannya, terhadap ilmu hadits dan para ulama hadits, terhadap para perawi dan penghafal hadits, bahkan terhadap sekelompok sahabat dan tabi&#39;in, semoga Allah meridhai mereka semua! Dia khususnya mengkritik perawi Islam dan penghafal Sunnah Nabi, Abu Hurairah ra., dan tidak cukup hanya mengkritiknya, tetapi juga menambahkan sikap ceroboh, mengejek, dan bersikap tidak adil (1).&quot;</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(4,NULL,'id',4,'<p>&quot;Saya tidak akan membuka rahasia jika saya mengatakan: bahwa Abu Rayyah tidak menambahkan sesuatu yang baru ke dalam penelitian ilmiah, atau ke dasar keraguan dan kritik yang disebutkan oleh para pengkritik sunnah nabi dan para penghafalnya, melainkan sebenarnya dia memanfaatkan dari kubangan orientalis dan yang serupa dengan mereka, dan dia berasal dari air mereka yang kotor! Jika bukan karena apa yang mereka siapkan untuknya, Abu Rayyah tidak akan pergi atau datang!</p>\r\n\r\n<p>Namun, buku Abu Rayyah memiliki keistimewaan dibandingkan mereka yang mendahuluinya dalam mengkritik, yang meliputi: &quot;kurangnya dorongan keagamaan, moral, dan ilmiah&quot;! Dan rinciannya adalah: kebodohan dan prasangka, kecerobohan dan ketidakberuntungan. Dia menyajikan kekurangan-kekurangan tersebut dalam balutan yang indah!</p>\r\n\r\n<p>Itulah yang baru dari Abu Rayyah dalam bukunya &mdash; dan buruklah apa yang diperbaruinya &mdash;, jadi apa tujuannya dan apa yang mendorongnya untuk mengambil pendekatan ini? Saya katakan: Adapun kebodohan ... dan saudarinya adalah untuk tujuan melemahkan dan merusak sunnah &mdash; yang dia klaim &mdash; sehingga yang tersisa hanyalah mengejeknya dan para penghafalnya; sehingga siapa saja yang membaca bukunya berani mengkritik sunnah terlepas dari seberapa kuat keabsahannya. Sedangkan gaya sastranya adalah untuk menyesatkan pembaca dan mengalihkan perhatiannya dari memperhatikan buruknya bukunya, sama dengan memberikan racun dalam botol yang indah!</p>\r\n\r\n<p>Orang-orang telah tahu &mdash; dengan pujian kepada Allah &mdash; sejak buku Abu Rayyah diterbitkan bahwa tujuannya adalah satu, yaitu (mengkritik sunnah nabi dan para penghafalnya)! Dia telah berusaha menyembunyikan hasil yang jelas ini terkadang di pendahuluan, terkadang di penutup, dan akhirnya dengan menuliskan di sampul bukunya: (Pembelaan atas hadits) (1)! Upaya-upaya tersebut tidak membantunya dan tidak ada yang mempercayainya (2)?&quot;</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(5,NULL,'id',5,'<p>&quot;Abu Rayyah melakukan tindakan-tindakan tercela itu untuk memenuhi keinginan mereka yang mengarahkan karyanya ini? Dia mengatakan di akhir pendahuluannya: &quot;Dan saya mengarahkan karya saya ini ... kepada kaum terpelajar Muslim secara khusus, dan kepada mereka yang tertarik dengan studi agama secara umum&quot; (1).</p>\r\n\r\n<p>Lihatlah alasan dia mengarahkan karyanya kepada mereka, dia mengatakan: &quot;Hal itu karena mereka dan mereka adalah orang-orang yang mengetahui nilainya. Saya berdoa kepada Allah agar mereka semua menemukan apa yang memuaskan mereka dan memuaskan ilmu serta kebenaran bersama mereka.&quot; Jadi, orientalis dan pengikut mereka adalah satu-satunya yang akan menghargai buku Abu Rayyah dengan baik... dan mereka satu-satunya yang Abu Rayyah harap puas dengan hasil-hasil bukunya...! Dan orang-orang Yahudi maupun Nasrani tidak akan pernah menyetujui seseorang hingga ia mengikuti agama mereka, seperti yang diberitahukan oleh Allah dalam kitab-Nya (2).</p>\r\n\r\n<p>Meskipun kita tidak mengetahui beberapa hal tentang Abu Rayyah dan motivasinya... kita tidak bisa mengabaikan hubungannya yang akrab, dan hubungan yang mencurigakan dengan Syiah, yang menemukan dirinya sebagai alat yang patuh untuk melayani tujuan mereka; mulai dari mengkritik para sahabat pembawa syariat; untuk mencapai kritik terhadap agama itu sendiri, seperti yang akan dijelaskan dalam biografi Abu Rayyah. Ini adalah sesuatu yang disadari oleh Syaikh Al-Mu&#39;alimi dan dia menunjukkan hal itu dengan mengatakan: &quot;Dia tidak menyetujui kelompok tertentu, tetapi dia melihat bahwa perkataannya disukai oleh mereka, sehingga dia mencoba untuk menyenangkan mereka di beberapa tempat; berharap bukunya akan populer di antara mereka seperti halnya buku si fulan populer di antara mereka&quot; (3).&quot;</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(6,NULL,'id',6,'<p>&quot;Saya katakan: Dan perkataan penulis: &quot;tidak menyetujui mereka&quot; adalah kebaikan prasangka kepada Abu Rayyah, dan telah terbukti bahwa dia menyetujui mereka dan mereka juga menyetujui dia, dan dia memiliki hubungan akrab dan ikatan erat dengan para gurunya&mdash;seperti yang akan dijelaskan.</p>\r\n\r\n<p>Deskripsi Abu Rayyah sebagai pengikut yang tunduk kepada para pengkritik sunnah itu bukanlah tindakan yang tidak adil atau menempatkan kata-kata padanya yang tidak pernah ia ucapkan, melainkan dia sendiri telah memberi isyarat hal itu di awal bukunya seperti yang telah kita lewati (1), dan dia menyatakannya di tengah-tengah bukunya, merujuk untuk melengkapi pembahasannya kepada buku-buku orang Yahudi Goldziher dan orang-orang serupa (2)! Dia telah mencoba untuk menutupi hubungan itu, dan mengenakan pakaian nasihat dan kecemburuan terhadap hadits nabi, tetapi sia-sia! Dia telah mengungkapkan apa yang selama ini disembunyikan, dan setiap wadah akan mencurahkan isinya, dan penulis benar ketika memberikan perumpamaan untuk perbuatannya: &quot;Sesuatu yang benar akan selalu benar&quot; (3).</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(7,NULL,'id',6,'<p>&quot;Saya katakan: Dan perkataan penulis: &quot;tidak menyetujui mereka&quot; adalah kebaikan prasangka kepada Abu Rayyah, dan telah terbukti bahwa dia menyetujui mereka dan mereka juga menyetujui dia, dan dia memiliki hubungan akrab dan ikatan erat dengan para gurunya&mdash;seperti yang akan dijelaskan.</p>\r\n\r\n<p>Deskripsi Abu Rayyah sebagai pengikut yang tunduk kepada para pengkritik sunnah itu bukanlah tindakan yang tidak adil atau menempatkan kata-kata padanya yang tidak pernah ia ucapkan, melainkan dia sendiri telah memberi isyarat hal itu di awal bukunya seperti yang telah kita lewati (1), dan dia menyatakannya di tengah-tengah bukunya, merujuk untuk melengkapi pembahasannya kepada buku-buku orang Yahudi Goldziher dan orang-orang serupa (2)! Dia telah mencoba untuk menutupi hubungan itu, dan mengenakan pakaian nasihat dan kecemburuan terhadap hadits nabi, tetapi sia-sia! Dia telah mengungkapkan apa yang selama ini disembunyikan, dan setiap wadah akan mencurahkan isinya, dan penulis benar ketika memberikan perumpamaan untuk perbuatannya: &quot;Sesuatu yang benar akan selalu benar&quot; (3).</p>\r\n\r\n<p>Abu Rayyah menulis bukunya ini pada saat ada kekosongan dari para ahli hadits dan kritikusnya, dan serangan besar terhadap ilmu agama dan prinsip-prinsip syariah (4), dan dia tidak tahu bahwa di sudut-sudut&nbsp;</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(8,NULL,'id',7,'<p>tersembunyi, dan Allah Ta&#39;ala telah menjaga sunnah dan hadits dengan orang-orang yang melayani dan melindunginya. Sejumlah ulama bangkit untuk menanggapi Abu Rayyah dalam bukunya ini tak lama setelah bukunya diterbitkan. Syaikh Muhammad Muhammad Abu Shahbah menulis artikel di &quot;Majalah Al-Azhar&quot;, kemudian mengeluarkan sebuah buku yang berjudul: &quot;Pembelaan atas Sunnah dan Menanggapi Keraguan Orientalis dan Penulis Kontemporer.&quot; Syaikh Muhammad Abdul Razzaq Hamzah menulis sebuah buku yang berjudul: &quot;Kegelapan Abu Rayyah di Hadapan Cahaya Sunnah Muhammad.&quot; Dr. Mustafa Al-Siba&#39;i menulis tanggapan dalam bukunya &quot;Sunnah Nabi dan Tempatnya dalam Legislasi Islam.&quot; Dan Syaikh Al-&#39;Allamah Abdul Rahman Al-Mu&#39;alimi Al-Yamani menulis &quot;Al-Anwar Al-Kashifah...&quot; yang merupakan tanggapan terbaik dan akhir dari penelitian.</p>\r\n\r\n<p>Buku kita ini &quot;Al-Anwar Al-Kashifah...&quot; dicetak dalam hidup penulisnya pada tahun 1378 H di Percetakan Salafiyah dan toko bukunya milik Mahbubuddin Al-Khatib, dan telah dipotret ulang berkali-kali. Dan sekarang, buku ini muncul dalam proyek mulia ini dalam kondisi baru yang sesuai dengan nilai dan tempat penulisnya.</p>\r\n\r\n<p>Saya telah menyertakan beberapa penelitian yang berkaitan dengan pengenalan buku, yaitu:</p>\r\n\r\n<p>- Nama buku.</p>\r\n\r\n<p>- Sejarah penulisannya.</p>\r\n\r\n<p>- Alasan penulisannya.</p>\r\n\r\n<p>- Topik utama yang dibahas oleh buku.</p>\r\n\r\n<p>- Metode dan cara penulis dalam diskusi dan pelaporan.&quot;</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(9,NULL,'id',8,'<p>- Biografi Mahmoud Abu Rayyah (orang yang ditanggapi).</p>\r\n\r\n<ul>\r\n	<li>\r\n	<p>Edisi buku.</p>\r\n	</li>\r\n	<li>\r\n	<p>Naskah buku.</p>\r\n	</li>\r\n	<li>\r\n	<p>Metode penelitian.</p>\r\n	</li>\r\n</ul>\r\n\r\n<p>Kemudian kami mengakhirinya dengan indeks yang beragam, segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam.&quot;</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(10,NULL,'id',9,'<p><strong>Pengantar buku</strong></p>\r\n\r\n<p>* Nama buku:</p>\r\n\r\n<p>Penulis menamakan bukunya: &quot;Al-Anwar Al-Kashifah Lima Fi Kitab (Adhwa &#39;Ala As-Sunnah) Min Az-Zall wa At-Tadlil wa Al-Mujazafah&quot;. Saya tidak menemukan nama ini dalam tulisan tangan penulis di naskah yang saya miliki, kemungkinan besar dia menulisnya pada lembar judul naskah final yang dicetak buku itu. Buku ini dicetak saat dia masih hidup, sehingga sangat tidak mungkin namanya berbeda dari yang dia berikan. Penulis memiliki kebiasaan dalam membuat nama-nama yang berima, seperti &quot;At-Tankil Bima Fi Ta&#39;nib Al-Kawthari Min Al-Abathil&quot;, &quot;Irshad Al-&lsquo;Ammah Ila Al-Kadhab wa Ahkamihi&quot;, dan &quot;Al-Istibsar Fi Naqd Al-Akhbar&quot;, dan yang lainnya.</p>\r\n\r\n<p>* Tanggal penulisannya</p>\r\n\r\n<p>Penulis mencantumkan tanggal penulisan bukunya di akhir buku: &quot;Selesai... menyusun buku ini pada akhir bulan Jumada al-Akhirah tahun 1378 H.&quot;</p>\r\n\r\n<p>Adapun permulaan penyusunannya dan berapa lama waktu yang dibutuhkan, dapat ditentukan sebagai berikut: Abu Rayyah menyelesaikan penulisan bukunya pada tanggal 5 Jumada al-Awwal tahun 1377 H, seperti yang disebutkan di akhir pendahuluannya (halaman 15 - edisi pertama, halaman 10 - edisi keenam). Maka terdapat selisih satu tahun dan satu bulan antara selesainya penulisan buku Abu Rayyah dan selesainya penulisan tanggapan oleh syaikh. Jika kita memperhitungkan waktu yang dibutuhkan untuk mencetak buku Abu Rayyah, kemudian mengirimkannya dari Mesir ke Mekkah, kemudian syaikh Muhammad Abdul Razzaq Hamzah menulis serangkaian komentar dan catatan pada buku Abu Rayyah dan syaikh menyetujuinya dengan maksud untuk memperkenalkannya (lihat penelitian berikut), dan kemudian setelah mengetahui buku Abu Rayyah. Setelah itu&quot;</p>\r\n','ai_bot',NULL);
/*!40000 ALTER TABLE `711` ENABLE KEYS */;
UNLOCK TABLES;

--
-- Table structure for table `786`
--

DROP TABLE IF EXISTS `786`;
/*!40101 SET @saved_cs_client     = @@character_set_client */;
/*!40101 SET character_set_client = utf8mb4 */;
CREATE TABLE `786` (
  `id` int(11) NOT NULL AUTO_INCREMENT,
  `waktu` datetime DEFAULT NULL,
  `kodebahasa` tinytext DEFAULT NULL,
  `halaman` int(11) DEFAULT NULL,
  `terjemah` longtext DEFAULT NULL,
  `penerjemah` text DEFAULT NULL,
  `validasi` int(11) DEFAULT NULL,
  PRIMARY KEY (`id`)
) ENGINE=InnoDB AUTO_INCREMENT=2 DEFAULT CHARSET=utf8mb4 COLLATE=utf8mb4_general_ci;
/*!40101 SET character_set_client = @saved_cs_client */;

--
-- Dumping data for table `786`
--

LOCK TABLES `786` WRITE;
/*!40000 ALTER TABLE `786` DISABLE KEYS */;
INSERT INTO `786` VALUES
(1,NULL,'id',2,'<p>Berkata Syekhul Islam:</p>\r\n\r\n<p>بسم الله الرحمن الرحيم</p>\r\n\r\n<p>Ya Allah, permudahkanlah dan tolonglah kami dengan rahmat-Mu</p>\r\n\r\n<p>Segala puji bagi Allah, kita memohon pertolongan dan ampunan-Nya, dan kita berlindung kepada Allah dari kejahatan diri kita sendiri, dan dari keburukan amal perbuatan kita, siapa yang Allah beri petunjuk maka tidak ada yang bisa menyesatkannya, dan siapa yang disesatkan maka tidak ada yang bisa memberinya petunjuk, dan aku bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah, yang tidak memiliki sekutu, dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba-Nya dan rasul-Nya, semoga keselamatan senantiasa tercurah atasnya.</p>\r\n\r\n<p>Selanjutnya: Beberapa saudara telah meminta saya untuk menuliskan pengantar yang mencakup prinsip-prinsip dasar, yang membantu dalam memahami Al-Quran dan memahami tafsir serta maknanya, dan membedakan antara yang dikutip dan akal sehat dalam membedakan kebenaran dari berbagai macam kesesatan, serta memperhatikan tanda yang memisahkan antara pendapat-pendapat; karena buku-buku yang disusun dalam bidang tafsir penuh dengan ketidakmurnian dan beratnya, kesesatan yang jelas dan kebenaran yang nyata.</p>\r\n\r\n<p>Ilmu adalah baik dalam menyampaikan informasi yang dipercayai dari yang tidak tercemar oleh kesalahan, dan dalam menyampaikan pendapat yang didukung oleh bukti yang jelas, selain itu, apapun selain dari itu, bisa jadi palsu dan harus ditolak, dan yang ditunda tidaklah mengetahui bahwa dia sedang berbicara omong kosong dan harus diabaikan.</p>\r\n\r\n<p>Umat sangat membutuhkan pemahaman terhadap Al-Quran yang merupakan tali Allah yang kokoh, dan sumber hikmah, serta jalan yang lurus, yang tidak disesatkan oleh hawa nafsu, dan tidak membingungkan oleh lidah, dan tidak diciptakan oleh keraguan yang berulang-ulang, dan keajaiban-keajaiban-Nya tidak pernah terhenti, dan para ulama tidak pernah merasa puas dengan pengetahuan tentang-Nya, siapa yang mengikuti-Nya dengan sungguh-sungguh, dia akan diberi kebenaran, dan siapa yang mengamalkannya akan mendapatkan pahala, dan siapa yang menghukum dengan hukum-Nya, maka dia adalah adil.</p>\r\n','ai_bot',NULL);
/*!40000 ALTER TABLE `786` ENABLE KEYS */;
UNLOCK TABLES;

--
-- Table structure for table `893`
--

DROP TABLE IF EXISTS `893`;
/*!40101 SET @saved_cs_client     = @@character_set_client */;
/*!40101 SET character_set_client = utf8mb4 */;
CREATE TABLE `893` (
  `id` int(11) NOT NULL AUTO_INCREMENT,
  `waktu` datetime NOT NULL DEFAULT current_timestamp(),
  `kodebahasa` tinytext DEFAULT NULL,
  `halaman` int(11) DEFAULT NULL,
  `terjemah` longtext DEFAULT NULL,
  `penerjemah` text DEFAULT NULL,
  `validasi` int(11) DEFAULT NULL,
  PRIMARY KEY (`id`)
) ENGINE=InnoDB AUTO_INCREMENT=22 DEFAULT CHARSET=utf8mb4 COLLATE=utf8mb4_general_ci;
/*!40101 SET character_set_client = @saved_cs_client */;

--
-- Dumping data for table `893`
--

LOCK TABLES `893` WRITE;
/*!40000 ALTER TABLE `893` DISABLE KEYS */;
INSERT INTO `893` VALUES
(1,'0000-00-00 00:00:00','id',1,'\r\nDengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang.\r\n\r\nDan dengan pertolongan-Nya kami memohon pertolongan.\r\n\r\nBerkata Syaikh - semoga Allah merahmatinya:\r\n\r\nSegala puji bagi Allah Tuhan semesta alam, dan shalawat serta salam semoga tercurah kepada Nabi kita Muhammad, keluarga dan sahabatnya sekalian.\r\n\r\nKemudian...\r\n\r\nBerikut ini adalah beberapa hadits, masalah dan adab yang berkaitan dengan memasuki kamar mandi, karena hal ini merupakan kebutuhan di negeri ini, dan telah banyak hadits yang datang tentang hal ini dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam, para sahabat dan tabi\'in.\r\n\r\nDan saya akan menjelaskannya secara terperinci untukmu, insya Allah Ta\'ala, di bagian ini. Hanya kepada-Nya lah kami berserah diri dan memohon pertolongan.','ai_bot',1),
(2,'0000-00-00 00:00:00','id',2,'<p>Tes Tes</p>\r\n','AI',NULL),
(3,'0000-00-00 00:00:00','id',3,'<p>Tes lagi</p>\r\n','AI',NULL),
(4,'0000-00-00 00:00:00','id',2,'<h2>Bab</h2>\r\n\r\n<p>Banyak ulama tafsir dan sejarah menyebutkan bahwa orang pertama yang membangun pemandian adalah Sulaiman bin Daud &#39;alaihis salam. Hal ini terjadi karena kedatangan Ratu Bilqis menghadapnya. Ketika melihat banyak bulu di kaki Bilqis, Sulaiman bertanya kepada jin tentang cara menghilangkannya. Jin kemudian membuatkan krim penghilang bulu (nura) dan pemandian untuknya. Wallahu a&#39;lam.</p>\r\n\r\n<p>Diceritakan bahwa ketika Sulaiman &#39;alaihimas salam memasuki pemandian dan merasakan panasnya, ia berkata, &quot;Oh, siksaan Allah, oh, sebelum terlambat, oh.&quot;</p>\r\n\r\n<p>Sejak saat itu, bangsa-bangsa non-Arab, seperti Romawi, Koptik, dan lainnya, terbiasa menggunakan pemandian.</p>\r\n\r\n<p>Adapun orang Arab di Hijaz dan sekitarnya, mereka tidak membutuhkan pemandian dan tidak dikenal di wilayah mereka sampai setelah Nabi Muhammad wafat shallallahu alaihi wa sallam, yaitu pada masa sahabat.</p>\r\n\r\n<p>Hadits yang diriwayatkan tentang Nabi shallallahu alaihi wa sallam memasuki pemandian di Juhfah adalah palsu menurut kesepakatan para ahli hadits dan tidak sahih.</p>\r\n\r\n<p>Imam dan hafidz Abu Bakar bin Abi Syaibah meriwayatkan dalam kitabnya, dari Ismail bin Ulaiyah, dari Ayyub, dari Ikrimah, bahwa Ibnu Abbas radhiyallahu anhuma memasuki pemandian di Juhfah. Sanad ini sahih.</p>\r\n','AI',NULL),
(5,'2024-04-04 08:08:42','id',2,'<h2>Bab</h2>\r\n\r\n<p>Banyak ulama tafsir dan sejarah menyebutkan bahwa orang pertama yang membangun pemandian adalah Sulaiman bin Daud &#39;alaihis salam. Hal ini terjadi karena kedatangan Ratu Bilqis menghadapnya. Ketika melihat banyak bulu di kaki Bilqis, Sulaiman bertanya kepada jin tentang cara menghilangkannya. Jin kemudian membuatkan krim penghilang bulu (nura) dan pemandian untuknya. Wallahu a&#39;lam.</p>\r\n\r\n<p>Diceritakan bahwa ketika Sulaiman &#39;alaihimas salam memasuki pemandian dan merasakan panasnya, ia berkata, &quot;Oh, siksaan Allah, oh, sebelum terlambat, oh.&quot;</p>\r\n\r\n<p>Sejak saat itu, bangsa-bangsa non-Arab, seperti Romawi, Koptik, dan lainnya, terbiasa menggunakan pemandian.</p>\r\n\r\n<p>Adapun orang Arab di Hijaz dan sekitarnya, mereka tidak membutuhkan pemandian dan tidak dikenal di wilayah mereka sampai setelah Nabi Muhammad wafat shallallahu alaihi wa sallam, yaitu pada masa sahabat.</p>\r\n\r\n<p>Hadits yang diriwayatkan tentang Nabi shallallahu alaihi wa sallam memasuki pemandian di Juhfah adalah palsu menurut kesepakatan para ahli hadits dan tidak sahih.</p>\r\n\r\n<p>Imam dan hafidz Abu Bakar bin Abi Syaibah meriwayatkan dalam kitabnya, dari Ismail bin Ulaiyah, dari Ayyub, dari Ikrimah, bahwa Ibnu Abbas radhiyallahu anhuma memasuki pemandian di Juhfah. Sanad ini sahih.</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(6,'2024-04-04 08:11:34','id',3,'<h2>Bab</h2>\r\n\r\n<p>Para ulama rahimahumullah berbeda pendapat tentang memasuki pemandian menjadi empat pendapat:</p>\r\n\r\n<p><strong>Pendapat pertama:</strong> Melarang laki-laki dan perempuan memasuki pemandian.</p>\r\n\r\n<p><strong>Pendapat kedua:</strong> Membolehkan bagi laki-laki dan melarang bagi perempuan.</p>\r\n\r\n<p><strong>Pendapat ketiga:</strong> Membolehkan bagi laki-laki dan melarang bagi perempuan, kecuali yang sakit atau nifas.</p>\r\n\r\n<p><strong>Pendapat keempat:</strong> Membolehkan secara mutlak bagi laki-laki dan perempuan dengan syarat-syarat tertentu.</p>\r\n\r\n<p><strong>Adapun pendapat pertama:</strong></p>\r\n\r\n<p>Ibnu Abi Syaibah rahimahullah berkata, &quot;Telah menceritakan kepada kami Jarir dari Ammarah dari Abu Zur&#39;ah, dia berkata, Ali bin Abi Talib radhiyallahu anhu berkata, &quot;Seburuk-buruknya rumah adalah pemandian.&quot;</p>\r\n\r\n<p>Dan Abdur Razzaq berkata dalam Musannafnya, &quot;Dari Ma&#39;mar dari Ayyub dari Nafi&#39; bahwa Ibnu Umar radhiyallahu anhuma memasuki pemandian sekali dengan memakai sarung. Ketika dia masuk dan melihat orang-orang telanjang, dia berkata, &quot;Palingkan wajahku ke arah dinding.&quot; Dan dia berkata, &quot;Ya Nafi&#39;, bawakan aku bajuku.&quot; Nafi&#39; berkata, &quot;Lalu aku bawakan bajunya, dia memakainya dan menutupi wajahnya, kemudian dia menyodorkan tangannya kepadaku dan aku membimbingnya sampai dia keluar. Dan dia tidak pernah memasukinya lagi setelah itu.&quot;</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(7,'2024-04-04 08:21:41','id',4,'<p>Dia juga berkata, &quot;Dari Ibnu Uyainah dari seorang syekh dari Kufah, dia berkata, &quot;Ditanya kepada Ibnu Umar, &quot;Mengapa kamu tidak memasuki pemandian?&quot; Dia tidak menyukainya. Ditanya lagi, &quot;Bukankah kamu bisa menutupi diri?&quot; Dia menjawab, &quot;Aku tidak suka melihat aurat orang lain.&quot;</p>\r\n\r\n<p>Mansur meriwayatkan dari Al-Hasan dan Ibnu Sirin bahwa mereka berdua tidak suka memasuki pemandian.</p>\r\n\r\n<p>Mereka melarang memasuki pemandian karena di dalamnya banyak kenikmatan, menjadi tempat tinggal setan, tempat aurat terbuka, dan banyak bercampur dengan najis.</p>\r\n\r\n<p><strong>Pendapat kedua:</strong> Membolehkan bagi laki-laki dan melarang bagi perempuan.</p>\r\n\r\n<p>Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah berkata, &quot;Telah menceritakan kepada kami Harun, telah menceritakan kepada kami Ibnu Wahb, telah menceritakan kepada saya Amru bin Al-Harith, bahwa Umar bin As-Sa&#39;ib telah menceritakan kepadanya, bahwa Al-Qasim bin Abi Al-Qasim As-Sabi&#39;i telah menceritakan kepadanya, dari Qas Al-Ajnād di Konstantinopel, bahwa dia mendengarnya berkata, &quot;Umar bin Khattab radhiyallahu anhu berkata, &quot;Wahai manusia, sesungguhnya aku mendengar Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda, &quot;Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, maka janganlah dia duduk di atas meja yang di atasnya diedarkan khamar. Dan barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, maka janganlah dia memasuki pemandian kecuali dengan sarung. Dan barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, maka janganlah dia memasuki pemandian.&quot;</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(8,'2024-04-04 08:28:52','id',5,'<h2>Terjemahan teks Arab ke Bahasa Indonesia:</h2>\r\n\r\n<p><strong>Ibnu Jarih berkata:</strong></p>\r\n\r\n<p>Sulaiman bin Musa memberitahuku bahwa Ziyad bin Jarir meriwayatkan kepadanya bahwa Umar bin Khattab radhiyallahu &#39;anhu biasa menulis surat kepada seluruh wilayahnya, &quot;Janganlah seorang wanita muslimah memasuki pemandian kecuali karena sakit. Dan ajarilah wanita kalian surat An-Nur.&quot;</p>\r\n\r\n<p><strong>Dari Ibnu Mubarak dari Hisyam bin Al-Ghaz dari Ubadah bin Nashi dari Qais bin Al-Harith, dia berkata:</strong></p>\r\n\r\n<p>Umar bin Khattab menulis surat kepada Abu Ubaidah, &quot;Telah sampai kepadaku kabar bahwa beberapa wanita muslimah atau muhajirin memasuki pemandian bersama wanita ahli kitab. Laranglah mereka dari hal itu dan cegah mereka.&quot;</p>\r\n\r\n<p>Abu Ubaidah berkata dengan marah (padahal dia tidak pernah marah atau berkata kasar), &quot;Ya Allah, wanita mana saja yang memasuki pemandian tanpa alasan sakit, dan dia berniat untuk memutihkan wajahnya, maka hitamkanlah wajahnya di hari ketika wajah-wajah (orang lain) menjadi putih.&quot;</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(9,'2024-04-04 08:29:32','id',6,'<p><strong>Dari Qais bin Al-Harith, dia berkata:</strong></p>\r\n\r\n<p>Umar menulis surat kepada Abu Ubaidah bin Al-Jarrah radhiyallahu &#39;anhuma, &quot;Telah sampai kepadaku kabar bahwa beberapa wanita muslimah memasuki pemandian bersama wanita musyrik. Sungguh, hal itu sangat terlarang. Tidak halal bagi seorang wanita yang beriman kepada Allah dan hari akhir untuk memperlihatkan auratnya kepada orang yang tidak seagama dengannya.&quot;</p>\r\n\r\n<p><strong>Dari Abu Hurairah radhiyallahu &#39;anhu, dia berkata:</strong></p>\r\n\r\n<p>Aku mendengar Rasulullah shallallahu &#39;alaihi wa sallam bersabda, &quot;Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, maka janganlah dia memasukkan istrinya ke pemandian.&quot;</p>\r\n\r\n<p><strong>Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah berkata:</strong></p>\r\n\r\n<p>Ubaidah bin Humaid meriwayatkan kepadaku, Yazid bin Abi Ziyad meriwayatkan kepadaku dari Atha bin Abi Rabah, dia berkata, &quot;Beberapa wanita dari Homs datang menemui Aisyah radhiyallahu &#39;anha. Aisyah berkata kepada mereka, &quot;Mungkin kalian adalah wanita-wanita yang memasuki pemandian?&quot; Mereka menjawab, &quot;Ya.&quot; Aisyah berkata kepada mereka, &quot;Aku mendengar Rasulullah shallallahu &#39;alaihi wa sallam bersabda, &quot;Wanita mana saja yang membuka pakaiannya di luar rumah suaminya, maka dia telah merusak hubungannya dengan Allah.&quot;</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(10,'2024-04-04 08:39:40','id',7,'<h2>Terjemahan teks Arab ke Bahasa Indonesia:</h2>\r\n\r\n<p><strong>Abu Daud At-Tayalisi berkata:</strong></p>\r\n\r\n<p>Syu&#39;bah meriwayatkan kepada kami dari Mansur dari Salim bin Abi Al-Ja&#39;d dari Abu Al-Malih (namanya Umair bin Abi Usamah) berkata, &quot;Beberapa wanita dari Syam menemui Aisyah radhiyallahu &#39;anha. Aisyah bertanya kepada mereka, &quot;Kalian dari mana?&quot; Mereka menjawab, &quot;Kami dari Syam.&quot; Aisyah berkata, &quot;Mungkin kalian dari daerah yang wanitanya memasuki pemandian?&quot; Mereka menjawab, &quot;Ya.&quot; Aisyah berkata, &quot;Ketahuilah bahwa aku mendengar Rasulullah shallallahu &#39;alaihi wa sallam bersabda, &quot;Tidak ada seorang wanita pun yang membuka pakaiannya di luar rumahnya kecuali dia telah merusak hubungannya dengan Allah.&quot;</p>\r\n\r\n<p><strong>At-Tirmidzi meriwayatkannya dari Mahmud bin Ghailan dari Abu Daud dengan redaksi yang sama. Dan dia berkata, &quot;Ini adalah hadits hasan.&quot;</strong></p>\r\n\r\n<p><strong>Ibnu Majah juga meriwayatkannya.</strong></p>\r\n','ai_bot',NULL),
(11,'2024-04-04 08:51:43','id',8,'<p>Imam Abu Ya&#39;la al-Mushili dan Hafizh Abu Hatim Muhammad bin Hibban meriwayatkan dalam kitab sahihnya yang berjudul &quot;al-Anwa&#39; wa al-Taqasim&quot; dari hadits Muhammad bin Tsabit bin Shurhabil dari Abdullah bin Yazid al-Khatmi dari Abu Ayyub al-Anshari radhiyallahu anhu bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda, &quot;Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, maka janganlah ia memasuki kamar mandi kecuali dengan memakai sarung. Dan barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir dari wanita-wanita kalian, maka janganlah ia memasuki kamar mandi.&quot;</p>\r\n\r\n<p>Aku berkata, &quot;Aku sampaikan hadits ini kepada Umar bin Abdul Aziz ketika ia menjadi khalifah. Kemudian ia menulis surat kepada Abu Bakar bin Muhammad bin Amr bin Hazm, &quot;Tanyakanlah kepada Muhammad bin Tsabit tentang haditsnya karena ia sedang sakit.&quot; Kemudian Abu Bakar bin Muhammad bin Amr bin Hazm bertanya kepada Muhammad bin Tsabit tentang hadits tersebut. Lalu ia menulis surat kepada Umar dan melarang wanita-wanita memasuki kamar mandi.</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(12,'2024-04-04 08:53:35','id',9,'<p>Umar bin Abdul Aziz telah melaksanakan sunnah ini dari Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam. Dan Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam telah bersabda, &quot;Pegang teguhlah sunnahku dan sunnah para khalifah الراشدين من بعدي.&quot; Seluruh umat Islam sepakat bahwa Umar bin Abdul Aziz adalah salah satu imam yang mendapat petunjuk dan khalifah الراشدين yang menegakkan kebenaran dan keadilan.</p>\r\n\r\n<p>Pendapat ketiga: Membolehkan laki-laki masuk ke kamar mandi dan melarang perempuan, kecuali perempuan yang sakit atau nifas. Hal ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Abd bin Hamid:</p>\r\n\r\n<p>Telah menceritakan kepada kami Ja&#39;far bin Awn, telah menceritakan kepada kami Abdurrahman bin Ziyad An&#39;am, dari Abdurrahman bin Rafi&#39;, dari Abdullah bin Amr bin Ash radhiyallahu anhu bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda, &quot;Sesungguhnya negeri Persia akan terbuka untuk kalian. Kalian akan menemukan di sana rumah-rumah yang disebut dengan hammam (pemandian). Laki-laki tidak boleh memasukinya kecuali dengan memakai sarung. Dan laranglah perempuan memasukinya kecuali perempuan yang sakit atau nifas.&quot;</p>\r\n\r\n<p>Dan diriwayatkan dari Umar bin Khattab radhiyallahu anhu bahwa beliau berkata, &quot;Aku mendengar Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda, &#39;Negeri Syam akan terbuka untuk kalian. Kalian akan menemukan di sana rumah-rumah yang disebut dengan hammam (pemandian). Laranglah perempuan memasukinya kecuali perempuan yang sakit atau nifas.&#39;&quot;</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(13,'2024-04-04 10:35:10','id',10,'<p><strong>Abu Bakar bin Abi Syaibah berkata:</strong> Telah menceritakan kepada kami Hafs bin Ghaits dari Usamah bin Zaid dari Makhul, dia berkata: &quot;Umar bin Khattab menulis surat kepada panglima-panglima pasukan: &#39;Janganlah seorang laki-laki memasuki pemandian kecuali dengan sarung, dan janganlah seorang perempuan kecuali karena sakit.&#39;&quot;</p>\r\n\r\n<p><strong>Pendapat keempat:</strong> Membolehkannya secara mutlak bagi laki-laki dan perempuan dengan syarat-syarat.</p>\r\n\r\n<p><strong>Pendapat ini adalah yang sahih dan diriwayatkan dari Abu Darda&#39; radhiyallahu &#39;anhu bahwa beliau biasa memasuki pemandian. Beliau berkata:</strong> &quot;Ya, pemandian itu adalah rumah yang bagus: menghilangkan kotoran, menyegarkan jiwa, dan mengingatkan tentang api neraka.&quot;</p>\r\n\r\n<p><strong>Kemudian Imam Hafizh Abu Bakar bin Abi Syaibah rahimahullah meriwayatkan dalam kitabnya Al-Musannaf:</strong> Telah menceritakan kepada kami Jarir dari Ammarah dari Abu Zur&#39;ah dari Abu Hurairah, dia berkata: &quot;Ya, pemandian itu adalah rumah yang bagus: menghilangkan kotoran dan mengingatkan tentang api neraka.&quot;</p>\r\n\r\n<p>**Ibnu Abi Syaibah juga meriwayatkan dari Jarir bin Abdullah Al-Bajali, Al-Husain bin Ali bin Abi Talib, Ibnu Abbas, dan Abu Hurairah bahwa mereka memasuki pemandian. Dan banyak orang yang meriwayatkan ijma&#39; (kesepakatan para ulama) tentang bolehnya memasuki pemandian dengan syarat-syaratnya. Dan sebagai dalilnya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Hafizh Abu Bakar Ahmad bin Amru bin Abdul Khaliq Al-Bazzar dalam Musnadnya dari hadits Tha&#39;us dari Ibnu Abbas radhiyallahu &#39;anhuma, dia berkata: &quot;Rasulullah shallallahu &#39;alaihi wa sallam bersabda: &#39;Hati-hatilah terhadap sebuah rumah yang disebut pemandian.&#39; Para sahabat berkata: &#39;Ya Rasulullah, sesungguhnya pemandian itu membersihkan kotoran.&#39;&quot;</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(14,'2024-04-04 10:36:29','id',10,'<p><strong>Abu Bakar bin Abi Syaibah berkata:</strong> Telah menceritakan kepada kami Hafs bin Ghaits dari Usamah bin Zaid dari Makhul, dia berkata: &quot;Umar bin Khattab menulis surat kepada panglima-panglima pasukan: &#39;Janganlah seorang laki-laki memasuki pemandian kecuali dengan sarung, dan janganlah seorang perempuan kecuali karena sakit.&#39;&quot;</p>\r\n\r\n<p><strong>Pendapat keempat:</strong> Membolehkannya secara mutlak bagi laki-laki dan perempuan dengan syarat-syarat.</p>\r\n\r\n<p><strong>Pendapat ini adalah yang sahih dan diriwayatkan dari Abu Darda&#39; radhiyallahu &#39;anhu bahwa beliau biasa memasuki pemandian. Beliau berkata:</strong> &quot;Ya, pemandian itu adalah rumah yang bagus: menghilangkan kotoran, menyegarkan jiwa, dan mengingatkan tentang api neraka.&quot;</p>\r\n\r\n<p><strong>Kemudian Imam Hafizh Abu Bakar bin Abi Syaibah rahimahullah meriwayatkan dalam kitabnya Al-Musannaf:</strong> Telah menceritakan kepada kami Jarir dari Ammarah dari Abu Zur&#39;ah dari Abu Hurairah, dia berkata: &quot;Ya, pemandian itu adalah rumah yang bagus: menghilangkan kotoran dan mengingatkan tentang api neraka.&quot;</p>\r\n\r\n<p>**Ibnu Abi Syaibah juga meriwayatkan dari Jarir bin Abdullah Al-Bajali, Al-Husain bin Ali bin Abi Talib, Ibnu Abbas, dan Abu Hurairah bahwa mereka memasuki pemandian. Dan banyak orang yang meriwayatkan ijma&#39; (kesepakatan para ulama) tentang bolehnya memasuki pemandian dengan syarat-syaratnya. Dan sebagai dalilnya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Hafizh Abu Bakar Ahmad bin Amru bin Abdul Khaliq Al-Bazzar dalam Musnadnya dari hadits Tha&#39;us dari Ibnu Abbas radhiyallahu &#39;anhuma, dia berkata: &quot;Rasulullah shallallahu &#39;alaihi wa sallam bersabda: &#39;Hati-hatilah terhadap sebuah rumah yang disebut pemandian.&#39; Para sahabat berkata: &#39;Ya Rasulullah, sesungguhnya pemandian itu membersihkan kotoran.&#39;&quot;</p>\r\n\r\n<p>Beliau mengatakan : &quot;Maka tutupilah diri kalian&quot;</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(15,'2024-04-04 10:37:53','id',11,'<p>Abu Bakar bin Abi Syaibah meriwayatkan dalam kitabnya: Waki&#39; menceritakan kepada kami dari Sufyan, dari Ibnu Ta&#39;us, dari ayahnya, dari Nabi shallallahu &#39;alaihi wa sallam beliau bersabda: &quot;Siapa di antara kalian yang masuk ke pemandian, maka berliputlah.&quot; Sanad ini sanad yang bagus.</p>\r\n\r\n<p>Demikian pula Abdurrazzaq meriwayatkan dalam kitabnya dari Ma&#39;mar, Ats-Tsauri, dan Ibnu Jurayj, mereka meriwayatkan dari Ibnu Ta&#39;us, dari ayahnya, dari Rasulullah shallallahu &#39;alaihi wa sallam beliau bersabda seperti itu.</p>\r\n\r\n<p>Kemudian Abdurrazzaq berkata: Ats-Tsauri meriwayatkan dari Datsar, dari Muslim Al-Batin, dari Sa&#39;id bin Jubair, dia berkata: &quot;Haram memasuki pemandian tanpa sarung.&quot;</p>\r\n\r\n<p>Abu Muhammad Abd Al-Haqq menyebutkan dalam kitab Ahkamnya hadits Al-Bazzar, dan dia berkata: &quot;Ini hadits yang paling shahih dalam bab ini, meskipun orang-orang meriwayatkannya dari Ta&#39;us.&quot;</p>\r\n\r\n<p>Adapun apa yang dikeluarkan oleh Abu Daud dalam bab ini tentang larangan dan izin, maka tidak ada satupun yang shahih karena sanadnya lemah. Begitu pula apa yang dikeluarkan oleh At-Tirmidzi.</p>\r\n\r\n<p>Selesai.</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(16,'2024-04-04 10:40:09','id',12,'<p>Pembagian masuk ke dalam hamam dapat dibagi menjadi lima jenis berdasarkan kondisi individu: wajib, sunnah, mubah, makruh, dan haram.</p>\r\n\r\n<p>Jenis pertama: Merupakan kewajiban bagi seseorang yang diwajibkan mandi karena junub, haid, nifas, atau terkena najis pada tubuhnya, atau untuk berjumatan menurut pendapat yang menganggapnya wajib namun tidak dapat mandi dengan air dingin atau air lain di rumah karena sakit atau cuaca sangat dingin. Maka dia wajib pergi ke hamam karena kewajiban hanya dapat terpenuhi melalui itu.</p>\r\n\r\n<p>Jenis kedua: Merupakan sunnah bagi seseorang yang merasa nyaman, atau tubuhnya hampir mencapai keadaan junub, atau ingin mandi Jumat menurut mayoritas ulama, atau mandi untuk hari raya, dan sejenisnya dari pertemuan umum, atau untuk pengobatan jika disarankan sunnah namun tidak bisa mandi di tempat lain atau sulit baginya. Maka, disarankan baginya untuk pergi ke hamam untuk mencapai tujuan ini karena itu merupakan sarana untuk melakukan yang disunnahkan sehingga menjadi disunnahkan.</p>\r\n\r\n<p>Jenis ketiga: Dalam hal seseorang masuk ke hamam untuk kesenangan dan kesenangan, tanpa pemborosan atau berlebihan, atau untuk pengobatan jika dianggap dibolehkan dan bukan sunnah.</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(17,'2024-04-04 10:45:53','id',13,'<h2>Bagian Keempat: Tentang Orang yang Memasuki Kamar Mandi dengan Cara yang Telah Disebutkan di Bagian Ketiga, dan Seringkali Memboroskan Air</h2>\r\n\r\n<p>Abdullah bin Mubarak rahimahullah meriwayatkan dalam kitab az-Zuhd, ia berkata, &quot;Telah diceritakan kepadaku oleh seseorang bahwa Umar bin Khattab radhiyallahu anhu berkata, &quot;Jauhilah kalian dari mandi berlebihan, dan berlebihan dalam menggunakan lulur, dan duduk di atas permadani. Sesungguhnya hamba-hamba Allah tidaklah orang-orang yang bermewah-mewahan.&quot; Dan Amirul Mukminin telah melarang hal itu, dan Nabi shallallahu alaihi wa sallam telah bersabda, &quot;Teladanilah orang-orang setelahku: Abu Bakar dan Umar.&quot;</p>\r\n\r\n<p>Abu Daud meriwayatkan dalam Sunan-nya dari al-Hasan bin Ali dari Yazid bin Harun dari Sa&#39;id al-Jariri dari Abdullah bin Buraidah dari Fadhalah bin Ubaid radhiyallahu anhu bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam melarang dari banyak bersantai-santai.</p>\r\n\r\n<p>Bagian Kelima: Tentang Orang yang Memasuki Kamar Mandi dengan Kesombongan, Keangkuhan, Kemewahan, Kebanggaan, dan Menampakkan Perhiasan yang Allah Ta&#39;ala Perintahkan untuk Disimpan Kecuali di Tempatnya</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(18,'2024-04-04 10:46:09','id',13,'<p>Bagian Keempat: Tentang Orang yang Memasuki Kamar Mandi dengan Cara yang Telah Disebutkan di Bagian Ketiga, dan Seringkali Memboroskan Air</p>\r\n\r\n<p>Abdullah bin Mubarak rahimahullah meriwayatkan dalam kitab az-Zuhd, ia berkata, &quot;Telah diceritakan kepadaku oleh seseorang bahwa Umar bin Khattab radhiyallahu anhu berkata, &quot;Jauhilah kalian dari mandi berlebihan, dan berlebihan dalam menggunakan lulur, dan duduk di atas permadani. Sesungguhnya hamba-hamba Allah tidaklah orang-orang yang bermewah-mewahan.&quot; Dan Amirul Mukminin telah melarang hal itu, dan Nabi shallallahu alaihi wa sallam telah bersabda, &quot;Teladanilah orang-orang setelahku: Abu Bakar dan Umar.&quot;</p>\r\n\r\n<p>Abu Daud meriwayatkan dalam Sunan-nya dari al-Hasan bin Ali dari Yazid bin Harun dari Sa&#39;id al-Jariri dari Abdullah bin Buraidah dari Fadhalah bin Ubaid radhiyallahu anhu bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam melarang dari banyak bersantai-santai.</p>\r\n\r\n<p>Bagian Kelima: Tentang Orang yang Memasuki Kamar Mandi dengan Kesombongan, Keangkuhan, Kemewahan, Kebanggaan, dan Menampakkan Perhiasan yang Allah Ta&#39;ala Perintahkan untuk Disimpan Kecuali di Tempatnya</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(19,'2024-04-04 10:46:54','id',14,'<p>Seperti yang dilakukan oleh banyak wanita di zaman sekarang ini. Ditambah lagi dengan meninggalkan salat dan menampakkan aurat. Hal ini adalah sesuatu yang tidak diragukan lagi oleh para ulama tentang keharamannya bagi mereka dalam keadaan seperti ini. Maka, wajib bagi semua orang untuk mencegah mereka melakukan hal tersebut. Karena hal itu akan mengakibatkan kerusakan-kerusakan, baik yang khusus maupun umum, yang لازم (wajib) dan متعدية (menular), yang Allah Ta&#39;ala Maha Mengetahuinya.</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(20,'2024-04-04 11:02:12','id',14,'<p>sebagaimana banyak wanita di zaman kita ini yang melakukannya, juga termasuk meninggalkan shalat dan menampakkan aurat. Hal ini merupakan sesuatu yang tidak diragukan lagi keharamannya oleh para ulama, dengan situasi seperti ini. Oleh karena itu, kewajiban bagi semua orang adalah mencegah mereka dari melakukan hal semacam itu, karena hal itu akan membawa dampak kerusakan, baik secara pribadi maupun secara umum, yang hanya Allah mengetahuinya.</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(21,'2024-04-04 11:04:39','id',14,'<p>sebagaimana banyak wanita di zaman kita ini yang melakukannya, juga termasuk meninggalkan shalat dan menampakkan aurat. Hal ini merupakan sesuatu yang tidak diragukan lagi keharamannya oleh para ulama, dengan situasi seperti ini. Oleh karena itu, kewajiban bagi semua orang adalah mencegah mereka dari melakukan hal semacam itu, karena hal itu akan membawa dampak kerusakan, baik secara pribadi maupun secara umum, yang hanya Allah mengetahuinya.<br />\r\n<br />\r\nUmmul Mukminin Aisyah radhiyallahu &#39;anha pernah mengatakan: &quot;Seandainya Rasulullah shallallahu &#39;alaihi wa sallam melihat apa yang dilakukan oleh wanita-wanita setelahnya, niscaya beliau akan melarang mereka untuk masuk masjid sebagaimana dilarangnya wanita Bani Israil.&quot; Ini adalah perkataannya tentang masjid-masjid yang Nabi shallallahu &#39;alaihi wa sallam melarang laki-laki untuk mencegah mereka masuk ke dalamnya ketika mereka ingin keluar. Bagaimana dengan hammam (tempat mandi) yang sudah dilarang beliau masuk kecuali untuk orang sakit atau perempuan? Bahkan Aisyah, Ummul Mukminin, telah menolak masuknya perempuan ke hammam sama sekali, dan dia mengatakan, &quot;Aku mendengar Rasulullah shallallahu &#39;alaihi wa sallam bersabda: &#39;Setiap wanita yang melepas pakaiannya di luar rumah suaminya, maka ia telah merobek (hubungan) antara dirinya dan Allah Ta&#39;ala.&#39;&quot; Ibnu Abi Dunya meriwayatkan dari Husain bin Bahr, dari Amr bin &#39;Ashim, dari Humam, dari Qatadah, dari Mu&#39;awiyah al-Ajli, dari Abu al-Ahwas, dari Abdullah bin Mas&#39;ud radhiyallahu &#39;anhu, bahwa Rasulullah shallallahu &#39;alaihi wa sallam bersabda: &quot;Wanita adalah aurat, dan ketika dia keluar, setan akan mengintainya, dan dia akan menjadi lebih dekat kepada Rabbnya ketika dia berada di dalam rumahnya yang paling dalam.&quot;</p>\r\n','ai_bot',NULL);
/*!40000 ALTER TABLE `893` ENABLE KEYS */;
UNLOCK TABLES;

--
-- Table structure for table `897`
--

DROP TABLE IF EXISTS `897`;
/*!40101 SET @saved_cs_client     = @@character_set_client */;
/*!40101 SET character_set_client = utf8mb4 */;
CREATE TABLE `897` (
  `id` int(11) NOT NULL AUTO_INCREMENT,
  `waktu` datetime DEFAULT NULL,
  `kodebahasa` tinytext DEFAULT NULL,
  `halaman` int(11) DEFAULT NULL,
  `terjemah` longtext DEFAULT NULL,
  `penerjemah` text DEFAULT NULL,
  `validasi` int(11) DEFAULT NULL,
  PRIMARY KEY (`id`)
) ENGINE=InnoDB AUTO_INCREMENT=14 DEFAULT CHARSET=utf8mb4 COLLATE=utf8mb4_general_ci;
/*!40101 SET character_set_client = @saved_cs_client */;

--
-- Dumping data for table `897`
--

LOCK TABLES `897` WRITE;
/*!40000 ALTER TABLE `897` DISABLE KEYS */;
INSERT INTO `897` VALUES
(1,NULL,'id',2,'<p>Dedikasi</p>\r\n\r\n<p>Untuk ayahku, semoga dia mendapatkan rahmat yang luas, dan semoga dia ditempatkan di surga yang paling tinggi.</p>\r\n\r\n<p>Dan untuk bibiku, ibu Abdul Hamid, semoga Allah merahmatinya, dia adalah ibu yang penuh kasih bagi saya.</p>\r\n\r\n<p>Dan untuk ibuku, Umm Wael binti Abdul Aati al-Sayed Abu Sa&#39;dah, semoga Allah menjaganya, memberkati umurnya, dan memberiku berkah melalui kebaikannya.</p>\r\n\r\n<p>Dan untuk saudariku, Umm Hajar, dan Umm Mawaddah, semoga Allah menjaganya dan memberkati mereka.</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(2,NULL,'id',3,'<p>Ini adalah sanad (rantai perawi) untuk Kitab al-Amali</p>\r\n\r\n<p>Imam al-Rafi&#39;i. Wael Muhammad Bakr menyatakan: &quot;Saya meriwayatkan Kitab al-Amali dari guru agungku, Abu Abdullah Sabri bin Abdul Khaliq bin Muhammad bin Ali al-Syafi&#39;i, dengan izin. Dia memberitahuku dengan izin dari Fadhilat Syaikh Dr. Yusuf bin Abdul Rahman al-Mur&#39;ashi, yang mendapat izin dari gurunya, Muhammad bin Abdul Razzaq bin Muhammad al-Khatib, dari Muhammad Abu al-Nasr bin Abdul Qadir al-Khatib al-Dimashqi, dari Abdul Rahman bin Muhammad al-Kuzbari, dari al-Qutb Mustafa bin Muhammad al-Rahmati al-Syami, dari al-Arif Abdul Ghani al-Nabulsi, dari al-Najm Muhammad bin Muhammad al-Ghazzi, dari ayahnya, al-Badr al-Ghazzi, dari Abu al-Fath Muhammad bin Muhammad al-Aufi, dari al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani.</p>\r\n\r\n<p>Dia menyatakan: &quot;Dia juga memberi izin kepadaku dari Syaikh Ahmad al-Ajuz al-Bairuti, dari Badr al-Din al-Hasani al-Dimashqi, dari ayahnya, Yusuf bin Badr al-Din al-Hasani al-Bibani, dari Abdullah Hajazi al-Syarqawi, dari Muhammad bin Salim al-Hafni al-Kabir, dari al-Syams Muhammad al-Budairi al-Dimyati, dari Quraish binti Abdul Qadir al-Tabari al-Maliki, dari Abdul Wahid bin Ibrahim al-Hisari, dari al-Syaraf Abdul Haq al-Sanbati, dari al-Hafiz Ibn Hajar, dari anak al-Allaiyyah yang berumur panjang, Ahmad, dan dari Abu Hurairah bin al-Dhahabi, dan dari al-Zain al-Iraqi, ketiganya dari al-Hafiz Salahuddin Abu Sa&#39;id Khalil bin Kikalidi al-Allai al-Dimashqi al-Syafi&#39;i. Dia berkata: &quot;Imam-imam telah memberitahuku: Athir al-Din Abu Hayyan, dan Abdul Karim al-Halabi, dan Badr al-Din Muhammad bin Ahmad al-Farqi. Mereka berkata: &quot;Kami diberitahu oleh Fakhr al-Din Abu Muhammad Abdul Aziz bin Qadi al-Qudat Imad al-Din Ibn al-Sukkari, dua pertama mendengar dan yang ketiga mendapat izin.&quot; Dia berkata: &quot;Imam Abu al-Qasim al-Rafi&#39;i memberitahuku.&quot;</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(3,NULL,'id',4,'<p>Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.</p>\r\n\r\n<p>Segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya, meminta pertolongan-Nya, dan memohon ampunan-Nya. Kami berlindung kepada Allah dari kejahatan diri-diri kami dan dari keburukan amal perbuatan kami. Barangsiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka tidak ada yang dapat menyesatkannya; dan barangsiapa yang disesatkan oleh-Nya, maka tidak ada yang dapat memberinya petunjuk. Aku bersaksi bahwa tidak ada ilah yang berhak disembah kecuali Allah, yang tidak memiliki sekutu; dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya.</p>\r\n\r\n<p>&quot;Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dengan sebenar-benar takwa kepada-Nya; dan janganlah kamu mati kecuali dalam keadaan beragama Islam.&quot; (Surah Ali Imran, Ayat 102).</p>\r\n\r\n<p>&quot;Wahai manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanya Dia menciptakan pasangannya, dan dari keduanya Dia memperkembangkan banyak lelaki dan perempuan. Bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta (pertolongan) satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan kekeluargaan. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu.&quot; (Surah An-Nisa, Ayat 1).</p>\r\n\r\n<p>&quot;Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah, dan katakanlah perkataan yang benar. Allah akan memperbaiki amalan-amalanmu dan mengampuni dosa-dosamu. Dan barangsiapa mentaati Allah dan Rasul-Nya, maka sungguh, dia telah mendapat kemenangan yang besar.&quot; (Surah Al-Ahzab, Ayat 70-71).</p>\r\n\r\n<p>Adapun selanjutnya:</p>\r\n\r\n<p>Sesungguhnya yang paling benar dari ucapan adalah Kitabullah, dan sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad ﷺ. Dan sesungguhnya yang paling jahat adalah perkara yang diada-adakan (bid&#39;ah), dan setiap bid&#39;ah adalah sesat, dan setiap kesesatan adalah di Neraka.</p>\r\n\r\n<p>Segala puji bagi Allah yang telah memberikan kami nikmat Islam dan cukuplah dengan nikmat tersebut. Kemudian Dia menjadikan kami di antara mereka yang berusaha dalam menghidupkan Sunnah Nabi-Nya ﷺ. Segala puji bagi-Mu ya Allah, dengan pujian yang banyak, yang baik, dan yang diberkahi. Kemudian:</p>\r\n\r\n<p>Saya telah melakukan penyusunan kitab &quot;Sharh Musnad al-Syafi&#39;i&quot; oleh Imam al-Rafi&#39;i ﵀ dan bersyukur dapat memberikan pengantar oleh Fadhilat Dr. Sheikh Ahmad Ma&#39;bud Abdul Karim. Kitab ini telah diterbitkan oleh Kementerian Wakaf Qatar, semoga Allah memberi mereka balasan yang baik.</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(4,NULL,'id',5,'<p>Saya telah berkonsultasi dengan guru saya yang terkasih: Sheikh Husain bin Akasha.</p>\r\n\r\n<p>Kemudian saya berhenti di depan buku &quot;Al-Amali Ash-Shariqah li Mufaradat Al-Fatihah&quot; dan membacanya. Ini adalah buku yang sangat bermanfaat dan sarat dengan manfaat, sebagaimana yang akan dilihat oleh pembaca, insya Allah. Saya bertawakal kepada Allah dan mulai menelitinya.</p>\r\n\r\n<p>Saya juga telah membuat pengantar untuknya, yang mencakup bab-bab berikut:</p>\r\n\r\n<p>Bab Pertama: Pengenalan terhadap kitab-kitab Al-Amali.</p>\r\n\r\n<p>Bab Kedua: Pengenalan terhadap Imam Rifa&#39;i.</p>\r\n\r\n<p>Bab Ketiga: Pengenalan terhadap kitab Al-Amali.</p>\r\n\r\n<p>Bab Keempat: Metode kerja dalam meneliti kitab tersebut.</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(5,NULL,'id',6,'<p>Bab Pertama: &quot;Pengenalan terhadap Kitab Al-Amali&quot;&nbsp;</p>\r\n\r\n<p>Penulisan hadis merupakan cara yang telah ditempuh dalam zaman dahulu maupun modern, di dalamnya terdapat:</p>\r\n\r\n<p>- Mencapai keutamaan menyampaikan dan meriwayatkan dari Rasulullah ﷺ atas apa yang diperintahkan dan dianjurkan olehnya, sebagaimana yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dari hadis Abdullah bin Amr bahwa ia mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, &quot;Sampaikanlah dariku walaupun hanya satu ayat, dan ceritakanlah dari Bani Israil tidak masalah. Barangsiapa yang dengan sengaja berdusta terhadapku, maka hendaklah ia menyiapkan tempat duduknya di neraka.&quot;</p>\r\n\r\n<p>Dan juga terdapat dalam hadis yang terkenal dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda, &quot;Allah akan memberi pertolongan kepada seseorang yang mendengar perkataanku lalu menghafalnya, mungkin ada pembawa pengetahuan yang bukan ahli fiqh, dan mungkin ada pembawa pengetahuan kepada orang yang lebih memahami.&quot;</p>\r\n\r\n<p>- Di dalamnya juga terdapat manfaat pembatasan ilmu dengan Al-Qur&#39;an:</p>\r\n\r\n<p>Diriwayatkan dari Abdullah bin Amr bahwa ia berkata, &quot;Wahai Rasulullah, sesungguhnya kami mendengar hadis-hadismu, bolehkah kami menulisnya?&quot;</p>\r\n\r\n<p>Beliau menjawab, &quot;Ya.&quot;</p>\r\n\r\n<p>Dan juga dari Abdullah bin Amr, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, &quot;ikatlah ilmu.&quot;</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(6,NULL,'id',7,'<p>Saya bertanya, &quot;Apa yang dimaksud dengan mengikat ilmu?&quot;</p>\r\n\r\n<p>Beliau menjawab, &quot;Menghafalnya.&quot;</p>\r\n\r\n<p>Kedua manfaat yang besar ini terjadi dalam penulisan, bekerja sama, bukan hanya dalam menyampaikan dan mendengar tanpa menulis, atau menulis tanpa mendengar.</p>\r\n\r\n<p>Kemudian, penulisan khususnya terkait dengan manfaat lainnya:</p>\r\n\r\n<p>Salah satunya adalah keunggulan: Kebenaran pendengaran, dan menjauhkan dari kesalahan dan distorsi; karena penulis pertama-tama memperjelas dan memperbaiki, lalu memperhatikan ketika menulis agar kata-kata disampaikan secara berurutan di telinga pendengar kemudian mereka menuliskannya. Di mana pendengar bisa menyampaikan apa yang mengakibatkan kecepatan pembaca sehingga pembaca tergelincir dalam ucapan, beberapa kata atau infleksi, atau pendengar tidak mendengar atau dari keduanya. Kesalahan juga bisa terjadi dalam hal membaca, baik karena ketidaktahuan, kesalahan, atau kebingungan dan kelalaian dan ketidakjelasan dan ketidaktahuan dari pembaca dan orang lain, dan tidak membedakan tempat kesalahan dari yang lain dan apakah terjadi atau tidak, maka siapa pun yang mendengar dan menceritakan: mereka entah mendengar dengan salah atau menceritakan kesalahan, dan jika menceritakan dengan benar, mereka telah berbohong dalam mengatakan: seseorang memberi tahu saya tentang ini, atau saya mendengarnya dari dia, dan semua ini berlaku untuk narator dan pendengar yang memiliki pengetahuan dan pemahaman, jika tidak, mereka tidak tahu ini yang didengar dan ini yang didengarkan, dan manfaat semacam itu dari pendengaran semacam itu sangat sedikit.</p>\r\n\r\n<p>Kedua: Penulisan seringkali setelah meriwayatkan hadis termasuk dalam perbuatan, baik dalam hal mengumpulkan jalannya dan buktinya, atau menyebutkan keadaan para perawi, atau manfaat yang terkait dengan isi teksnya, sehingga jiwa menjadi lebih aktif untuk mengambilnya dan memanfaatkannya lebih banyak dan lebih sempurna.</p>\r\n\r\n<p>Ketiga: Kehadiran penulisan meningkatkan pemahaman dan pengertian, untuk belajar dan meninjau kembali dalam pengulangan.</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(7,NULL,'id',8,'<p>Penulisan, pengetikan, dan pemeriksaan, bisa dipanggil melalui refleksi dan pemikiran dalam interval tersebut.</p>\r\n\r\n<p>Kami mencari keberkahan untuk Hafiz Abu Tahir As-Sulfi:</p>\r\n\r\n<p>Berpegang teguhlah pada kitab-kitab Al-Amali dengan sungguh-sungguh ... dari lisan para hafiz dan orang-orang yang berbakti.</p>\r\n\r\n<p>Karena sebagian besar yang didengar tidak sama dengan apa yang ditulis manusia.</p>\r\n\r\n<p>Mereka yang menulis disarankan untuk membaca surah ringan dari Al-Qur&#39;an sebelum menulis, menyembunyikannya di dalam diri mereka, memiliki bahan bacaan jika diperlukan, mendengarkan pendengar sebelum menulis, mengucapkan &quot;Bismillahirrahmanirrahim&quot; dan memuji Allah, serta bershalawat kepada Nabi, kemudian mengatakan: &quot;Dari apa yang kamu ingat, semoga Allah memberimu rahmat,&quot; dan bukan &quot;siapa yang menceritakan kepadamu&quot; atau &quot;siapa yang memberitahumu&quot; atau &quot;siapa yang kamu dengar,&quot; karena mereka tidak tahu dari mana harus memulai, dan pembaca menuliskan apa yang mereka anggap paling bermanfaat dan umumnya bermanfaat, dan menjelaskan apa yang membutuhkan penjelasan dan klarifikasi, karena menurut Abu Usamah, memahami dan menafsirkan hadis lebih baik daripada mendengarnya, dan mengakhiri pertemuan dengan cerita dan nyanyian yang menyenangkan, dan tidak memperpanjang penulisan kecuali jika tahu bahwa pendengar tidak akan bosan dengannya, dan berdoa serta meminta ampunan secara tersembunyi dan terbuka ketika selesai.</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(8,NULL,'id',9,'<p>Bab Kedua: Pengenalan terhadap Imam ar Rafi&#39;i</p>\r\n\r\n<p>Pertama: Nama dan keturunannya.</p>\r\n\r\n<p>Beliau adalah Imam, ulama besar yang tekun berijtihad, Imam bagi umat dan agama, Hujjah al-Islam dan Muslimin, Sheikh dari Mazhab Syafi&#39;i:</p>\r\n\r\n<p>Abdul Karim bin Muhammad bin Abdul Karim bin Al-Fadl bin Al-Hasan bin Al-Husain Abu Al-Qasim Al-Rafi&#39;i Al-Qazwini.</p>\r\n\r\n<p>Rafi&#39;i adalah nama yang merujuk kepada Rafi&#39; bin Khadijah. Imam Rifa&#39;i sendiri menulis dengan tangan sendiri dalam bukunya &quot;At-Tadwin fi Akhbar Qazwin&quot; seperti yang disampaikan oleh Ibn al-Malqin dari Qadhi Mazharuddin, Hakim Qazwin.</p>\r\n\r\n<p>Kedua: Kelahirannya.</p>\r\n\r\n<p>Al-Dhahabi mengatakan: Kelahirannya pada tahun lima lima lima ratus (555 H).</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(9,NULL,'id',10,'<p>Ketiga: Para guru beliau.</p>\r\n\r\n<p>Ayah Imam Rifa&#39;i sangat bersemangat untuk mengajarkan ilmu kepada putranya, Imam Rifa&#39;i, sejak kecil. Imam Rifa&#39;i mendengar ajaran dari ayahnya pada usia delapan tahun. Dia berkata dalam Majlis Ketiga Puluh: &quot;Saya membaca kepada ayah saya ketika saya berusia delapan tahun.&quot;</p>\r\n\r\n<p>Mungkin ini adalah salah satu alasan keunggulannya, kehormatannya yang tinggi, dan banyaknya pengetahuan yang diperolehnya. Semoga Allah memberikan manfaat kepada kami dan kepadanya dengan ilmu tersebut.</p>\r\n\r\n<p>Selain itu, dia berasal dari keluarga yang berilmu, karena ibunya, ayahnya, saudaranya, anaknya, paman, dan kakeknya semuanya berasal dari kalangan yang berilmu.</p>\r\n\r\n<p>Imam Rifa&#39;i telah meriwayatkan dari:</p>\r\n\r\n<p>1. Ibunya, Safiyyah binti Imam As&#39;ad al-Zakanii, semoga Allah merahmatinya dan menjadikan putrinya seperti dia.<br />\r\n2. Ayahnya, Muhammad bin Abdul Karim bin Al-Fadl.<br />\r\n3. Ahmad bin Ismail bin Yusuf bin Muhammad bin Al-Abbas Abu Al-Khair al-Talaqani kemudian al-Qazwini.<br />\r\n4. Ahmad bin Hasanuyah bin Haji bin Hasanuyah Abu Sulaiman al-Zubairi.</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(10,NULL,'id',11,'<p>Keempat: Para muridnya.</p>\r\n\r\n<p>- Hamid bin Mahmud bin Ali Al-Mawraa Al-Nahri kemudian Al-Razi Abu Nasr Al-Khatib.<br />\r\n- Al-Hasan bin Ahmad bin Al-Hasan bin Ahmad bin Muhammad Al-Atar Abu Al-Ala Al-Hamdani.<br />\r\n- Shahrdar bin Shiruye bin Fanakhshiruyah Al-Hamdani Abu Mansur Al-Dailami.<br />\r\n- Tahir bin Muhammad bin Tahir bin Muhammad bin Ali Abu Zur&#39;ah Al-Maqdisi.<br />\r\n- Abdul Aziz bin Al-Khalil bin Ahmad bin Al-Waqid bin Al-Khalil bin Abdullah Abu Bakr Al-Khalili.<br />\r\n- Abdullah bin Abi Al-Futuh bin Imran Abu Hamid Al-Imrani.<br />\r\n- Ali bin Ubaidullah bin Al-Hasan bin Al-Husain bin Babuwayh Abu Al-Hasan Al-Razi.<br />\r\n- Muhammad bin Abi Talib atau Talib bin Malkawiyyah bin Abi Talib Al-Dzurir, Abu Bakr Al-Muqri Al-Jassasi.<br />\r\n- Muhammad bin Abdul Baqi bin Ahmad bin Salman Abu Al-Fath Ibn Al-Batti.</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(11,NULL,'id',12,'<p>Diantara murid-murid terkenal Imam Rifa&#39;i:</p>\r\n\r\n<p>1. Al-Mahlabi.</p>\r\n\r\n<p>Ahmad bin Al-Khalil bin Sa&#39;dah bin Ja&#39;far bin Isa Al-Mahlabi, hakim ulul amri, Shamsuddin Abu Al-Abbas Al-Khawwiy.</p>\r\n\r\n<p>Dia lahir pada tahun delapan puluh lima ratus delapan puluh lima, dan belajar di Khorasan, mempelajari dasar-dasar (usul) daripada ulama terkemuka di sana, termasuk yang disebutkan sebagai Guru Besar dari Mesir, yang dipercayai adalah Imam Fakhr al-Din. Dia juga mempelajari fikih dari Imam Rifa&#39;i.</p>\r\n\r\n<p>Dia adalah seorang ahli fikih, seorang imam, saleh yang banyak melakukan shalat dan puasa.</p>\r\n\r\n<p>2. Al-Mundhiri.</p>\r\n\r\n<p>Abdul Azim bin Abdul Qawi bin Abdullah Abu Muhammad Zakiuddin Al-Mundhiri, penulis &quot;Al-Targhib wa al-Tarhib&quot;.</p>\r\n\r\n<p>Dia menguasai ilmu hadis dan bahasa Arab. Dia menjadi kepala lembaga hadis di Kairo dan menghabiskan sekitar dua puluh tahun di sana, fokus pada penulisan, pengkajian, dan penafsiran hadis.</p>\r\n\r\n<p>Dia lahir pada tahun delapan puluh satu lima ratus, dan meninggal pada tahun enam puluh enam ratus di Mesir.</p>\r\n\r\n<p>Kelima: Anak-anaknya.</p>\r\n\r\n<p>Ibn al-Malqin menyebutkan bahwa dia memiliki seorang putra yang diberkahi oleh Allah:</p>\r\n\r\n<p>Muhammad, yang disebut sebagai Azizuddin.</p>\r\n\r\n<p>Dia meriwayatkan dari ayahnya, Imam Rifa&#39;i.</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(12,NULL,'id',13,'<p>Keenam: Posisi Ilmiahnya</p>\r\n\r\n<p>Imam Rifa&#39;i adalah seorang mujtahid dalam bidang fikih Syafi&#39;i dan Islam secara umum. Beliau menyusun ulang Mazhab Syafi&#39;i, merevisi masalah-masalahnya, dengan gaya dan metodenya sendiri. Imam Rifa&#39;i mengambil pendekatan baru yang belum pernah dilakukan oleh para ahli fikih sebelumnya dalam Mazhab Syafi&#39;i. Para ahli fikih sebelumnya hanya terbatas pada meriwayatkan pendapat-pendapat dan perkataan-perkataan tanpa membuat penjelasan lebih lanjut. Namun, Imam Rifa&#39;i mengkaji kembali pendapat-pendapat tersebut, membersihkannya dari ketidakjelasan, mengumpulkan variasi pendapat, menilai argumennya, dan menguatkan argumen-argumen tersebut.</p>\r\n\r\n<p>Imam Rifa&#39;i mengikuti suatu metodologi yang belum pernah dilakukan sebelumnya, dimana dia membawa kembali kehidupan dan aktivitas fikih Syafi&#39;i setelah terjadi stagnasi dan penurunan kualitas. Sebelumnya, para ulama Mazhab Syafi&#39;i hanya terfokus pada meriwayatkan pendapat-pendapat tanpa melakukan kajian yang mendalam. Hal ini menyebabkan banyaknya perbedaan pendapat dalam satu masalah fikih, yang menjadi sumber kebingungan bagi para ulama dan pelajar ilmu agama. Kemudian, Imam Rifa&#39;i membawa kembali kejelasan dalam Mazhab Syafi&#39;i, menentukan pendapat yang dominan, dan memperjelas masalah-masalah fikih yang rumit.</p>\r\n\r\n<p>Dalam karyanya ini, Imam Rifa&#39;i bukanlah seorang pengikut yang hanya mentaati tradisi yang telah ada sebelumnya, dan dia juga tidak hanya mengikuti pendapat mayoritas ulama sebelumnya. Imam Rifa&#39;i adalah seorang mujtahid yang berpikir secara kritis, hati-hati, dan tekun dalam fikihnya. Dia tidak hanya mengikuti pendapat-pendapat para ahli fikih sebelumnya tanpa pertimbangan yang mendalam.</p>\r\n','ai_bot',NULL),
(13,NULL,'id',14,'<p>Imam Rifa&#39;i tidak hanya mengikuti Imam Syafi&#39;i dalam pendapat dan pandangannya, melainkan dia berusaha keras dalam masalah-masalah fikih. Dia memeriksa argumen-argumennya secara kritis, menilai kekuatan dan kelemahannya, dan memilih pendapat yang didukung oleh bukti yang lebih kuat. Dalam usahanya dalam fikih Syafi&#39;i, Imam Rifa&#39;i tidak keluar dari batas-batas emas dan prinsip-prinsip serta metodologi Imam Syafi&#39;i. Dia sering setuju dengan Imam Syafi&#39;i dalam banyak masalah, tetapi juga berbeda dengannya dalam masalah-masalah lain, tergantung pada kesimpulan yang dia capai dari analisisnya sendiri. Terkadang, dia memilih untuk tetap pada pendapat lama daripada mengikuti pendapat baru, karena bukti yang ada lebih kuat atau karena Imam Syafi&#39;i tidak mengetahui hadis yang relevan dengan masalah tersebut. Dalam hal ini, dia mengikuti prinsip Imam Syafi&#39;i: &quot;Jika hadis itu sahih, maka itulah madzhabku.&quot;</p>\r\n\r\n<p>Imam Rifa&#39;i setuju dengan sebagian besar sahabat dalam banyak masalah fikih, tetapi juga berbeda dengan mereka dalam masalah-masalah lainnya. Dia bahkan setuju atau berbeda dengan ketiga imam utama Mazhab Syafi&#39;i (Imam Syafi&#39;i, Imam Rifa&#39;i, dan Imam Nawawi). Dalam perbedaannya dengan ketiga imam ini, Imam Rifa&#39;i tidak bermaksud untuk berselisih, tetapi dia mencari dalil dalam masalah tersebut dan mengikuti bukti yang dia yakini paling kuat, bahkan jika itu berarti berbeda dengan mereka.</p>\r\n\r\n<p>Para ulama yang ahli dalam Mazhab Syafi&#39;i sepakat bahwa kitab-kitab Imam Rifa&#39;i dan Imam Nawawi harus diperiksa dan diteliti dengan cermat sebelum dijadikan acuan, dan keputusan yang diambil dari kitab-kita tersebut hanya diterima jika sudah dianggap jelas dan kuat, terutama dalam masalah yang belum pernah dihadapi oleh Imam Rifa&#39;i dan Imam Nawawi. Jika keduanya bertentangan dalam hal tertentu dan tidak ada keputusan yang dominan atau jika kedua pendapat memiliki kekuatan yang sama, maka keputusan yang diambil adalah pendapat yang dianggap paling kuat menurut penelitian dan analisis.</p>\r\n','ai_bot',NULL);
/*!40000 ALTER TABLE `897` ENABLE KEYS */;
UNLOCK TABLES;

--
-- Table structure for table `939`
--

DROP TABLE IF EXISTS `939`;
/*!40101 SET @saved_cs_client     = @@character_set_client */;
/*!40101 SET character_set_client = utf8mb4 */;
CREATE TABLE `939` (
  `id` int(11) NOT NULL AUTO_INCREMENT,
  `waktu` datetime DEFAULT NULL,
  `kodebahasa` tinytext DEFAULT NULL,
  `halaman` int(11) DEFAULT NULL,
  `terjemah` longtext DEFAULT NULL,
  `penerjemah` text DEFAULT NULL,
  `validasi` int(11) DEFAULT NULL,
  PRIMARY KEY (`id`)
) ENGINE=InnoDB DEFAULT CHARSET=utf8mb4 COLLATE=utf8mb4_general_ci;
/*!40101 SET character_set_client = @saved_cs_client */;

--
-- Dumping data for table `939`
--

LOCK TABLES `939` WRITE;
/*!40000 ALTER TABLE `939` DISABLE KEYS */;
/*!40000 ALTER TABLE `939` ENABLE KEYS */;
UNLOCK TABLES;

--
-- Table structure for table `963`
--

DROP TABLE IF EXISTS `963`;
/*!40101 SET @saved_cs_client     = @@character_set_client */;
/*!40101 SET character_set_client = utf8mb4 */;
CREATE TABLE `963` (
  `id` bigint(20) unsigned NOT NULL AUTO_INCREMENT,
  `waktu` datetime NOT NULL DEFAULT current_timestamp(),
  `kodebahasa` varchar(16) DEFAULT NULL,
  `halaman` int(11) NOT NULL,
  `terjemah` longtext DEFAULT NULL,
  `penerjemah` varchar(255) DEFAULT NULL,
  `validasi` tinyint(4) DEFAULT NULL,
  PRIMARY KEY (`id`),
  KEY `idx_halaman_lang` (`halaman`,`kodebahasa`),
  KEY `idx_halaman_waktu` (`halaman`,`waktu`)
) ENGINE=InnoDB AUTO_INCREMENT=28 DEFAULT CHARSET=utf8mb4 COLLATE=utf8mb4_unicode_ci;
/*!40101 SET character_set_client = @saved_cs_client */;

--
-- Dumping data for table `963`
--

LOCK TABLES `963` WRITE;
/*!40000 ALTER TABLE `963` DISABLE KEYS */;
INSERT INTO `963` VALUES
(1,'2025-09-20 08:14:19','id',5,'<p style=\"text-align: justify;\">sesuatu yang batil (yakni <em>bāṭil</em>); sedangkan realitas adalah aktualisasi yang selalu dari sesuatu yang benar (yakni <em>ḥaqq</em>). Maka yang dimaksud dengan ‘pandangan dunia’ menurut perspektif Islām adalah visi tentang realitas dan kebenaran yang muncul di hadapan mata batin kita, yang menyingkapkan apa hakikat keberadaan itu sendiri; sebab sesungguhnya yang diproyeksikan Islām adalah dunia keberadaan dalam keseluruhannya. Dengan demikian, yang kita maksud dengan ‘pandangan dunia’ adalah <em>ru’yat al-islām li al-wujūd</em>.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Visi Islām tentang realitas dan kebenaran, yang merupakan tinjauan metafisis terhadap alam yang tampak maupun yang gaib, termasuk perspektif tentang kehidupan secara menyeluruh, bukanlah suatu pandangan dunia yang terbentuk sekadar dengan mengumpulkan berbagai objek budaya, nilai, dan fenomena ke dalam suatu koherensi buatan.¹ Dan bukan pula pandangan dunia yang terbentuk secara bertahap melalui proses historis dan perkembangan spekulasi filosofis serta penemuan ilmiah, yang niscaya harus dibiarkan samar dan terbuka untuk perubahan serta pergeseran di masa depan sesuai paradigma yang berubah mengikuti keadaan. Bukan pula suatu pandangan dunia yang mengalami proses dialektis transformasi yang berulang sepanjang zaman, dari tesis menuju antitesis kemudian sintesis, dengan unsur-unsur dari setiap tahap proses tersebut diserap ke dalam tahap lainnya, seperti pandangan dunia yang didasarkan pada suatu sistem pemikiran yang semula berpusat pada Tuhan, kemudian secara bertahap menjadi berpusat pada Tuhan-dunia, dan kini berpusat pada dunia, bahkan mungkin bergeser lagi membentuk tesis baru dalam proses dialektika. Pandangan dunia semacam itu berubah mengikuti zaman ideologi yang ditandai dengan dominasi pengaruh sistem pemikiran tertentu yang saling bertentangan, yang mengajukan tafsir berbeda mengenai pandangan dunia dan sistem nilai, seperti yang telah terjadi dan akan terus terjadi dalam sejarah.</p>\r\n<h3>Catatan Kaki</h3>\r\n<ol>\r\n<li>Yang saya maksud dengan ‘koherensi buatan’ adalah koherensi yang tidak alami dalam pengertian yang kita maksud sebagai <em>fitrah</em>. Koherensi semacam ini bila diproyeksikan sebagai sebuah pandangan dunia, niscaya harus tunduk pada perubahan seiring dengan perubahan keadaan.</li>\r\n</ol>','admin',2),
(3,'2025-09-20 08:18:31','id',6,'<p style=\"text-align: justify;\">sejarah tradisi kultural, religius, dan intelektual Barat. Dalam sejarah tradisi kultural, religius, dan intelektual Islām tidak pernah ada zaman-zaman yang ditandai oleh dominasi suatu sistem pemikiran yang didasarkan pada materialisme atau idealisme, yang didukung oleh pendekatan metodologis dan posisi yang menyertainya seperti empirisme, rasionalisme, realisme, nominalisme, pragmatisme, positivisme, positivisme logis, maupun kritisisme, yang berayun dari abad ke abad dan muncul satu demi satu hingga masa kini. Para wakil pemikiran Islām — para teolog, filsuf, dan ahli metafisika — semuanya, secara individual, menerapkan berbagai metode dalam penyelidikan mereka tanpa mendominasi pada satu metode tertentu. Mereka menggabungkan dalam penyelidikan mereka, sekaligus dalam diri mereka, metode empiris dan rasional, metode deduktif dan induktif, serta tidak mengakui adanya dikotomi antara yang subjektif² dan yang objektif, sehingga semuanya menghasilkan apa yang saya sebut sebagai metode <em>tawḥīd</em> dalam pengetahuan.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dalam Islām juga tidak pernah ada periode sejarah yang bisa dicirikan sebagai ‘klasik’, lalu ‘pertengahan’, kemudian ‘modern’, dan kini konon bergeser lagi menjadi ‘pasca-modern’; tidak pula ada peristiwa-peristiwa krusial antara zaman pertengahan dan modern yang dialami sebagai sebuah ‘renaissance’ dan ‘pencerahan’. Para pendukung pergeseran sistem pemikiran yang melibatkan perubahan unsur-unsur fundamental dari pandangan dunia dan sistem nilai mungkin akan berkata bahwa semua bentuk kebudayaan harus mengalami pergeseran semacam itu, kalau tidak maka dalam proses interaksi dengan perubahan keadaan mereka akan kehabisan energi.</p>\r\n<h3>Catatan Kaki</h3>\r\n<ol>\r\n<li>Dengan ‘subjektif’ yang saya maksud bukanlah pengertian populer dari kata tersebut. Jiwa manusia itu kreatif; melalui persepsi, imajinasi, dan akal budi ia turut serta dalam ‘penciptaan’ dan penafsiran dunia indra dan pengalaman inderawi, dunia citra, dan bentuk-bentuk intelektual. ‘Subjektif’ di sini bukanlah sesuatu yang berlawanan dengan yang objektif, melainkan sesuatu yang melengkapinya.</li>\r\n</ol>','admin',2),
(5,'2025-09-20 08:59:51','id',7,'<p style=\"text-align: justify;\">mereka sendiri dan akhirnya menjadi tidak kreatif serta membatu. Namun hal ini hanya benar dalam pengalaman dan kesadaran peradaban yang sistem pemikiran dan nilai-nilainya berasal dari unsur-unsur kultural dan filosofis yang dibantu oleh ilmu pengetahuan pada zamannya. Islām bukanlah bentuk kebudayaan, dan sistem pemikirannya yang memproyeksikan visi tentang realitas dan kebenaran serta sistem nilai yang diturunkannya bukanlah semata-mata berasal dari unsur kultural dan filosofis yang dibantu oleh ilmu pengetahuan, melainkan berasal dari sumber aslinya yaitu Wahyu, yang dikukuhkan oleh agama, diteguhkan oleh prinsip intelektual dan intuitif.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Islām menisbatkan kepada dirinya kebenaran sebagai agama wahyu sejati yang sempurna sejak awal, yang tidak memerlukan penjelasan dan penilaian historis dalam hal posisi yang ditempatinya atau peran yang dimainkannya dalam suatu proses perkembangan. Semua hal pokok agama ini — nama, iman dan amal, ibadah, akidah, dan sistem keyakinan — diberikan oleh Wahyu dan ditafsirkan serta ditunjukkan oleh Nabi melalui ucapan dan teladan perbuatannya, bukan dari tradisi kultural yang niscaya harus mengalir dalam arus historisisme. Agama Islām sadar akan identitasnya sendiri sejak saat ia diwahyukan. Ketika muncul di panggung sejarah dunia, Islām sudah ‘matang’, tidak membutuhkan proses ‘beranjak dewasa’ menuju kematangan.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Agama wahyu hanya dapat berupa agama yang mengenali dirinya sendiri sejak awal; dan pengetahuan diri itu berasal dari Wahyu itu sendiri, bukan dari sejarah. Apa yang disebut sebagai ‘perkembangan’ dalam tradisi keagamaan umat manusia tidak dapat diterapkan pada Islām, karena apa yang diasumsikan sebagai suatu proses perkembangan dalam kasus Islām hanyalah proses penafsiran dan elaborasi yang niscaya terjadi dalam pergiliran generasi kaum beriman dari berbagai bangsa, dan yang merujuk kembali kepada Sumber yang tidak berubah.³ Dengan demikian, pandangan dunia Islām ditandai oleh keaslian dan finalitas yang menunjuk pada apa</p>\r\n<!-- kalimat bersambung ke halaman berikutnya -->\r\n<h3>Catatan Kaki</h3>\r\n<ol>\r\n<li>³ Lihat: al-Attas, <em>Islam and Secularism</em>, Kuala Lumpur, 1978, Bab II.</li>\r\n</ol>','admin',2),
(7,'2025-09-20 09:02:54','id',8,'<p style=\"text-align: justify;\">adalah yang terakhir, dan ia memproyeksikan suatu pandangan tentang realitas dan kebenaran yang mencakup keberadaan dan kehidupan secara keseluruhan dalam perspektif total yang unsur-unsur dasarnya telah ditetapkan secara permanen. Unsur-unsur tersebut, untuk menyebut yang paling menonjol, adalah: hakikat Tuhan; Wahyu (yakni al-Qur’ān); ciptaan-Nya; manusia dan psikologi jiwa manusia; pengetahuan; agama; kebebasan; nilai dan kebajikan; kebahagiaan — yang semuanya, bersama dengan istilah-istilah kunci dan konsep-konsep yang lahir darinya, memiliki pengaruh mendalam terhadap gagasan kita tentang perubahan, perkembangan, dan kemajuan.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dalam Pengantar ini saya hanya bermaksud memberikan inti dari beberapa unsur mendasar pandangan dunia Islām. Pernyataan komprehensif mengenai hakikatnya telah disajikan dalam bab-bab buku ini. Unsur-unsur mendasar dari pandangan dunia kita inilah yang kita tegaskan sebagai telah ditetapkan secara permanen yang kini ditantang oleh modernitas, mengingat bahwa sistem-sistem pemikiran yang bergeser dan telah melahirkan modernitas dari rahim sejarah dibidani oleh kekuatan sekularisasi sebagai ideologi filosofis.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Namun kenyataannya, modernitas atau pascamodernitas sendiri tidak memiliki visi koheren yang dapat disebut sebagai pandangan dunia. Jika kita dapat membuat perumpamaan, sekalipun secara dangkal, antara pandangan dunia dan sebuah gambar yang digambarkan dalam puzzle, maka puzzle modernitas bukan saja jauh dari menampilkan gambar yang koheren, tetapi juga potongan-potongan untuk membentuk gambar semacam itu tidak cocok satu sama lain. Belum lagi pascamodernitas, yang bahkan sudah sedang membongkar seluruh potongan itu.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Tidak ada pandangan dunia sejati yang dapat terfokus ketika sebuah sistem ontologis berskala besar untuk memproyeksikannya disangkal, dan ketika terjadi pemisahan antara kebenaran dan realitas serta antara kebenaran dan nilai. Unsur-unsur mendasar ini bertindak sebagai prinsip-prinsip pengintegrasi yang menempatkan seluruh sistem makna, standar hidup, dan nilai kita dalam tatanan koheren sebagai sebuah sistem terpadu yang membentuk pandangan dunia; dan prinsip tertinggi dari realitas sejati yang diartikulasikan oleh unsur-unsur mendasar ini terpusat pada pengetahuan tentang hakikat Tuhan sebagaimana diwahyukan dalam al-Qur’ān</p>\r\n<!-- kalimat bersambung ke halaman berikutnya -->','admin',2),
(10,'2025-09-20 09:09:47','id',9,'<p style=\"text-align: justify;\">Wahyu. Yang kami maksud dengan Wahyu bukanlah penglihatan mendadak yang diklaim para penyair dan seniman besar untuk dirinya; bukan pula inspirasi kerasulan para penulis kitab suci; dan bukan intuisi iluminatif para bijak dan orang-orang yang tajam pandangannya. Yang kami maksud dengan Wahyu adalah kalām Allah tentang diri-Nya, ciptaan-Nya, hubungan antara keduanya, serta jalan keselamatan yang disampaikan kepada Nabi dan Rasul pilihan-Nya, bukan dengan suara atau huruf, tetapi mencakup semua yang Dia representasikan dalam kata-kata, lalu disampaikan Nabi kepada umat manusia dalam bentuk linguistik yang baru sifatnya namun tetap dapat dipahami, tanpa tercampur dengan subjektivitas pribadi Nabi maupun imajinasi kognitifnya. Wahyu ini bersifat final, dan bukan hanya meneguhkan kebenaran wahyu-wahyu sebelumnya dalam bentuk aslinya, tetapi juga mencakup substansinya, memisahkan kebenaran dari ciptaan kultural dan rekayasa etnis.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Karena kami menegaskan bahwa al-Qur’ān adalah kalām Allah yang diwahyukan dalam bentuk bahasa Arab yang baru, maka deskripsi tentang Diri-Nya di dalamnya adalah deskripsi tentang Diri-Nya oleh Diri-Nya sendiri dengan kata-kata-Nya menurut bentuk linguistik tersebut. Dari sini dapat disimpulkan bahwa bahasa Arab al-Qur’ān, penafsirannya dalam Sunnah, dan penggunaannya yang autentik dan otoritatif sepanjang zaman menetapkan validitas bahasa itu pada derajat keunggulan dalam melayani untuk menggambarkan realitas dan kebenaran.⁴ Dalam arti ini, berbeda dengan situasi yang berlaku dalam pemikiran modernis dan pascamodernis, kami menegaskan bahwa Islām tidak perlu terlibat berlebihan dalam persoalan semantik bahasa secara umum yang diperdebatkan para filsuf bahasa tentang kecukupan bahasa untuk mendekati atau berkorespondensi dengan realitas sejati. Konsepsi tentang hakikat Tuhan yang diturunkan dari Wahyu juga ditegakkan di atas fondasi akal dan intuisi, dan dalam beberapa kasus atas intuisi empiris, sebagai hasil dari</p>\r\n<!-- kalimat bersambung ke halaman berikutnya -->\r\n<h3>Catatan Kaki</h3>\r\n<ol>\r\n<li>⁴ Untuk rincian lebih lanjut, lihat karya saya <em>The Concept of Education in Islām</em>, Kuala Lumpur, 1980, hlm. 1–13.</li>\r\n</ol>','admin',2),
(11,'2025-09-20 09:12:34','id',10,'<p style=\"text-align: justify;\">pengalaman dan kesadaran tentang-Nya dan tentang ciptaan-Nya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Hakikat Tuhan yang dipahami dalam Islām tidaklah sama dengan konsepsi-konsepsi tentang Tuhan yang dipahami dalam berbagai tradisi keagamaan dunia; dan tidak sama dengan konsepsi tentang Tuhan yang dipahami dalam tradisi filsafat Yunani dan Helenistik; tidak pula sama dengan konsepsi tentang Tuhan yang dipahami dalam tradisi filsafat atau sains Barat; ataupun dalam tradisi mistik Timur maupun Barat. Kemiripan-kemiripan lahiriah yang mungkin ditemukan antara berbagai konsepsi mereka tentang Tuhan dengan hakikat Tuhan yang dipahami dalam Islām tidak dapat ditafsirkan sebagai bukti identitas Tuhan Universal Yang Esa dalam berbagai konsepsi mereka tentang hakikat Tuhan; sebab masing-masing dari konsepsi itu melayani dan termasuk dalam sistem konseptual yang berbeda, yang niscaya menjadikan keseluruhan konsepsi atau sistem supernya berbeda satu sama lain.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Tidak ada pula yang disebut ‘kesatuan transenden agama-agama’, jika dengan ‘kesatuan’ yang dimaksud adalah ‘keesaan’ atau ‘kesamaan’; dan jika dengan ‘kesatuan’ tidak dimaksudkan ‘keesaan’ atau ‘kesamaan’, maka yang ada adalah kemajemukan atau perbedaan agama-agama bahkan pada tingkat transendensi. Jika diakui bahwa terdapat kemajemukan atau perbedaan pada tingkat itu, dan bahwa yang dimaksud dengan ‘kesatuan’ adalah ‘keterhubungan bagian-bagian yang membentuk sebuah keseluruhan’, sehingga kesatuan itu adalah keterhubungan dari kemajemukan atau perbedaan agama-agama sebagai bagian-bagian yang membentuk keseluruhan, maka konsekuensinya pada tingkat eksistensi biasa, di mana manusia tunduk pada keterbatasan kemanusiaan dan alam semesta material, setiap agama adalah tidak lengkap pada dirinya sendiri, pada dirinya sendiri tidak memadai untuk mewujudkan tujuannya, dan hanya dapat mewujudkan tujuannya — yaitu penyerahan diri yang benar kepada Tuhan Universal Yang Esa tanpa menyekutukan-Nya dengan mitra, pesaing, atau yang serupa — pada tingkat transendensi. Namun agama justru dimaksudkan untuk mewujudkan tujuannya tepat pada tingkat eksistensi, di mana manusia tunduk pada keterbatasan kemanusiaan dan alam semesta material, dan bukan ketika manusia tidak tunduk pada keterbatasan-keterbatasan ini sebagaimana istilah ‘transenden’ dipahami.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Jika ‘transenden’ dimaksudkan merujuk pada kondisi ontologis yang tidak termasuk dalam salah satu dari sepuluh kategori, Tuhan</p>\r\n<!-- kalimat bersambung ke halaman berikutnya -->','admin',2),
(12,'2025-09-20 09:13:56','id',11,'<p style=\"text-align: justify;\">— secara ketat — bukanlah Tuhan agama (yakni <em>ilāh</em>) dalam arti bahwa bisa ada yang disebut ‘kesatuan’ agama-agama pada tingkat itu. Pada tingkat itu Tuhan dikenal sebagai <em>rabb</em>, bukan sebagai <em>ilāh</em>; dan pengakuan terhadap-Nya sebagai <em>rabb</em> tidak serta-merta menyiratkan keesaan atau kesamaan dalam pengakuan yang benar terhadap kebenaran yang diakui, sebab Iblīs pun mengakui Tuhan sebagai <em>rabb</em> namun tidak benar-benar mengakui-Nya. Sesungguhnya semua keturunan Adam sudah mengakui-Nya sebagai <em>rabb</em> pada tingkat itu. Akan tetapi pengakuan manusia terhadap-Nya demikian tidaklah benar kecuali diikuti dengan pengakuan yang benar pada tingkat di mana Dia dikenal sebagai <em>ilāh</em>. Dan pengakuan yang benar pada tingkat di mana Dia dikenal sebagai <em>ilāh</em> terdiri dari tidak menyekutukan-Nya dengan mitra, pesaing, atau yang serupa, serta tunduk kepada-Nya dalam cara dan bentuk yang Dia ridai dan yang ditunjukkan oleh para Nabi yang Dia utus.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Jika ‘transenden’ dimaksudkan merujuk pada kondisi psikologis pada tingkat pengalaman dan kesadaran yang ‘unggul’ atau ‘melampaui’ keadaan orang kebanyakan, maka ‘kesatuan’ yang dialami dan disadari pada tingkat transendensi bukanlah kesatuan agama-agama, melainkan kesatuan pengalaman dan kesadaran keagamaan, yang hanya dicapai oleh segelintir individu saja di antara umat manusia. Namun agama dimaksudkan untuk mewujudkan tujuannya bagi umat manusia secara umum; dan umat manusia sebagai keseluruhan tidak mungkin berada pada tingkat transendensi sehingga ada kesatuan agama-agama pada tingkat itu.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kemudian, jika ditolak bahwa kesatuan pada tingkat itu adalah keterhubungan dari kemajemukan atau perbedaan agama-agama sebagai bagian-bagian yang membentuk sebuah keseluruhan, melainkan bahwa setiap agama pada tingkat eksistensi biasa bukanlah bagian dari keseluruhan, tetapi keseluruhan itu sendiri — maka ‘kesatuan’ yang dimaksud adalah ‘keesaan’ atau ‘kesamaan’ bukanlah benar-benar kesatuan agama-agama, melainkan kesatuan Tuhan dari agama-agama pada tingkat transendensi (yakni esoteris), yang menyiratkan bahwa pada tingkat eksistensi biasa (yakni eksoteris), dan meskipun terdapat kemajemukan dan keragaman agama-agama, masing-masing agama dianggap memadai dan sah dalam cara terbatasnya sendiri, masing-masing autentik dan menyampaikan kebenaran yang terbatas tetapi setara. Gagasan tentang kemajemukan kebenaran dengan kesahihan yang sama dalam kemajemukan dan keragaman reli-</p>\r\n<!-- kalimat bersambung ke halaman berikutnya -->','admin',2),
(13,'2025-09-20 09:14:59','id',12,'<p style=\"text-align: justify;\">agama-agama mungkin diselaraskan dengan pernyataan dan kesimpulan umum filsafat dan sains modern yang muncul dari penemuan tentang kemajemukan dan keragaman hukum yang mengatur alam semesta yang masing-masing memiliki validitas yang sama dalam sistem kosmologinya sendiri. Tren untuk menyelaraskan penemuan ilmiah modern tentang sistem-sistem alam semesta dengan pernyataan-pernyataan yang diterapkan pada masyarakat manusia, tradisi budaya, dan nilai-nilai adalah salah satu ciri khas modernitas.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Posisi mereka yang menganjurkan teori ‘kesatuan transenden agama-agama’ didasarkan pada asumsi bahwa semua agama, atau agama-agama besar umat manusia, adalah agama wahyu. Mereka berasumsi bahwa universalitas dan transendensi esoterisme membenarkan teori mereka, yang mereka ‘temukan’ setelah mengenal metafisika Islām. Dalam pemahaman mereka tentang metafisika kesatuan transenden eksistensi, mereka lebih jauh berasumsi bahwa kesatuan transenden agama-agama sudah tersirat di dalamnya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Ada kesalahan besar dalam semua asumsi mereka, dan ungkapan ‘kesatuan transenden agama-agama’ itu menyesatkan dan barangkali memang dimaksudkan demikian karena motif selain kebenaran. Klaim mereka tentang keyakinan pada kesatuan transenden agama-agama hanyalah sesuatu yang disarankan kepada mereka secara induktif oleh imajinasi dan berasal dari spekulasi intelektual, bukan dari pengalaman nyata. Jika hal ini disangkal, dan klaim mereka berasal dari pengalaman orang lain, maka sekali lagi kami katakan bahwa rasa ‘kesatuan’ yang dialami itu bukanlah kesatuan agama-agama, melainkan tingkat-tingkat yang berbeda dari pengalaman keagamaan individu, yang tidak dengan sendirinya mengarah pada asumsi bahwa agama-agama dari individu yang mengalami ‘kesatuan’ itu memiliki kebenaran dengan validitas yang sama sebagai agama wahyu pada tingkat eksistensi biasa.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Lebih jauh lagi, sebagaimana telah ditunjukkan, Tuhan dari pengalaman itu dikenal sebagai <em>rabb</em>, bukan <em>ilāh</em> dari agama wahyu. Dan mengenali-Nya sebagai <em>rabb</em> tidak serta-merta berarti bahwa pengakuan kepada-Nya dalam penyerahan diri yang benar mengikuti pengakuan tersebut, sebab pemberontakan, kesombongan, dan kebatilan justru berakar dari ranah transendensi itu sendiri. Hanya ada satu agama wahyu. Itu adalah agama yang di-</p>\r\n<!-- kalimat bersambung ke halaman berikutnya -->','admin',2),
(14,'2025-09-20 09:15:49','id',13,'<p style=\"text-align: justify;\">disampaikan oleh semua Nabi terdahulu, yang diutus untuk menyampaikan pesan wahyu kepada kaumnya masing-masing sesuai dengan hikmah dan keadilan rencana Ilahi untuk mempersiapkan umat manusia dalam menerima agama itu dalam bentuknya yang tertinggi dan sempurna sebagai Agama Universal melalui tangan Nabi terakhir, yang diutus untuk menyampaikan pesan wahyu bukan hanya kepada kaumnya sendiri, tetapi kepada umat manusia seluruhnya. Pesan esensial wahyu itu selalu sama: mengenali, mengakui, dan menyembah Tuhan Yang Benar dan Nyata (<em>ilāh</em>) semata, tanpa menyekutukan-Nya dengan mitra, pesaing, atau yang setara, dan tidak menyamakan-Nya dengan sesuatu pun; serta meneguhkan kebenaran yang disampaikan oleh para Nabi terdahulu, sebagaimana pula meneguhkan kebenaran terakhir yang dibawa oleh Nabi terakhir sebagaimana telah diteguhkan oleh semua Nabi sebelumnya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dengan pengecualian kaum Nabi terakhir, yang melalui mereka agama wahyu mencapai kesempurnaan tertinggi dan kemurnian aslinya tetap terjaga hingga hari ini, kebanyakan kaum yang kepada mereka para Nabi terdahulu diutus dengan sengaja menolak petunjuk itu, lebih memilih ciptaan kultural dan rekayasa etnis mereka sendiri, dan mengklaimnya sebagai ‘agama’ dalam tiruan terhadap agama wahyu. Hanya ada satu agama wahyu yang sejati, dan namanya diberikan sebagai Islām, dan orang-orang yang mengikuti agama ini dipuji oleh Allah sebagai yang terbaik di antara umat manusia.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Adapun sebagian dari kaum yang memilih untuk mengikuti bentuk-bentuk keyakinan dan praktik mereka sendiri yang beragam, yang digambarkan sebagai ‘agama’, kesadaran mereka akan Kebenaran adalah penemuan kembali — melalui petunjuk dan ketulusan hati — terhadap apa yang sudah jelas termanifestasikan dalam Islām bahkan pada tingkat eksistensi biasa. Hanya Islām yang mengakui dan menegaskan Keesaan Tuhan secara mutlak tanpa harus mencapai tingkat transendensi untuk melakukannya; tanpa mencampuradukkan pengakuan dan penegasan itu dengan bentuk-bentuk keyakinan dan praktik tradisional yang digambarkan sebagai ‘agama’; tanpa mengacaukan pengakuan dan penegasan itu dengan ciptaan kultural dan rekayasa etnis yang ditafsirkan sebagai tiruan terhadap agama wahyu. Oleh karena itu Islām tidak mengakui adanya kesalahan dalam pen-</p>\r\n<!-- kalimat bersambung ke halaman berikutnya -->','admin',2),
(15,'2025-09-20 09:17:42','id',14,'<p style=\"text-align: justify;\">pemahaman terhadap Wahyu, dan dalam pengertian ini Islām bukan sekadar sebuah bentuk — ia adalah hakikat itu sendiri dari agama (<em>dīn</em>). Kami tidak mengakui dalam kasus Islām adanya garis pemisah horizontal yang memisahkan pemahaman eksoteris dari esoteris tentang Kebenaran dalam agama. Kami justru menegaskan adanya garis kesinambungan vertikal dari eksoteris menuju esoteris; sebuah garis kesinambungan vertikal yang kami identifikasi sebagai Jalan Lurus (<em>islām–īmān–iḥsān</em>) tanpa adanya ketidakselarasan dalam tiga tahapan pendakian spiritual tersebut, sehingga Realitas atau Kebenaran transenden yang dikenali dan diakui dalam kasus kami dapat diakses oleh banyak orang.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sia-sia upaya untuk menyamarkan kesalahan dalam agama-agama, dalam pemahaman dan penafsiran mereka masing-masing terhadap kitab suci yang mereka yakini mencerminkan wahyu asli, dengan menggunakan ciri-ciri dan kekhasan bentuk etnisitas dan simbolisme yang berbeda, lalu menjelaskan simbolisme itu dengan hermeneutika buatan dan menipu sehingga kesalahan tampak sebagai kebenaran.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Agama tidak hanya terdiri dari penegasan Keesaan Tuhan (<em>al-tawḥīd</em>), tetapi juga dari cara dan bentuk kita memverifikasi penegasan itu sebagaimana ditunjukkan oleh Nabi terakhir-Nya, yang meneguhkan, menyempurnakan, dan mengokohkan cara dan bentuk penegasan dan verifikasi para Nabi sebelumnya. Cara dan bentuk verifikasi ini adalah cara dan bentuk penyerahan diri kepada Tuhan. Ujian dari penegasan sejati atas Keesaan Tuhan, maka, adalah bentuk penyerahan diri kepada Tuhan itu. Hanya karena bentuk penyerahan diri yang dijalankan oleh agama yang menegaskan Keesaan Tuhan itu benar terhadap verifikasi penegasan tersebut, maka agama tertentu itu disebut Islām. Islām, dengan demikian, bukan sekadar kata benda verbal yang berarti ‘penyerahan’; ia juga merupakan nama bagi agama tertentu yang menggambarkan penyerahan sejati, sekaligus definisi agama itu sendiri: penyerahan kepada Tuhan.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kini cara dan bentuk penyerahan diri yang dijalankan dalam agama jelas dipengaruhi oleh konsepsi tentang Tuhan dalam agama itu. Oleh karena itu konsepsi tentang Tuhan dalam agama adalah hal yang krusial bagi perumusan yang tepat tentang bentuk penyerahan sejati; dan konsepsi ini harus memadai dalam menggambarkan yang benar</p>\r\n<!-- kalimat bersambung ke halaman berikutnya -->','admin',2),
(16,'2025-09-20 11:17:37','id',15,'<p style=\"text-align: justify;\">hakikat Tuhan, yang hanya dapat diturunkan dari Wahyu, bukan dari tradisi etnis atau kultural, bukan pula dari pencampuran tradisi etnis dan kultural dengan kitab suci, dan bukan dari spekulasi filosofis yang dibantu oleh penemuan-penemuan sains.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Konsepsi tentang hakikat Tuhan dalam Islām adalah penyempurnaan dari apa yang diwahyukan kepada para Nabi menurut al-Qur’ān. Dia adalah Tuhan Yang Esa; hidup, berdiri sendiri, kekal dan abadi. Eksistensi adalah hakikat-Nya sendiri. Dia esa dalam hakikat; tidak mungkin ada pembagian dalam hakikat-Nya, baik dalam imajinasi, kenyataan, maupun dugaan. Dia bukan wadah bagi sifat-sifat, bukan sesuatu yang terbagi-bagi menjadi bagian, dan bukan sesuatu yang tersusun dari elemen-elemen penyusun. Ke-Esa-an-Nya adalah mutlak, dengan kemutlakan yang berbeda dari kemutlakan universal alamiah; sebab meskipun demikian mutlak, Dia tetap memiliki individualitas dengan cara pengindividuan yang tidak mengurangi kemurnian kemutlakan-Nya dan tidak menodai keesaan-Nya. Dia transenden, dengan transendensi yang tidak membuat-Nya mustahil sekaligus hadir di mana-mana, sehingga Dia juga imanen, namun bukan dalam pengertian sebagaimana dipahami dalam paradigma panteisme mana pun.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dia memiliki sifat-sifat nyata dan kekal yang merupakan kualitas dan kesempurnaan yang Dia nisbatkan kepada Diri-Nya; sifat-sifat itu bukan selain dari hakikat-Nya, namun sekaligus juga berbeda dari hakikat-Nya dan berbeda satu sama lain, tanpa realitas dan perbedaan itu menjadi entitas terpisah yang eksis di luar hakikat-Nya sebagai pluralitas yang abadi; sebaliknya sifat-sifat itu berpadu dengan hakikat-Nya sebagai kesatuan yang tak terbayangkan. Ke-Esa-an-Nya adalah kesatuan hakikat, sifat, dan perbuatan, sebab Dia hidup dan berkuasa, mengetahui, berkehendak, mendengar dan melihat, serta berfirman melalui sifat-sifat hidup dan kuasa, pengetahuan, kehendak, pendengaran dan penglihatan, serta kalām; dan kebalikan dari semua itu mustahil ada pada-Nya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dia tidak serupa dengan Penggerak Pertama Aristotelian, karena Dia senantiasa berbuat sebagai agen bebas yang terlibat dalam aktivitas kreatif abadi yang tidak melibatkan perubahan pada-Nya atau transformasi dan menjadi. Dia terlalu luhur bagi pemahaman Platonis dan</p>\r\n<!-- kalimat bersambung ke halaman berikutnya -->','admin',2),
(17,'2025-09-20 11:21:44','id',16,'<p style=\"text-align: justify;\">Dualisme Aristotelian tentang bentuk dan materi tidak dapat diterapkan pada aktivitas kreatif-Nya; dan penciptaan-Nya tidak dapat digambarkan dalam istilah metafisika emanasi Plotinus. Penciptaan-Nya adalah menampilkan realitas ideal yang telah ada sebelumnya dalam pengetahuan-Nya ke dalam eksistensi eksternal melalui kuasa dan kehendak-Nya; dan realitas ini adalah entitas-entitas yang Dia sebabkan untuk menjadi nyata dalam kondisi interior keberadaan-Nya. Penciptaan-Nya adalah satu tindakan tunggal yang diulang dalam proses abadi, sementara isi dari proses itu — yaitu ciptaan-Nya — tidak kekal, melainkan berasal dalam bentuk baru namun serupa dalam rentang eksistensi yang terpisah-pisah selama Dia menghendaki.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Melalui Wahyu — di mana Allah telah menjelaskan Diri-Nya, aktivitas kreatif-Nya, dan ciptaan-Nya — bukan melalui tradisi filsafat Yunani atau Helenistik, dan bahkan bukan melalui filsafat atau sains, Islām menafsirkan dunia beserta seluruh bagiannya dalam kerangka peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam proses abadi penciptaan baru. Tafsir ini mencakup penegasan terhadap realitas dan sifat gandanya yang terdiri dari oposisi komplementer; kondisi eksistensial mereka berupa keberlangsungan dan perubahan; keterlibatan mereka dalam proses berkesinambungan pemusnahan dan pembaruan oleh hal-hal yang serupa; permulaan mutlak mereka di masa lalu dan akhir mutlak mereka di masa depan. Ada batasan waktu dan ruang; dan keduanya adalah hasil dari tindakan kreatif yang menghadirkan kosmos ke dalam eksistensi.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Perubahan tidak terdapat pada benda-benda fenomenal, sebab itu akan menyiratkan keberlangsungan eksistensi dalam benda-benda tersebut sehingga menjadi substratum bagi terjadinya perubahan, melainkan pada tingkat ontologis realitas mereka yang di dalam dirinya mengandung seluruh keadaan masa depan mereka. Maka perubahan adalah aktualisasi berturut-turut, melalui tindakan kreatif, dari potensi-potensi yang melekat dalam realitas segala sesuatu yang ketika terungkapkan isi-isinya sesuai dengan perintah kreatif, tetap menjaga identitasnya sepanjang waktu. Kondisi ganda dari realitas — yang melibatkan keberlangsungan di satu sisi dan perubahan di sisi lain — mengandaikan adanya kategori ontologis ketiga dalam kondisi interior Keberadaan.</p>','admin',2),
(18,'2025-09-20 11:50:00','id',17,'<p style=\"text-align: justify;\">antara eksistensi eksternal dan non-eksistensi. Inilah ranah realitas ideal yang tetap ada sebagai entitas permanen dalam kesadaran Tuhan, dan mereka tidak lain adalah bentuk-bentuk dan aspek-aspek dari nama-nama dan sifat-sifat Tuhan yang dipertimbangkan dalam aspek perbedaan-Nya dari-Nya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Islam menegaskan kemungkinan adanya pengetahuan; bahwa pengetahuan tentang realitas sesuatu dan hakikat akhirnya dapat ditegakkan dengan kepastian melalui indra dan kemampuan kita, baik eksternal maupun internal, akal dan intuisi, serta laporan yang benar bersifat ilmiah atau keagamaan yang ditransmisikan oleh otoritas yang sah. Islam tidak pernah menerima, dan tidak pernah terpengaruh oleh relativisme etis dan epistemologis yang menjadikan manusia sebagai ukuran segala sesuatu, juga tidak pernah menciptakan kondisi bagi munculnya skeptisisme, agnostisisme, dan subjektivisme, yang semuanya dalam satu atau lain cara menggambarkan aspek dari proses sekularisasi yang telah berkontribusi pada lahirnya modernisme dan postmodernisme.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Pengetahuan adalah kedatangan makna dalam jiwa sekaligus perjalanan jiwa menuju makna. Dalam definisi ini kita menegaskan bahwa jiwa bukan sekadar penerima pasif seperti tabula rasa, tetapi juga aktif dalam arti menyiapkan dirinya untuk menerima apa yang ingin ia terima, dan dengan sadar berusaha mencapai makna. Makna dicapai ketika tempat yang tepat dari sesuatu dalam sebuah sistem dijelaskan kepada pemahaman. Gagasan tentang ‘tempat yang tepat’ sudah menyiratkan adanya ‘relasi’ yang diperoleh antar sesuatu yang secara keseluruhan menggambarkan sebuah sistem, dan relasi atau jaringan relasi itulah yang menentukan pengakuan kita atas tempat sesuatu dalam sistem tersebut. Yang dimaksud dengan ‘tempat’ di sini bukan hanya yang terjadi dalam tatanan eksistensi ruang-waktu, tetapi juga dalam tatanan imajinal, intelektual, dan transendental dari eksistensi. Karena objek-objek pengetahuan dari sudut pandang kognisi manusia tidak terbatas, dan karena indra eksternal dan internal kita serta fakultas imajinasi dan kognisi semuanya memiliki kekuatan dan potensi terbatas, masing-masing diciptakan untuk menyampaikan dan melestarikan informasi mengenai hal yang ditugaskan kepadanya.</p>','admin',2),
(19,'2025-09-20 11:53:07','id',18,'<p style=\"text-align: justify;\">akal menuntut bahwa ada batas kebenaran bagi setiap objek pengetahuan, di luar atau di bawah batas tersebut kebenaran tentang objek beserta potensinya akan menjadi keliru. Pengetahuan tentang batas kebenaran ini pada setiap objek pengetahuan diperoleh melalui akal sehat jika objek tersebut sudah jelas bagi pemahaman, atau dicapai melalui kebijaksanaan, baik praktis maupun teoretis sesuai konteksnya, ketika objek itu masih samar bagi pemahaman. Makna yang nyata dan jelas dari objek pengetahuan berkaitan dengan tempatnya masing-masing dalam sistem relasi; dan ‘tempat yang tepat’ itu akan tampak bagi pemahaman kita ketika batas signifikansinya dikenali. Maka inilah posisi kebenaran: bahwa ada batasan terhadap makna segala sesuatu dalam cara ia seharusnya diketahui, dan tempat yang tepat terkait erat dengan batas signifikansinya. Pengetahuan sejati adalah pengetahuan yang mengenali batas kebenaran dalam setiap objek.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Tantangan nyata kita adalah masalah kerusakan pengetahuan. Hal ini muncul karena keadaan kebingungan kita sendiri sekaligus pengaruh dari filsafat, sains, dan ideologi budaya serta peradaban Barat modern. Kekacauan intelektual muncul sebagai akibat dari perubahan dan pembatasan makna istilah kunci yang mencerminkan pandangan dunia yang bersumber dari Wahyu. Dampak dari kekacauan intelektual ini mewujud dalam keterasingan moral dan kultural, yang merupakan gejala kemerosotan pengetahuan agama, iman, dan nilai. Perubahan dan pembatasan makna istilah kunci tersebut terjadi akibat penyebaran sekularisasi sebagai program filosofis, yang menguasai hati dan pikiran yang terjerat dalam krisis kebenaran dan krisis identitas. Krisis-krisis ini, pada gilirannya, menjadi nyata sebagai akibat dari sistem pendidikan yang tersekularisasi yang menyebabkan penyimpangan, jika bukan pemutusan, dari akar sejarah yang telah kokoh ditegakkan oleh para pendahulu kita yang bijak dan mulia di atas fondasi yang dihidupkan oleh agama. Seseorang harus melihat bahwa jenis...</p>','admin',2),
(22,'2025-09-20 11:57:31','id',19,'<p style=\"text-align: justify;\">masalah yang kita hadapi bersifat begitu mendalam sehingga mencakup seluruh elemen fundamental dari pandangan dunia kita yang tidak bisa diselesaikan hanya dengan cara legalistik dan politis. Hukum dan ketertiban hanya dapat menemukan tempatnya ketika pengakuan akan kebenaran yang dibedakan dari kepalsuan, dan yang nyata dibedakan dari yang ilusi, ditegaskan dan dikonfirmasi melalui tindakan dalam pengakuan terhadap pengenalan tersebut. Hal ini dicapai melalui pengetahuan yang benar dan metode penyebaran yang benar. Jadi, jangan kita sia-siakan energi dengan tersesat dalam labirin legalisme, tetapi fokuskanlah pada masalah utama, yang terkait erat dengan pemahaman dan penghargaan yang benar terhadap agama dan pandangan dunia yang diproyeksikannya, karena hal itu secara langsung menyangkut manusia, pengetahuannya, tujuan hidupnya, dan takdir akhirnya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Proses perolehan pengetahuan tidak disebut ‘pendidikan’ kecuali jika pengetahuan yang diperoleh mencakup tujuan moral yang mengaktifkan pada diri yang memperolehnya apa yang saya sebut adab. Adab adalah tindakan yang benar yang muncul dari disiplin diri yang didasarkan pada pengetahuan yang sumbernya adalah kebijaksanaan. Demi kemudahan, saya akan menerjemahkan adab hanya sebagai ‘tindakan benar’. Ada hubungan intrinsik antara makna dan pengetahuan. Saya mendefinisikan ‘makna’ sebagai pengakuan terhadap tempat sesuatu dalam sebuah sistem, yang terjadi ketika hubungan suatu hal dengan hal-hal lain dalam sistem menjadi jelas dan dipahami. ‘Tempat’ merujuk pada posisi yang tepat dalam sistem; dan ‘sistem’ di sini merujuk pada sistem konseptual Qur’ani yang diformulasikan menjadi pandangan dunia melalui tradisi dan diartikulasikan oleh agama. Pengetahuan, sebagaimana telah kita definisikan, adalah kedatangan makna dalam jiwa, dan kedatangan jiwa pada makna, yakni pengakuan terhadap tempat yang tepat dari segala sesuatu dalam tatanan ciptaan, sehingga hal itu membawa pada pengakuan terhadap tempat yang tepat bagi Tuhan dalam tatanan wujud dan keberadaan. Namun pengetahuan itu sendiri tidak menjadi pendidikan kecuali jika pengakuan atas tempat yang tepat diwujudkan melalui pengakuan — yakni konfirmasi dan afirmasi dalam diri — terhadap realitas dan kebenaran dari apa yang dikenali. Pengakuan menuntut...</p>','admin',2),
(23,'2025-09-20 11:59:19','id',20,'<p style=\"text-align: justify;\">tindakan yang sesuai dengan pengakuan. Adab, atau tindakan yang benar, terdiri dari pengakuan semacam itu. Pendidikan, dengan demikian, adalah penyerapan adab dalam diri. Aktualisasi adab pada diri-diri individu yang membentuk masyarakat sebagai entitas kolektif mencerminkan kondisi keadilan; dan keadilan itu sendiri adalah cerminan kebijaksanaan, yaitu cahaya yang dipancarkan dari pelita kenabian yang memungkinkan penerimanya menemukan tempat yang benar dan tepat bagi sesuatu atau bagi makhluk. Kondisi berada pada tempat yang tepat inilah yang saya sebut keadilan; dan adab adalah tindakan kognitif dengan mana kita mengaktualisasikan kondisi berada pada tempat yang tepat. Maka adab dalam arti yang saya definisikan di sini juga merupakan cerminan kebijaksanaan; dan dalam konteks masyarakat adab adalah keteraturan yang adil di dalamnya. Adab, secara ringkas, adalah pemandangan keadilan (‘adl) sebagaimana tercermin dalam kebijaksanaan (ḥikmah).</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Untuk menjelaskan apa yang saya maksud dengan adab dan untuk memahami definisi saya tentangnya, marilah kita pertimbangkan, misalnya, diri sendiri. Diri manusia atau jiwa memiliki dua aspek: yang satu cenderung pada perbuatan terpuji, cerdas secara fitrah, setia pada perjanjiannya dengan Tuhan; yang lainnya cenderung pada perbuatan jahat, bersifat kebinatangan, lalai terhadap perjanjiannya dengan Tuhan. Yang pertama kita sebut jiwa rasional (al-nafs al-nāṭiqah), yang kedua adalah jiwa hewani atau jiwa binatang (al-nafs al-ḥayawāniyyah). Ketika jiwa rasional menundukkan jiwa hewani dan mengendalikannya, maka jiwa hewani telah diletakkan pada tempat yang tepat dan jiwa rasional juga pada tempat yang tepat. Dengan demikian, dan dalam kaitannya dengan diri sendiri, seseorang menempatkan dirinya pada tempat yang tepat. Inilah adab terhadap diri sendiri. Kemudian dalam kaitannya dengan keluarga dan berbagai anggotanya; ketika sikap dan perilaku seseorang terhadap orang tua dan para tetua menunjukkan ketulusan dalam kerendahan hati, cinta, penghormatan, kepedulian, dan kemurahan hati; hal ini menunjukkan bahwa ia mengetahui tempat yang tepat dalam hubungannya dengan mereka dengan menempatkan mereka pada tempat yang tepat. Inilah adab terhadap keluarga. Demikian pula, sikap dan perilaku semacam itu, ketika diperluas kepada guru, teman, masyarakat, dan pemimpin, menampakkan pengetahuan tentang tempat yang tepat dalam hubungannya dengan mereka; dan pengetahuan ini menuntut tindakan yang diperlukan untuk mengaktualisasikan adab terhadap...</p>','admin',2),
(24,'2025-09-20 12:01:33','id',21,'<p style=\"text-align: justify;\">Sekali lagi, ketika seseorang menempatkan kata-kata pada tempat yang tepat sehingga makna sejatinya dapat dipahami, dan kalimat maupun bait-bait pada tempat yang semestinya sehingga prosa dan puisi menjadi sastra, maka itulah adab terhadap bahasa. Lebih jauh, ketika seseorang menempatkan pepohonan dan bebatuan, gunung, sungai, lembah dan danau, hewan dan habitatnya pada tempat yang semestinya, maka itulah adab terhadap alam dan lingkungan. Hal yang sama berlaku bagi rumah seseorang ketika ia menata perabotan dan menempatkan segala sesuatu di tempatnya sehingga tercapai keharmonisan — semua aktivitas itu adalah adab terhadap rumah dan perabotan. Kita juga dapat menyebut penempatan warna, bentuk, dan bunyi pada tempatnya sehingga menghasilkan efek yang indah — itulah adab terhadap seni dan musik. Demikian pula pengetahuan dengan berbagai cabang dan disiplin, sebagian darinya lebih penting dan berpengaruh bagi kehidupan dan takdir kita dibandingkan yang lain; jika seseorang mengurutkannya menurut tingkatan dan prioritas, serta mengklasifikasikan berbagai ilmu sesuai prioritasnya dengan menempatkan masing-masing pada tempat yang tepat, maka itulah adab terhadap pengetahuan. Seharusnya sudah jelas bahwa penafsiran saya tentang makna adab menunjukkan bahwa adab menyiratkan pengetahuan; ia adalah pengetahuan yang bersumber dari hikmah; ia mewujudkan tujuan pencarian ilmu; ia juga merupakan aktivitas jiwa, baik internal maupun eksternal, yang bersumber dari nilai-nilai etis dan moral serta kebajikan; sumber asalnya bukan filsafat maupun sains, melainkan kebenaran wahyu yang mengalir dari agama.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dari definisi-definisi di atas mengenai beberapa konsep kunci utama dalam Islam, yang semuanya bertemu pada konsep pengetahuan, menjadi jelas bahwa makna-makna mereka sangat terkait erat, khususnya karena semuanya berpusat pada gagasan tentang ‘tempat yang tepat’ yang menunjuk pada suatu ‘tatanan’ dalam sistem dan hubungan seseorang dengan tatanan itu. Tatanan itu berbentuk hierarki yang meresap ke dalam tatanan ciptaan, baik pada eksistensi eksternal maupun eksistensi mental. Hierarki yang saya maksud, ketika diterapkan pada tatanan manusia, tidak boleh disalahpahami sebagai jenis hierarki yang dibuat oleh manusia dan dituangkan ke dalam suatu sosial...</p>','admin',2),
(26,'2025-09-20 12:29:21','id',22,'<p style=\"text-align: justify;\">Struktur seperti sistem kasta, atau organisasi kependetaan bertingkat, atau bentuk stratifikasi sosial apa pun berdasarkan kelas, bukanlah sesuatu yang diatur dalam bentuk struktur sosial; melainkan sesuatu yang diatur dalam pikiran dan diwujudkan dalam sikap serta perilaku. Tatanan dalam pikiran tidak dibentuk oleh kriteria manusia seperti kekuasaan, kekayaan, dan garis keturunan, melainkan oleh kriteria Qur’ani: pengetahuan, kecerdasan, dan kebajikan. Ketika pikiran menyadari kenyataan bahwa pengetahuan dan keberadaan tersusun menurut tingkatan dan derajatnya, dan ketika sikap serta perilaku mengakui dengan tindakan apa yang disadari oleh pikiran, maka kesesuaian antara pengakuan dan kesadaran itu — yang membuat diri menempati tempat yang tepat bertepatan dengan tindakan pengakuan — tidak lain adalah adab. Namun ketika pikiran menggeser tingkatan pengetahuan dan keberadaan, mengacaukan tatanan dalam hierarki yang sah, maka hal ini disebabkan oleh kerusakan pengetahuan. Kerusakan semacam itu tercermin dalam kekacauan keadilan, sehingga gagasan tentang ‘tempat yang tepat’ tidak lagi berlaku baik dalam pikiran maupun secara eksternal, dan kehancuran adab pun terjadi.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Hancurnya adab, yang merupakan akibat dari kerusakan pengetahuan, menciptakan keadaan di mana pemimpin-pemimpin palsu muncul di segala bidang kehidupan; sebab hal itu tidak hanya berarti rusaknya pengetahuan, tetapi juga hilangnya kemampuan untuk mengenali dan mengakui pemimpin sejati. Karena anarki intelektual yang mewarnai keadaan ini, orang-orang awam menjadi penentu keputusan intelektual dan diangkat ke tingkat otoritas dalam urusan pengetahuan. Definisi-definisi yang otentik menjadi rusak, dan sebagai gantinya kita hanya menemukan ungkapan-ungkapan kosong serta slogan-slogan kabur yang disamarkan sebagai konsep mendalam. Ketidakmampuan untuk mendefinisikan; untuk mengidentifikasi dan mengisolasi masalah nyata, dan dengan demikian menyediakan solusi yang tepat; penciptaan masalah-masalah semu; reduksi masalah menjadi sekadar faktor politik, sosial-ekonomi, dan hukum, semuanya menjadi nyata. Tidak mengherankan jika situasi semacam itu menjadi lahan subur bagi kemunculan...</p>','admin',2),
(27,'2025-09-20 13:02:55','id',7,'<p style=\"text-align: justify;\">mereka sendiri dan akhirnya menjadi tidak kreatif serta membatu. Namun hal ini hanya benar dalam pengalaman dan kesadaran peradaban yang sistem pemikiran dan nilai-nilainya berasal dari unsur-unsur kultural dan filosofis yang dibantu oleh ilmu pengetahuan pada zamannya. Islām bukanlah bentuk kebudayaan, dan sistem pemikirannya yang memproyeksikan visi tentang realitas dan kebenaran serta sistem nilai yang diturunkannya bukanlah semata-mata berasal dari unsur kultural dan filosofis yang dibantu oleh ilmu pengetahuan, melainkan berasal dari sumber aslinya yaitu Wahyu, yang dikukuhkan oleh agama, diteguhkan oleh prinsip intelektual dan intuitif.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Islām menisbatkan kepada dirinya kebenaran sebagai agama wahyu sejati yang sempurna sejak awal, yang tidak memerlukan penjelasan dan penilaian historis dalam hal posisi yang ditempatinya atau peran yang dimainkannya dalam suatu proses perkembangan. Semua hal pokok agama ini — nama, iman dan amal, ibadah, akidah, dan sistem keyakinan — diberikan oleh Wahyu dan ditafsirkan serta ditunjukkan oleh Nabi melalui ucapan dan teladan perbuatannya, bukan dari tradisi kultural yang niscaya harus mengalir dalam arus historisisme. Agama Islām sadar akan identitasnya sendiri sejak saat ia diwahyukan. Ketika muncul di panggung sejarah dunia, Islām sudah ‘matang’, tidak membutuhkan proses ‘beranjak dewasa’ menuju kematangan.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Agama wahyu hanya dapat berupa agama yang mengenali dirinya sendiri sejak awal; dan pengetahuan diri itu berasal dari Wahyu itu sendiri, bukan dari sejarah. Apa yang disebut sebagai ‘perkembangan’ dalam tradisi keagamaan umat manusia tidak dapat diterapkan pada Islām, karena apa yang diasumsikan sebagai suatu proses perkembangan dalam kasus Islām hanyalah proses penafsiran dan elaborasi yang niscaya terjadi dalam pergiliran generasi kaum beriman dari berbagai bangsa, dan yang merujuk kembali kepada Sumber yang tidak berubah.³ Dengan demikian, pandangan dunia Islām ditandai oleh keaslian dan finalitas yang menunjuk pada apa</p>\r\n<!-- kalimat bersambung ke halaman berikutnya -->\r\n<h3>Catatan Kaki</h3>\r\n<ol>\r\n<li>³ Lihat: al-Attas, <em>Islam and Secularism</em>, Kuala Lumpur, 1978, Bab II.</li>\r\n</ol>','admin',1);
/*!40000 ALTER TABLE `963` ENABLE KEYS */;
UNLOCK TABLES;

--
-- Table structure for table `964`
--

DROP TABLE IF EXISTS `964`;
/*!40101 SET @saved_cs_client     = @@character_set_client */;
/*!40101 SET character_set_client = utf8mb4 */;
CREATE TABLE `964` (
  `id` bigint(20) unsigned NOT NULL AUTO_INCREMENT,
  `waktu` datetime NOT NULL DEFAULT current_timestamp(),
  `kodebahasa` varchar(16) DEFAULT NULL,
  `halaman` int(11) NOT NULL,
  `terjemah` longtext DEFAULT NULL,
  `penerjemah` varchar(255) DEFAULT NULL,
  `validasi` tinyint(4) DEFAULT NULL,
  PRIMARY KEY (`id`),
  UNIQUE KEY `uniq_halaman` (`halaman`),
  KEY `idx_halaman_lang` (`halaman`,`kodebahasa`)
) ENGINE=InnoDB AUTO_INCREMENT=7 DEFAULT CHARSET=utf8mb4 COLLATE=utf8mb4_unicode_ci;
/*!40101 SET character_set_client = @saved_cs_client */;

--
-- Dumping data for table `964`
--

LOCK TABLES `964` WRITE;
/*!40000 ALTER TABLE `964` DISABLE KEYS */;
INSERT INTO `964` VALUES
(1,'2025-09-18 10:08:40','id',2,'<h3>Hubungan antara Pendudukan Palestina dan Pendudukan Andalusia</h3>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Aku berlindung kepada Allah dari godaan setan yang terkutuk.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya, memohon pertolongan kepada-Nya, memohon ampunan dari-Nya, dan memohon petunjuk-Nya. Kami berlindung kepada Allah dari kejahatan diri kami dan dari keburukan amal perbuatan kami. Barang siapa diberi petunjuk oleh Allah maka tiada seorang pun yang dapat menyesatkannya, dan barang siapa disesatkan Allah maka tiada seorang pun yang dapat memberinya petunjuk. Aku bersaksi bahwa tiada tuhan yang berhak disembah selain Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya. Dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Ya Allah, perbaikilah untuk kami agama kami yang merupakan penjaga urusan kami, perbaikilah dunia kami yang menjadi tempat penghidupan kami, dan perbaikilah akhirat kami yang menjadi tujuan kembali kami. Jadikanlah kehidupan ini sebagai tambahan bagi kami dalam segala kebaikan, dan jadikanlah kematian sebagai pelepasan dari segala keburukan. Ya Allah, kami memohon kepada-Mu surga dan segala yang mendekatkan kepadanya berupa ucapan atau perbuatan. Dan kami berlindung kepada-Mu dari neraka dan segala yang mendekatkan kepadanya berupa ucapan atau perbuatan.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Semoga shalawat dan salam senantiasa tercurah kepada junjungan kami Nabi Muhammad ﷺ, keluarganya, dan para sahabatnya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Amma ba‘du: Pada tanggal 2 Rabi‘ul Awwal tahun 897 H bertepatan dengan 2 Januari 1492 M, Abu Abdillah Muhammad Ash-Shaghir, raja terakhir kaum Muslimin di Andalusia, menandatangani perjanjian penyerahan diri setelah dipadamkannya perlawanan kaum Muslimin di berbagai wilayah Granada, benteng terakhir umat Islam di Andalusia. Abu Abdillah keluar dari kota Granada dan berhenti di sebuah bukit dekat Istana Alhambra—pusat pemerintahan Granada—sambil menangis tersedu-sedu. Ibunya, ‘Aisyah Al-Hurrah, berkata kepadanya: “Ya, menangislah engkau seperti wanita atas kerajaan yang tidak mampu engkau pertahankan seperti lelaki.”</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dengan peristiwa itu, keluarlah kaum Muslimin secara total dari Andalusia setelah mereka memerintah dengan Islam selama delapan abad. Namun hari-hari menyimpan banyak kejutan. Negeri yang pernah diperintah Islam selama masa yang panjang itu kini hanya dihuni sekitar seratus ribu Muslim saja. Andalusia menjadi salah satu negeri dengan jumlah Muslim paling sedikit di dunia. Dan ini adalah pelajaran penting yang wajib dipahami umat Islam.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Aku melihat pada wajah para hadirin ada rasa heran dan tanda tanya. Seakan-akan mereka berkata: “Wahai Doktor! Bukankah engkau lupa bahwa materi kita tentang Palestina? Mengapa sekarang berbicara tentang Andalusia?” Demi Allah, aku tidak lupa, dan tidak akan melupakan Palestina. Akan tetapi hubungan antara keduanya sangat erat: antara persoalan Palestina hari ini dan peristiwa Andalusia di masa lalu.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kembali aku melihat rasa heran itu. Namun subhanallah, meskipun zaman dan tempat berbeda jauh, hubungan antara Andalusia dan Palestina begitu erat! Ya, sangat erat, dan kita akan melihat ikatannya sebentar lagi.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Ada sebuah catatan yang sangat penting tentang sejarah Andalusia: mengapa Islam tidak lagi terdengar di negeri itu kecuali dari peninggalan-peninggalan lama dan beberapa masjid yang diubah menjadi gereja? Padahal banyak negeri Islam lain juga pernah dijajah, namun Islam tetap ada setelah penjajahan usai. Mesir, Aljazair, Suriah, Sudan, Libya, Irak, bahkan sebagian besar negeri Islam lain dijajah, tetapi penduduknya tetap Muslim hingga kini. Mengapa Spanyol berbeda?</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Karena penjajahan Spanyol atas kerajaan-kerajaan Islam di Andalusia adalah penjajahan yang bersifat <i>settlement colonization</i>—penjajahan pemukiman dan penggantian penduduk. Orang-orang Spanyol tidak memasuki satu kota Islam kecuali membantai seluruh penduduknya dengan pembantaian massal, atau mengusir mereka dari negeri itu. Dengan cara ini, dalam waktu singkat penduduk Muslim berubah menjadi para syuhada atau pengungsi. Kemudian orang-orang Spanyol didatangkan dari berbagai daerah untuk menggantikan mereka. Dengan berjalannya waktu, seluruh penduduk Andalusia menjadi orang-orang Spanyol, bukan lagi Muslim. Maka umat Islam pun lenyap sepenuhnya dari panggung Andalusia.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Bagaimana keadaan kaum Muslimin di negeri-negeri sekitar Andalusia—seperti Tunisia, Aljazair, Maroko, Mesir, dan Syam—pada saat itu? Mereka dalam keadaan perpecahan yang parah dan kelemahan yang nyata. Tidak diragukan bahwa mereka pernah berpikir untuk merebut kembali Andalusia, tetapi tidak mampu karena lemahnya kekuatan mereka. Para pengungsi yang terusir dari Andalusia juga pasti pernah bercita-cita untuk kembali, tetapi tak sanggup karena keterbatasan dan ketidakberdayaan mereka. Hari berganti bulan, tahun berganti tahun, abad berganti abad, bahkan lima abad telah berlalu, dan Andalusia—yakni Spanyol dan Portugal—hilang dari ingatan umat Islam.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sekarang, adakah di antara kaum Muslimin yang berpikir untuk merebut kembali Andalusia? Negeri itu kini berupa dua negara modern yang memiliki hubungan akrab dengan hampir seluruh negeri Islam. Para sejarawan dahulu, ketika berbicara tentang Andalusia setelah kejatuhannya, masih berkata: “Semoga Allah mengembalikannya kepada kaum Muslimin.” Sebagaimana mereka menuturkan: “Thariq bin Ziyad rahimahullah menaklukkan Andalusia—semoga Allah mengembalikannya kepada kaum Muslimin—pada tahun 92 H.” Karena Andalusia selalu hadir dalam ingatan mereka. Namun seiring berlalunya masa, ungkapan “semoga Allah mengembalikannya kepada kaum Muslimin” menghilang dari lidah para sejarawan.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Perhatikanlah sebuah kunjungan seorang duta Maroko ke Andalusia lebih dari seratus tahun setelah kejatuhannya. Namanya Al-Ghazal Al-Fasi rahimahullah, duta Sultan Maroko untuk Raja Spanyol Carlos III. Ia mengunjungi Masjid Cordoba, masjid jami‘ yang agung. Ia berkata tentangnya: “Masjid ini termasuk salah satu masjid terbesar di dunia dalam panjang, lebar, dan ketinggian. Sejak kami memasukinya, air mata tidak berhenti menetes karena menyaksikan keagungannya, teringat apa yang ada padanya di masa Islam: ilmu-ilmu dibacakan, ayat-ayat suci dibacakan, dan shalat ditegakkan di dalamnya. Tembok-temboknya membangkitkan dalam benak kami kenangan yang agung.”</p>','admin',2),
(2,'2025-09-18 10:13:37','id',3,'<h3>Perbedaan Pendapat dalam Cara Menyelesaikan Masalah Palestina</h3>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Ketika Anda bertanya kepada para pemikir dari kalangan kaum yang tulus, atau kepada masyarakat umum, jawaban-jawaban yang muncul sangat beragam dan berbeda-beda, dan banyak di antaranya indah dan bernas.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Ada yang mengatakan: jihad adalah satu-satunya solusi, dan rakyat Palestina harus melanjutkan perlawanan mereka, serta negara-negara Islam di penjuru dunia harus membuka pintu bagi jihad melawan kaum Yahudi.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Ada yang mengatakan: bangsa-bangsa Arab harus bersatu dalam satu suara, berdiri satu barisan melawan kaum Yahudi dalam sebuah perundingan terpadu, alih-alih tercerai-berai dalam pertemuan-pertemuan terpisah.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Ada yang mengatakan: Otoritas Palestina harus bersatu dengan berbagai faksi di dalam Palestina, bekerjasama untuk mengusir kaum pendudukan, alih-alih membuat otoritas itu memarginalkan kekuatan para pejuang terhadap pendudukan.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Ada yang mengatakan: perlu menghentikan normalisasi, memutus semua hubungan dengan kaum Yahudi—baik hubungan politik, ekonomi, keamanan, budaya, ataupun bentuk hubungan lainnya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Ada yang mengatakan: perlu memberi tekanan pada kepentingan negara-negara Barat, menyatukan suara dalam forum Perserikatan Bangsa-Bangsa dan lembaga internasional lainnya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Ada yang mengatakan: perlu membiayai perlawanan Palestina dengan persenjataan nyata, bukan lagi dengan batu; agar perjuangan mereka berjalan lebih luas dan lebih kuat.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Ada yang mengatakan: perlu mengupayakan pengadilan terhadap Sharon sebagai penjahat perang, membuka berkas Sabra dan Shatila—ini adalah gagasan yang baik, namun memberi kesan seolah mereka lupa bahwa pendahulu-pendahulu beliau bukanlah malaikat, apakah itu Barak, Netanyahu, Rabin, Begin, Golda Meir, atau lainnya; dan orang lupa bahwa Sharon terpilih oleh mayoritas kaum Yahudi pada zamannya dengan dukungan yang sangat besar.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Banyak sekali solusi yang diusulkan para pemikir dan dirasakan oleh masyarakat luas, namun subhanallah—semua solusi itu memiliki satu persamaan: kebanyakan besar tidak berada dalam kekuasaan rakyat untuk melaksanakannya. Saya tidak berbicara kepada pemerintah atau badan resmi dalam rangkaian kuliah ini; saya berbicara kepada umat Islam biasa yang peduli terhadap isu ini. Saya berbicara kepada doktor, insinyur, pengacara, pengusaha; saya berbicara kepada tukang kayu, pandai besi, tukang ojek, tukang cukur, dosen universitas; juga kepada orang biasa yang mungkin tidak bisa membaca atau menulis tetapi merasakan luka untuk Palestina. Saya berbicara kepada semua orang yang tidak memiliki wewenang menggerakkan tentara, menutup kedutaan, menghentikan normalisasi, atau menuntut hukuman bagi Sharon, atau menyatukan para pemimpin umat Islam.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Lalu apa yang bisa dilakukan orang biasa itu untuk Palestina? Singkatnya: apa peran saya dan peran Anda dalam isu Palestina? Agar Anda dapat tidur tenang pada malam hari sambil berkata: “Ya Rabb, aku tersakiti oleh apa yang terjadi di sana, dan aku telah melakukan sekuat kemampuanku”—maka, berapakah kemampuan Anda? Apa energi yang Anda miliki? Itulah yang akan coba kita jawab dalam rangkaian kuliah ini, insyaAllah.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Perlu dicatat bahwa tutur kata ini ditujukan bagi mereka yang tidak mampu berjihad di tanah suci; tentu bagi mereka yang mampu, tiada yang menyamai jihad melawan pendudukan kaum Yahudi.</p>','admin',2),
(3,'2025-09-18 10:16:10','id',4,'<h3>Studi tentang Konspirasi Besar terhadap Islam dan Umatnya</h3>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Jika kita ingin membahas peran umat Islam secara umum dalam menyelesaikan masalah Palestina menurut sunnah Allah dan sunnah Rasul-Nya ﷺ, maka harus ditelaah terlebih dahulu konspirasi besar yang terencana dan berbahaya yang ditujukan kepada Islam dan pengikutnya, yang secara tidak langsung juga ditujukan kepada Palestina. Konspirasi ini berakar lama dan berjalan dalam berbagai cara; ini adalah jenis konspirasi yang dilancarkan terhadap kaum Muslimin sepanjang zaman, sejak masa diutusnya Rasulullah ﷺ hingga sekarang dan hingga hari kiamat. Umat Islam harus menyadari hal ini sebelum saya menjelaskan lebih jauh mengenai konspirasi tersebut. Saya hanya ingin menegaskan bahwa tidak segala musibah yang menimpa kaum Muslimin semata-mata hasil konspirasi; seringkali kaum Muslimin sendiri lalai dan mengabaikan kewajiban mereka. Ada sisi yang terencana, tetapi karena kelemahan umatlah maka rencana itu berhasil menimbulkan akibatnya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Contohnya: seseorang yang selalu meninggalkan salat Subuh. Memang ada faktor eksternal—misalnya budaya begadang hingga jam dua atau tiga pagi sehingga tertidur hingga Subuh terlewat—tetapi orang itu jelas bersalah dan banyak kelalaian pada dirinya. Namun bukan berarti semata-mata karena konspirasi. Saya percaya sangat sulit bagi konspirasi manapun untuk benar-benar menundukkan atau menghancurkan umat Muslim, kecuali jika umat itu lemah. Tidaklah orang kafir dapat menaklukkan kaum Muslim kecuali karena kelemahan kaum Muslim itu sendiri. Nanti, insyaAllah, saya akan menguraikan hal ini pada akhir rangkaian ceramah. Meski demikian, bukan berarti kita tidak perlu mengkaji konspirasi yang dirancang oleh musuh-musuh kaum Muslimin secara cermat; umat wajib berhati-hati. Konspirasi itu beragam dan multifaset, dan semuanya berjalan serentak.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Misalnya, ada konspirasi politik melalui jalur perundingan, kedutaan, aliansi, lembaga-lembaga, dan resolusi-resolusi. Ada konspirasi militer melalui kekuatan tentara, rudal, pesawat, kapal perang, F-16, Apache, dan sebagainya. Ada konspirasi ekonomi melalui blokade ekonomi, pembatasan perdagangan, penentuan komoditas tertentu untuk produksi, dan penggurunan lahan. Ada konspirasi pemecah belah yang membuat perselisihan antarnegara Muslim melalui intrik yang menimbulkan konflik antarbangsa—sehingga hampir tidak ada negeri yang tidak berseteru dengan tetangganya dalam hal batas atau gagasan. Ada pula konspirasi moral yang melemahkan akhlak umat Islam lewat media, televisi, internet, dan semua jenis pers—baik yang “kuning”, “hijau”, maupun “putih”. Ada konspirasi intelektual yang mengubah pemikiran kaum Muslim, mengganti ukuran-ukuran kebenaran, dan membalikkan keseimbangan keadilan. Semua bentuk konspirasi ini berlangsung sekaligus, serentak, dan semuanya berbahaya serta mematikan.</p>','admin',2),
(4,'2025-09-18 10:37:17','id',5,'<h3>Konspirasi Moral dan Intelektual serta Bahayanya bagi Masyarakat</h3>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Pertanyaannya: konspirasi manakah yang paling berbahaya dari semua itu? Sebagian orang mungkin berkata: jika semuanya berbahaya, mengapa harus menentukan mana yang lebih berbahaya atau kurang berbahaya, sementara kita tetap akan menghadapi semuanya? Namun perhatikan, bila salah satu konspirasi diremehkan dan dipandang kecil, maka hilanglah prioritas dalam menghadapi musuh. Akibatnya, umat Islam menghabiskan banyak waktu menghadapi tipu daya yang kecil, sementara bahaya yang lebih besar justru dibiarkan. Karena itu, kaum Muslim harus mencari tahu konspirasi mana yang paling berbahaya, lalu memusatkan tenaga padanya, tanpa melalaikan kewaspadaan terhadap yang lain.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Mari kita telaah. Mana yang paling berbahaya bagi kaum Muslimin: konspirasi politik, militer, ekonomi, perpecahan, moral, ataukah intelektual? Banyak orang mungkin menunjuk konspirasi militer, karena dengan cepat membinasakan banyak manusia. Bayangan kita langsung tertuju pada serangan Apache yang membunuh puluhan atau ratusan orang sekaligus.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sebagian lainnya menunjuk konspirasi politik, karena dengannya hak-hak umat hilang, bangsa-bangsa ditipu, dan masyarakat dibuat percaya seolah telah meraih hak padahal semuanya sirna.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Ada pula yang menunjuk konspirasi ekonomi, karena menyebabkan kelaparan bangsa-bangsa dan kematian rakyat kecil. Namun, meskipun semuanya berbahaya, yang paling berbahaya justru adalah konspirasi intelektual, diikuti oleh konspirasi moral. Saya yakin semua mengetahui betapa bahaya konspirasi moral terhadap umat Islam, tetapi konspirasi intelektual lebih parah dan lebih menghancurkan.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Apa perbedaan keduanya, dan mengapa konspirasi intelektual lebih berbahaya, meski konspirasi moral pun sangat buruk? Contoh: seorang wanita keluar rumah tanpa jilbab karena merasa lebih cantik tanpanya, atau berharap cepat menikah, atau malu pada teman, atau lemah untuk berubah. Wanita ini bermasalah secara moral, karena tahu mana kebenaran tetapi tidak mengikutinya karena kelemahan diri. Sementara wanita lain keluar tanpa jilbab karena meyakini jilbab hanyalah mode lama, tanda kemunduran dan keterbelakangan. Wanita ini justru bermasalah secara intelektual.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Contoh lain: seorang lelaki menerima suap dengan alasan kondisi ekonominya sulit, dan bila tidak sulit ia tidak akan melakukannya. Lelaki ini bermasalah secara moral. Tetapi bila ia berkata: ini bukan suap, melainkan uang terima kasih, atau hak yang wajar atas usaha tertentu—ia sedang berupaya melegalkan suap. Inilah masalah intelektual.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dalam ibadah juga demikian. Seorang lelaki tidak berpuasa karena mengaku cepat lapar, sulit konsentrasi, tidak bisa meninggalkan rokok, atau karena teman-temannya juga tidak berpuasa. Lelaki ini bermasalah secara moral. Namun bila seorang pemimpin berkata: puasa melemahkan produktivitas, puasa salah kaprah yang membuat bangsa tertinggal, atau cukup merasa empati kepada fakir miskin tanpa harus berpuasa—maka ia menghadapi masalah intelektual yang sangat berbahaya. Para ulama bahkan menegaskan: orang yang meninggalkan puasa karena malas adalah fasiq, tetapi yang meninggalkannya karena mengingkari kewajiban adalah kafir.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dalam isu Palestina pun serupa. Seseorang berkata: saya tahu apa yang terjadi, ingin membantu, tetapi karena alasan tertentu saya tidak akan menolong. Ini masalah moral, karena ia memiliki peran namun enggan melaksanakannya. Tapi jika ada yang berkata: Palestina bukan urusan kita, mereka negara lain dan kita negara lain—ini masalah intelektual.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Maka konspirasi intelektual lebih dalam dan lebih berbahaya daripada konspirasi moral, meski keduanya berbahaya. Konspirasi intelektual mampu membalikkan hakikat: yang batil dianggap benar, yang benar dianggap batil. Seseorang bisa berjuang hingga mati demi tujuan salah, karena pikirannya telah dipelintir. Bila pemikiran disesatkan, hidup seseorang akan habis sia-sia mengejar tujuan kosong yang tak bernilai di sisi Allah. Perhatikan firman Allah Ta‘ala:</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: center; font-size: 24px; color: #ff0000; font-weight: bold;\">﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا * الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا﴾</p>\r\n<p style=\"text-align: center; font-style: italic;\">“Katakanlah: Maukah Kami beritakan kepadamu tentang orang-orang yang paling merugi amal perbuatannya? Yaitu orang-orang yang sia-sia perbuatannya dalam kehidupan dunia, sedangkan mereka menyangka bahwa mereka berbuat sebaik-baiknya.” (Surah Al-Kahf: 103–104)</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Subhanallah! Ada orang yang menyebarkan kerusakan, pornografi, kefasikan, dan kemaksiatan, lalu meyakini bahwa dirinya sedang memperjuangkan pencerahan umat, kebebasan berpikir, atau keluasan wawasan. Bahkan ia rela mengorbankan waktu, tenaga, kesehatan, dan harta demi tujuan itu. Padahal Allah telah berfirman: “Orang-orang yang sia-sia perbuatannya dalam kehidupan dunia, sedangkan mereka menyangka bahwa mereka berbuat sebaik-baiknya.” (Al-Kahf: 104).</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Inilah sebuah masalah intelektual.</p>','admin',2),
(5,'2025-09-18 10:43:04','id',6,'<h3>Peran Umat sebagai Individu dalam Persoalan Palestina</h3>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kita singkirkan sejenak hal tersebut dan mengajukan pertanyaan yang pernah disebutkan: apa peran umat (sebagai individu) dalam persoalan Palestina? Hal pertama yang terlintas di benak orang biasanya adalah berdonasi (menyumbang uang). Memang, sedekah/hibah uang sangat penting—ia berkontribusi besar menghadapi konspirasi ekonomi dan militer—dan itu hal yang sangat baik. Namun hakekatnya, meski uang penting, bukanlah hal paling utama yang dibutuhkan saudara-saudara kita di Palestina; mereka membutuhkan banyak hal lain yang mendahului atau selain uang. Sekarang saya sebutkan hal-hal itu secara garis besar, lalu insyaAllah kita rinci satu per satu.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Pertama: yang dibutuhkan masalah Palestina adalah menggerakkan isu ini dengan konsep-konsep yang benar dan dengan cepat—dengan kata lain, membela (melawan) konspirasi intelektual yang menyesatkan.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kedua: berdoa bagi kaum Palestina agar teguh dan memperoleh kemenangan, serta berdoa agar Allah menghukum mereka yang menzalimi mereka dengan kehancuran. Tentu ada yang mungkin heran: mengapa menempatkan pemahaman (faham) lebih dulu daripada doa? Bukankah mungkin seseorang berdoa untuk sesuatu yang tidak diridai Allah atau doa yang tidak menguntungkan perkara itu? Tidakkah Anda mendengar hadits Nabi ﷺ yang diriwayatkan oleh ‘Ubbadah bin Ash-Shamit (atau Abdulah bin Ash-Shamit dalam beberapa riwayat) bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: “Tidak ada seorang Muslim di muka bumi yang berdoa kepada Allah dengan suatu doa, melainkan Allah memberikannya atau menahan darinya keburukan yang sebanding dengannya, selama dia tidak berdoa untuk dosa atau memutus hubungan keluarga.” Seorang dari majelis bertanya: “Maka marilah kita banyak berdoa.” Nabi ﷺ menjawab: “Allah lebih banyak (mendengar dan memberi).” (HR. At-Tirmidzi; beliau menyatakan hadits ini hasan shahih).</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Jadi kita bisa berdoa untuk hal-hal yang tidak diridai—misalnya seseorang hendak menjual tanahnya lalu kita mendoakan agar jualannya sukses padahal itu merugikan kepentingan umat; atau seseorang hendak memburu dan membunuh para pejuang di jalan Allah lalu kita mendoakan keberhasilannya—itu tentu tidak benar. Saya teringat sebuah kisah dalam koran tentang seorang penari yang berkata: “Sesudah setiap pertunjukan aku berdoa agar diberi keberuntungan di pentas berikutnya.” Ia mendoakan hal yang bathil; Allah tidak akan mengabulkan doa yang mengandung kemaksiatan.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Atau orang yang menerima suap lalu berdoa agar perbuatannya tersembunyi—ia berdoa agar dosanya tertutup; doa seperti itu tidaklah diridai. Oleh karena itu kita harus memahami perkara dahulu, lalu berdoa dengan doa yang sesuai.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kembali kita merangkum cara-cara membantu secara umum, lalu akan kita rinci: (1) menggerakkan isu dengan konsep yang benar dan cepat; (2) berdoa untuk kaum Palestina dan terhadap orang-orang yang menzalimi mereka; (3) membunuh rasa putus asa dan pesimisme dalam jiwa kaum Muslimin.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Banyak Muslim di penjuru dunia berpandangan bahwa mustahil kaum Muslimin mengalahkan kaum Yahudi, atau bahwa umat tidak sanggup bergerak sama sekali dalam persoalan ini pada kondisi sekarang—ini adalah keputusasaan yang parah. Peran kita saat ini adalah membunuh sikap kalah mental itu dan menumbuhkan semangat, keberanian, dan kegigihan pada kaum Muslim.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Keempat: menyumbang (dana), dan tentang ini akan ada pembahasan panjang nanti, insyaAllah.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kelima: boikot ekonomi terhadap semua produk atau institusi yang berafiliasi atau membantu kaum Yahudi.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Keenam: memperbaiki diri dan memperbaiki masyarakat.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kelima poin pertama lebih bersifat langkah-langkah jangka pendek untuk menyelesaikan masalah pada masa kini, sedangkan poin keenam—reformasi diri dan masyarakat—adalah pekerjaan jangka panjang untuk memperbaiki akar masalah yang menyebabkan kekalahan kaum Muslim. Umar bin Al-Khaththab رضي الله عنه dalam wasiatnya yang terkenal kepada Sa‘d bin Abi Waqqash رضي الله عنه berkata: “Kalian tidak akan menolong terhadap musuh kalian hanya dengan keunggulan persenjataan dan perlengkapan; tetapi kalian akan menolong dengan ketaatan kalian kepada Rabb kalian dan dengan menjauhi kemaksiatan kepada-Nya. Jika kalian seimbang dalam kemaksiatan, maka kekuatan persenjataanlah yang akan mengalahkan kalian.”</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Benar: akar yang membawa kehancuran ini—yang membuat beberapa juta (atau beberapa juta lebih sedikit) kaum Yahudi mampu mengungguli ratusan juta kaum Muslim di tanah yang luas—adalah lemahnya hubungan dengan Allah, jauhnya manusia dari ketaatan, Al-Qur’an, dan Sunnah yang suci.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Inilah enam sarana—dan masih banyak sarana lain—yang akan kita rinci satu demi satu dalam rangkaian ceramah/pembahasan ini, insyaAllah.</p>','admin',2),
(6,'2025-09-18 10:43:56','id',7,'<h3>Menggerakkan Isu Palestina dengan Konsep yang Benar dan dengan Cepat</h3>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Pertama: menggerakkan isu Palestina dengan konsep yang benar dan dengan cepat.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Ungkapan ini terdiri dari tiga bagian: bagian pertama adalah <i>“menggerakkan isu”</i>, bagian kedua adalah <i>“dengan konsep yang benar”</i>, dan bagian ketiga adalah <i>“dengan cepat.”</i></p>','admin',2);
/*!40000 ALTER TABLE `964` ENABLE KEYS */;
UNLOCK TABLES;

--
-- Table structure for table `966`
--

DROP TABLE IF EXISTS `966`;
/*!40101 SET @saved_cs_client     = @@character_set_client */;
/*!40101 SET character_set_client = utf8mb4 */;
CREATE TABLE `966` (
  `id` bigint(20) unsigned NOT NULL AUTO_INCREMENT,
  `waktu` datetime NOT NULL DEFAULT current_timestamp(),
  `kodebahasa` varchar(16) DEFAULT NULL,
  `halaman` int(11) NOT NULL,
  `terjemah` longtext DEFAULT NULL,
  `penerjemah` varchar(255) DEFAULT NULL,
  `validasi` tinyint(4) DEFAULT NULL,
  PRIMARY KEY (`id`),
  UNIQUE KEY `uniq_halaman` (`halaman`),
  KEY `idx_halaman_lang` (`halaman`,`kodebahasa`)
) ENGINE=InnoDB AUTO_INCREMENT=15 DEFAULT CHARSET=utf8mb4 COLLATE=utf8mb4_unicode_ci;
/*!40101 SET character_set_client = @saved_cs_client */;

--
-- Dumping data for table `966`
--

LOCK TABLES `966` WRITE;
/*!40000 ALTER TABLE `966` DISABLE KEYS */;
INSERT INTO `966` VALUES
(1,'2025-09-20 05:06:11','id',2,'<p style=\"text-align: justify;\">Pertanyaan historis mengenai mengapa mayoritas besar rakyat Palestina meninggalkan rumah mereka pada tahun 1948 bukan hanya relevan sebagai persoalan sejarah, tetapi juga mendapat makna tambahan karena keterlibatan para pihak yang berkonflik. Baik juru bicara maupun pendukung Palestina dan Israel, dengan benar atau salah, berusaha mengaitkan peristiwa 1948 dengan klaim mereka atas tanah hingga hari ini. Untuk itu, masing-masing pihak membangun versi ceritanya sendiri dan menarik kesimpulan sesuai kepentingan mereka.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Tulisan ini tidak bertujuan lebih dari sekadar menelaah penjelasan yang saling bertentangan mengenai eksodus Palestina serta mencoba menawarkan analisis yang runtut. Tidak dimaksudkan pula untuk menilai hak-hak bangsa Palestina dari analisis ini. Bila persoalan mendasar dalam konflik Palestina adalah keberadaan Zionisme di wilayah tersebut, maka peristiwa ini paling jauh hanya bisa dipandang sebagai cerminan sebagian dari pola pikir Zionis, bukan sebagai faktor penentu utama sebagaimana kerap dipropagandakan. Selama Israel belum dapat berdamai dengan lingkungan regionalnya dan diterima oleh penduduk asli, khususnya rakyat Palestina, penyelesaian konflik tidak mungkin terwujud. Karena itu, sia-sia berharap bahwa satu episode dalam benturan tujuh puluh tahun antara Zionisme dan nasionalisme Palestina dapat menjelaskan atau membenarkan seluruh persoalan.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Tulisan ini akan dimulai dengan pengantar mengenai sejumlah karya yang membahas tema ini serta persoalan mendasar dalam menghadapi sejarawan yang secara terbuka memihak. Juga akan diberikan beberapa catatan lain yang perlu diingat ketika menelaah peristiwa ini.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Bagian utama tulisan akan mencoba mengidentifikasi unsur-unsur penting yang menentukan sejauh mana suatu karya sejarah dapat dianggap bermanfaat. Beberapa kriteria diambil dari prinsip umum penulisan sejarah yang baik, sementara yang lain lebih bersifat subjektif, sehingga pembaca sendiri yang memutuskan relevansinya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Akhirnya, saya akan mencoba menarik beberapa kesimpulan, dengan tetap menyadari bahaya membuat simpulan yang berlebihan. Beberapa pengamatan tambahan juga akan disampaikan untuk menempatkan persoalan historis ini dalam konteksnya. Sebagaimana telah disebutkan, perlu kehati-hatian agar kondisi masa kini tidak terlalu mewarnai cara kita memandang masa lalu.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Meski tulisan ini memerlukan penggunaan banyak sumber dan interpretasi, tidak berarti mencakup seluruh konteks maupun ruang lingkup persoalan. Hanya kriteria yang paling penting yang akan dipakai dalam menganalisis karya-karya tersebut. Selain itu, meskipun faktor-faktor seperti waktu, geografi, kelas sosial, dan motivasi diperhitungkan, tulisan ini tidak memiliki kapasitas untuk membahas secara mendalam setiap faktor, bahkan jika seluruh data tersedia.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Masalah Bias  <br>Sebagian besar bahan mengenai eksodus Palestina tidak ditulis untuk menelaah persoalan historis itu sendiri, melainkan untuk memperkuat klaim Palestina atau Zionis atas tanah Palestina. Karena itu, banyak sumber sekunder berangkat dari orientasi yang bias, hanya membahas poin-poin yang mendukung argumen mereka, dan mengabaikan atau menyingkirkan bukti yang berlawanan.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Menurut sejarawan Zionis, orang Arab di Palestina sebenarnya diminta untuk tetap tinggal dan hidup sebagai warga negara dalam negara Yahudi. Namun, mereka memilih pergi, entah karena tidak mau hidup berdampingan dengan orang Yahudi, atau karena mereka berharap pada kemenangan militer Arab yang akan menyingkirkan Zionis. Mereka berpikir dapat pergi sementara dan kembali kapan saja. Kemudian, klaim tambahan muncul, yakni bahwa orang Palestina diperintahkan untuk meninggalkan rumah mereka melalui siaran radio. Implikasi dari argumen ini jelas: meskipun Zionis berniat baik, orang Arab memilih pergi, sehingga mereka kehilangan hak atas tanah itu dan harus menanggung sendiri akibat dari nasib mereka. [1]</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sebaliknya, pandangan sejarah Arab menyatakan bahwa orang Palestina tidak meninggalkan rumah mereka secara sukarela, melainkan diusir oleh agresi Zionis. Karena mereka diusir, mereka berhak untuk kembali. Sumber-sumber yang bersimpati pada pandangan Arab melihat peristiwa 1948 sebagai wujud dari rencana lama Zionis untuk mengosongkan Palestina dari penduduk Arab, sehingga secara paksa mengubahnya menjadi negara Yahudi. [2]</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">[1] Sejarawan Zionis yang menulis tentang eksodus 1948 antara lain Joseph Schectman, Leo Kohn, Jon Kimche, dan Maria Syrkin.  <br>[2] Penulis yang mendukung posisi ini antara lain Nafez Nazzal, Erskine Childers, Walid Khalidi, dan Fayez Sayegh.</p>','admin',2),
(2,'2025-09-20 05:07:24','id',3,'<p style=\"text-align: justify;\">Bagi seorang sejarawan yang meneliti persoalan ini demi pengetahuan sejarah, dan bukan untuk kepentingan propaganda, sangat penting memahami bias yang melekat pada topik ini serta menyusun kriteria untuk memilah mana yang benar-benar bermanfaat bagi sejarah dan mana yang bersifat insidental atau tidak relevan.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Selain kenyataan bahwa sebagian besar tulisan tentang topik ini memang mengandung bias, ada faktor lain yang juga harus dikenali agar pemahaman terhadap karya-karya tersebut menjadi lebih baik.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Pertama adalah persoalan istilah. Marc Bloch dan E.H. Carr berpendapat bahwa penggunaan kata-kata saja sudah cukup untuk menghilangkan netralitas penulis dan memaksanya berpihak. [3] Apa yang dianggap sebagai “pembebasan” oleh satu pihak bisa dipandang sebagai “penaklukan” oleh pihak lain. Israel berbicara tentang “invasi ke negara mereka” oleh tentara Arab, sementara dari sudut pandang Arab, tentara itu datang untuk “menyelamatkan Palestina dan penduduknya dari agresi Zionis dan mengembalikan perdamaian.” Dalam membicarakan para pengungsi, istilah “pengusiran” sering dipakai. Apakah ini berarti pasukan Zionis secara langsung memaksa penduduk untuk pergi, atau cukup terbukti bahwa aktivitas mereka menimbulkan teror yang membuat penduduk Arab lari massal? Setiap sejarawan harus memutuskan sendiri, tetapi penting untuk menyadari bagaimana satu istilah bisa digunakan secara berbeda. [4]</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Lebih mengejutkan lagi, sumber yang sama bisa digunakan untuk membuktikan poin yang saling bertolak belakang. Misalnya, Marie Syrkin, seorang penulis Zionis, mengutip artikel di surat kabar al-Shaab pada 30 Januari 1948 yang mengkritik orang-orang Arab kaya yang pergi sebagai bukti bahwa mereka meninggalkan rumah dengan keyakinan akan kemenangan Arab. Artikel ini dan sejenisnya juga digunakan oleh penulis lain untuk membuktikan bahwa rakyat Arab justru didorong untuk tetap tinggal, bahkan pada fase awal tersebut. [5] Banyak kutipan juga bisa diambil di luar konteks untuk mendukung argumen tertentu yang ingin ditegaskan penulis.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Hal lain yang juga harus diperhatikan adalah peran para pihak terkait, yang memperlihatkan keunikan fenomena ini. Orang-orang Palestina yang meninggalkan rumah mereka pada 1948 sering disebut sebagai “pengungsi.” Istilah ini biasanya berarti warga sipil yang meninggalkan rumahnya saat perang. Namun yang unik dari para “pengungsi” ini adalah mereka tidak ingin meninggalkan rumah dan selama 31 tahun menolak setiap penyelesaian yang tidak mencakup hak kembali. Orang Jerman yang melarikan diri dari Uni Soviet setelah Perang Dunia II, umat Hindu dan Muslim yang berpindah antara India dan Pakistan pada 1947, serta orang Yahudi yang meninggalkan negara-negara Arab setelah 1948 tidak ada yang ingin kembali ke negara asal mereka. Orang Palestina hanya ingin kembali. Selain itu, apa pun penyebab awal eksodus, sejak Agustus 1948 pemerintah Israel secara resmi menolak memberikan hak kembali. Maka ketika kita menggunakan istilah “pengungsi,” harus dipahami bahwa istilah ini tidak dipakai dalam arti tradisional.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Pengamatan lain yang sering disebut adalah bahwa ketika warga sipil Arab lari, warga sipil Zionis tetap bertahan di rumah mereka. Propaganda Zionis mengeksploitasi hal ini untuk menunjukkan komitmen mereka yang lebih kuat terhadap tanah tersebut. Opini publik Israel juga menegaskan bahwa karena orang Arab berencana membantai orang Yahudi, maka ketika orang Yahudi mulai memenangkan perang, orang Arab lari karena takut mengalami nasib serupa. Namun analisis lebih dalam menunjukkan posisi ini hanyalah mitos. Bukan hal aneh bila penduduk sipil meninggalkan rumah mereka sementara waktu saat perang, apalagi jika diserang oleh kekuatan bersenjata yang lebih kuat. Itu adalah pola umum dalam perang. Yang unik justru adalah keteguhan Zionis dalam mempertahankan permukimannya, tanpa peduli risiko, karena keyakinan bahwa satu-satunya pilihan adalah bertahan sampai akhir. Konsep *eyn breira*—tidak ada alternatif—memberi hasil yang mungkin secara strategi tidak masuk akal, tetapi mengangkat moral. Rasa keputusasaan ini sudah lama menjadi bagian dari karakter komunitas Zionis. Dengan demikian, perilaku warga sipil Zionis justru tidak biasa, karena mereka tidak mengikuti pola umum warga sipil pada masa perang. [6]</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dengan menyadari hal-hal tersebut, tujuh kriteria akan diajukan untuk menilai bahan sejarah terkait eksodus Palestina. Upaya untuk bersikap netral tetap dilakukan, tetapi disadari bahwa dalam memilih kriteria saja sudah ada unsur subjektif. Selain itu, bila sebuah karya sejarah tidak membahas semua poin, itu tidak berarti karya tersebut tidak bernilai, karena mungkin memang tidak dirancang untuk menyeluruh. [7] Bahkan karya yang mengabaikan sebagian besar kriteria bisa tetap berisi fakta penting, meskipun tidak menawarkan gagasan baru. Tujuh kriteria ini dimaksudkan sebagai panduan umum untuk mengevaluasi literatur tentang topik ini, membedakan karya yang paling bernilai, serta mengidentifikasi bagian-bagian kunci dari masalah sejarah yang harus diperhatikan untuk memahami eksodus Palestina tahun 1948.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">[3] Marc Bloch, *The Historian\'s Craft* (New York: Vintage Books, 1953), hlm. 158 dst., dan E.H. Carr, *What Is History?* (New York: Vintage Books, 1961), hlm. 28.  <br>[4] Dalam tulisan ini, istilah “pengusiran” dibatasi pada kasus-kasus di mana penduduk benar-benar dipaksa keluar dari rumahnya. Untuk kasus yang lebih sering, di mana metode tidak langsung digunakan, akan disebut secara berbeda. Namun tujuan akhirnya sama: menghilangkan penduduk Arab asli, dan itu dilakukan oleh Zionis, bukan Arab.  <br>[5] Artikel al-Shaab (30 Januari 1948) dan artikel lain di al-Sarib (30 Maret 1948) dikutip dalam Marie Syrkin, “The Arab Refugees: A Zionist View,” *Commentary*, Vol. 41, No. 1 (1966), hlm. 23. Erskine Childers menyatakan bahwa artikel-artikel ini tipikal seruan Arab agar rakyat tidak pergi serta mengecam mereka yang melakukannya. Lihat Erskine Childers, “The Wordless Wish: From Citizens To Refugees,” dalam *The Transformation of Palestine*, ed. Ibrahim Abu-Lughod (Evanston: Northwestern University Press, 1971), hlm. 181.  <br>[6] Lihat Uri Avnery, *Israel Without Zionism: A Plan for Peace in the Middle East* (New York: Collier Books, 1971), hlm. 226. Fakta bahwa Zionis menjalankan perang total dengan mobilisasi penuh rakyat sipil, sementara penduduk sipil Arab tidak, juga dicatat oleh Musa Alami, “The Lesson of Palestine,” *Middle East Journal*, Vol. III, No. 4 (1949), hlm. 380.  <br>[7] Contoh: Nafez Nazzal, *The Flight of the Palestinian Arabs from the Galilee 1948: An Historical Analysis* (Disertasi Ph.D., Georgetown University, 1974). Karya ini tidak membahas semua lokasi geografis eksodus karena hanya fokus pada wilayah Galilea.</p>','admin',2),
(3,'2025-09-20 05:09:02','id',4,'<h2 style=\"text-align: justify;\">Evaluasi Karya Sejarah  </h2>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Untuk memahami laporan yang saling bertentangan dan seringkali kontradiktif, perlu ditetapkan kriteria tertentu sebagai ukuran. Dengan cara ini, meskipun bersifat subjektif, ada standar yang dapat dipakai untuk membandingkan dan menilai kegunaan berbagai tulisan. Tujuh kriteria diajukan sebagai panduan untuk mengevaluasi nilai historis karya-karya yang membahas eksodus Palestina.</p>\r\n<h3 style=\"text-align: justify;\">1. Isi Karya Itu Sendiri  </h3>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Bagian pertama ini menelaah tulisan-tulisan dengan menggunakan metode kritik sejarah yang umum. Tujuannya adalah menilai sumber berdasarkan kualitas isinya. Penting di sini adalah apakah penulis menghadirkan bukti positif, apakah kutipan yang digunakan sejalan dengan keseluruhan maksud sumber aslinya, dan apakah sumber itu sendiri dapat dipertanggungjawabkan.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Berdasarkan standar ini, karya Erskine Childers menempati posisi kuat. Selama bertahun-tahun, sejarawan Israel menyatakan bahwa orang Arab pergi karena diperintahkan pemimpin mereka, dan meskipun Zionis berusaha keras membujuk mereka untuk tinggal, mereka tetap memilih pergi. [8] Bahkan ada klaim bahwa perintah evakuasi itu disiarkan melalui radio Arab. [9] Childers meneliti transkrip siaran radio dari periode tersebut dan menemukan bahwa tidak hanya tidak ada perintah evakuasi, bahkan sebaliknya, rakyat justru terus didesak untuk tetap tinggal. Ini adalah bukti positif yang secara langsung membantah posisi Zionis. [10] Pada saat yang sama, radio Zionis justru mendesak penduduk untuk lari dengan melebih-lebihkan jalannya pertempuran, dan dalam beberapa kasus, menyebarkan kebohongan total. [11]  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Bukti positif juga dikemukakan Walid Khalidi. Dalam artikelnya “Why Did the Palestinians Leave?” [12], ia membahas langkah-langkah pemerintah Arab untuk mencegah orang Palestina meninggalkan tanah air, termasuk penolakan Lebanon dan Suriah memberikan izin tinggal bagi laki-laki Palestina usia militer masing-masing pada 30 April dan 6 Mei. Juga disebutkan siaran radio Arab yang mendesak penduduk Palestina untuk tetap tinggal serta membicarakan rencana pembentukan administrasi Arab di sana. Khalidi kemudian menunjukkan “serangan psikologis” Zionis yang ditandai, antara lain, oleh pesan radio yang menakut-nakuti dengan isu penyakit, ketidakmampuan perlawanan bersenjata, serta inkompetensi pemimpin Arab. [13]  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sejarawan Zionis kesulitan menghadirkan bukti konkret yang faktual untuk mendukung posisi mereka. Sebagaimana disebutkan, banyak dari klaim Zionis bertumpu pada teori bahwa orang Palestina diperintahkan pergi oleh para pemimpin mereka—suatu klaim yang sulit dibuktikan karena minim bukti.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kutipan telah banyak digunakan dalam literatur seputar persoalan ini. Tidaklah sulit mencari sebuah artikel atau dokumen, mengambil beberapa kalimat yang mendukung posisi tertentu, lalu menyajikannya sebagai bukti. Untuk menilai nilai kutipan ini, perlu diperiksa konteks ketika pernyataan itu dibuat.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dalam hal ini, Childers kembali memberikan kontribusi besar untuk pemahaman yang lebih jelas. Praktik umum karya Zionis adalah mengutip beberapa baris dari surat kabar Arab sebagai “bukti” bahwa eksodus dilakukan oleh orang Arab sendiri. Schectman, misalnya, mengutip mingguan Lebanon *Kul Sbay*, surat kabar Maronit *al-Huda* yang terbit di Amerika Serikat, serta beberapa pernyataan pejabat Arab, di antaranya Emil al-Ghoury, Sekretaris Komite Tinggi Arab saat itu, dan Uskup Katolik Yunani George Hakim dari Haifa dan Galilea. Kutipan-kutipan ini tampaknya menyiratkan keterlibatan, bahkan inisiatif, Arab dalam eksodus. [14]  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Namun Childers meneliti kembali sumber-sumber itu, memeriksa arti lengkapnya, dan menemukan bahwa kutipan-kutipan itu diambil di luar konteks. Faktanya, jika diperiksa lebih dekat, pernyataan-pernyataan itu justru bermaksud menunjukkan kebalikan dari yang coba ditonjolkan Zionis. Yang sebenarnya terjadi adalah para sejarawan Zionis dengan sengaja memilih kata-kata yang sesuai dengan narasi mereka, sehingga pada akhirnya menyunting sejarah. [15]  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">[8] Joseph Schectman, *The Arab Refugee Problem* (New York: Philosophical Library, 1952), hlm. 6.  <br>[9] Marie Syrkin, hlm. 24.  <br>[10] Erskine Childers, “The Other Exodus,” *The Spectator*, No. 6933, 12 Mei 1961, hlm. 672.  <br>[11] Childers, “The Wordless Wish,” hlm. 186–187. Periode yang dimaksud adalah April hingga pertengahan Mei 1948.  <br>[12] Walid Khalidi, “Why Did the Palestinians Leave?” *Middle East Forum*, Vol. XXXV, No. 7 (1959), hlm. 21–24, 35.  <br>[13] Ibid., hlm. 22–24.  <br>[14] Kutipan-kutipan ini juga muncul dalam sejarah Zionis lain, dikutip di Schectman, hlm. 9–10. Lihat juga Leo Kohn, “The Arab Refugees,” *The Spectator*, No. 6938, 16 Juni 1961, hlm. 872.  <br>[15] Childers, “The Wordless Wish,” hlm. 197–198.  </p>','admin',2),
(4,'2025-09-20 05:10:09','id',5,'<p style=\"text-align: justify;\">Ada beberapa bukti positif yang mendukung klaim Zionis, meskipun jumlahnya tidak banyak. Zionis berpendapat bahwa mereka telah berusaha membujuk orang Arab agar tetap tinggal melalui siaran radio dan bahkan penyebaran selebaran ke desa-desa pada fase awal perang. [16] Upaya Zionis untuk meyakinkan penduduk Arab di Haifa dan Zichron Ya’akov agar tetap tinggal juga dilakukan, karena tenaga kerja Arab dianggap penting untuk menjaga perekonomian di daerah tersebut. [17]  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Menariknya, beberapa bukti terkuat yang mendukung posisi Arab justru datang dari sumber-sumber Zionis Israel sendiri. Hal ini lebih mudah dipahami jika kita melihat siapa audiens yang dituju. Penulis pro-Zionis di Barat menyasar publik pembaca yang acuh atau bahkan bermusuhan, sehingga mereka tidak akan memberikan bukti yang bisa merugikan posisi mereka. Sementara buku-buku yang diterbitkan di Israel, ditulis dalam bahasa Ibrani, lebih ditujukan kepada audiens domestik dan cenderung lebih blak-blakan.  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Contohnya, Yigal Allon, mantan komandan Palmach, menggambarkan rencana untuk memaksa eksodus orang Arab Galilea:</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">“Pertempuran panjang telah melemahkan pasukan kami dan di depan kami ada tugas besar untuk memblokir jalur invasi Arab. Karena itu kami mencari cara yang tidak memaksa kami menggunakan kekuatan, untuk membuat puluhan ribu orang Arab muram yang masih tinggal di Galilea melarikan diri, karena jika terjadi invasi Arab mereka mungkin akan menyerang kami dari belakang.  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Saya mengumpulkan semua mukhtar Yahudi yang punya kontak dengan orang Arab di berbagai desa, dan meminta mereka membisikkan kepada sebagian orang Arab bahwa pasukan besar Yahudi telah tiba di Galilea dan akan membakar semua desa di Huleh. Mereka harus menyarankan kepada orang-orang Arab ini, sebagai teman, untuk melarikan diri selagi masih ada waktu.” [18]  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Lebih baru, Yitzhak Rabin dalam memoarnya menggambarkan penaklukan Israel atas Lod (Lydda):</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">“Kami berjalan keluar, Ben-Gurion mendampingi kami. Allon mengulang pertanyaannya: ‘Apa yang harus dilakukan dengan penduduk?’ B.G. mengibaskan tangannya dengan isyarat yang artinya ‘Usir mereka!’  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Allon dan saya berdiskusi. Saya setuju bahwa penting untuk mengusir penduduk. Kami mengiring mereka berjalan kaki menuju jalan Bet Horon, dengan perkiraan bahwa legion harus mengurus mereka, sehingga menanggung beban logistik yang akan melemahkan kemampuan tempurnya dan memudahkan kami.... Penduduk Lod tidak pergi dengan sukarela. Tidak ada cara lain selain menggunakan kekerasan dan tembakan peringatan untuk memaksa mereka berjalan sejauh 10 hingga 15 mil ke titik di mana mereka bertemu dengan legion.” [19]  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Menilai sumber-sumber ini dari isinya—apakah menghadirkan bukti positif, bukan sekadar membantah bukti lain, dan apakah kutipan sesuai dengan maksud sumber aslinya—kita menemukan lebih banyak materi yang mendukung pandangan sejarah Palestina daripada pandangan Zionis. Tentu setiap sejarawan harus menimbang bukti-bukti ini dengan standar mereka masing-masing, tetapi secara umum dapat disimpulkan bahwa sumber-sumber tersebut lebih kuat mendukung teori bahwa orang Palestina dipaksa pergi, baik secara langsung maupun tidak langsung, daripada klaim Zionis bahwa eksodus terjadi karena perintah pemimpin Arab.  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Penjelajahan yang lebih terperinci akan dilakukan pada bagian berikutnya, yang menyajikan tesis bahwa eksodus harus dipandang dalam tiga fase berbeda, masing-masing dengan faktor dan motivasi yang berbeda pula.  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">[17] David Cairnes, surat kepada redaksi, *The Spectator*, No. 6940, 30 Juni 1961, hlm. 950. Klaim Zionis banyak bertumpu pada peristiwa di Haifa. Seruan dramatis wali kota Yahudi agar penduduk tetap tinggal sering dikutip sebagai bukti niat baik Zionis. Meski seruan itu mungkin tulus, tampaknya hal tersebut tidak mewakili keseluruhan Palestina, dan harus dilihat dalam konteks pertempuran Haifa. Lihat Childers, “The Wordless Wish,” hlm. 190.  <br>[18] Yigal Allon dikutip dalam Walid Khalidi, “Plan Dalet - The Zionist Master Plan for the Conquest of Palestine,” *Middle East Forum*, Vol. XXXVII, No. 9 (1961), hlm. 28, dan Childers, “The Wordless Wish,” hlm. 192.  <br>[19] Bagian memoar Rabin ini, yang disensor dalam edisi resmi, diterbitkan di *New York Times* (23 Oktober 1979) dan dicetak ulang dalam *Palestine Perspectives*, Vol. 2, No. 6 (Oktober 1979), hlm. 11.  </p>','admin',2),
(5,'2025-09-20 05:11:34','id',6,'<p style=\"text-align: justify;\">2. Tiga Fase  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Eksodus Palestina dimulai segera setelah Resolusi Pembagian PBB disahkan pada 29 November 1947, dan berlanjut bahkan setelah Perjanjian Gencatan Senjata ditandatangani antara Israel dan negara-negara Arab pada awal hingga pertengahan 1949. Mustahil memahami eksodus ini tanpa membaginya dalam fase-fase tertentu: siapa yang pergi, apa motivasi mereka, dan siapa yang menghendaki mereka keluar pada setiap fase. Meskipun terdapat tumpang tindih, hampir semua penulis yang membagi fase sepakat membaginya sebagai berikut: Fase Pertama, dari 29 November 1947 hingga pertengahan Maret 1948; Fase Kedua, dari akhir Maret hingga 15 Mei 1948; dan Fase Ketiga, sejak 15 Mei 1948 dan seterusnya. [20]  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Pada fase pertama, jumlah orang Palestina yang pergi masih kecil bila dibandingkan dengan total populasi yang akhirnya mengungsi. Perkiraan tertinggi menyebut angka 30.000, tetapi dibandingkan dengan total sekitar 700.000, jelas ini hanya gelombang kecil. [21] Sebagian besar sumber sepakat bahwa pergerakan ini terutama berasal dari kalangan atas dan menengah Palestina, yang motivasinya adalah untuk sementara waktu menjauh dari kekacauan yang makin membesar di Palestina. Telah dicatat bahwa orang-orang Arab kaya pernah mengambil “liburan panjang” ke Lebanon atau Mesir dalam pertempuran 1936–39. Dengan adanya pilihan ini, tidak mengherankan jika banyak yang memiliki kesempatan untuk pergi memilih melakukannya lagi. [22]  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dalam periode yang sama, Zionis mungkin memiliki motivasi untuk mencegah eksodus menjadi meluas. Mereka ingin membuktikan kepada opini dunia bahwa Resolusi Pembagian masuk akal dan dapat dijalankan. Keraguan mulai muncul baik di Inggris maupun Amerika Serikat mengenai kebijakan menyerahkan hampir setengah Palestina kepada Zionis—wilayah yang masih dihuni 46 persen penduduk Arab. Reaksi keras orang Arab terhadap Rencana Pembagian serta kesediaan penduduk lokal untuk melawan menimbulkan keraguan di PBB dan di tempat lain, sesuatu yang ingin segera dihapuskan oleh Zionis. Namun dalam telaah tulisan-tulisan, terdapat laporan yang saling bertentangan tentang tindakan Zionis. Avnery dan Gabbay menyatakan bahwa ketika situasi semakin memburuk, Zionis mengambil posisi bertahan. Sementara Childers berpendapat bahwa bahkan pada titik ini, penduduk sudah diteror dengan siaran radio yang melemahkan semangat serta peringatan-peringatan lainnya. Bagaimanapun juga, dapat dikatakan dengan aman bahwa pada fase pertama ini Zionis tidak mendorong emigrasi besar-besaran. [23]  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Fase pertama berakhir dengan pengumuman Amerika Serikat kepada PBB bahwa mereka mengubah dukungan dari rencana pembagian menjadi sistem perwalian bagi Palestina. Meski tulisan-tulisan berbeda dalam menjelaskan motivasi eksodus pada fase berikutnya, jelaslah bahwa pada periode ini, akhir Maret hingga pertengahan Mei, eksodus utama pertama terjadi.  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sumber-sumber tradisional Zionis tidak membedakan fase; namun biasanya mereka mengaitkan periode ini dengan dugaan seruan para pemimpin Arab untuk evakuasi massal. [24] Sebagaimana disebutkan, penelitian Childers telah meruntuhkan banyak argumen ini dengan membuktikan bahwa justru penduduk terus didesak untuk tetap tinggal. Faktanya, pada saat ini, sebelum Mandat resmi berakhir, Zionis sudah melancarkan ofensif, berharap menciptakan fakta di lapangan dengan merebut sebanyak mungkin wilayah Palestina.  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Seiring meningkatnya pertempuran, aksi teror dari kedua belah pihak juga melonjak tajam. Meski kekejaman dan pembantaian bukan hal yang jarang terjadi, pemusnahan brutal desa Deir Yassin oleh teroris Irgun dan Stern Gang menjadi simbol bagi banyak orang Palestina tentang jenis perang yang sedang mereka hadapi dan jenis musuh yang mereka lawan. Walaupun Ben-Gurion dan Badan Yahudi secara publik menyatakan penolakan atas peristiwa itu, kesan yang ditinggalkan tidak mudah dihapus, terlebih mengingat Deir Yassin adalah desa damai yang sengaja berusaha tetap netral dari perang. [25]  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">[20] Mereka yang membagi fase antara lain Avnery, Childers (*The Wordless Wish*), Rony Gabbay dalam *A Political Study of the Arab-Jewish Conflict* (Jenewa: Librarie E. Droz, 1959), serta William Polk, David Stamler, dan Edmund Asfour dalam *Backdrop to Tragedy – The Struggle for Palestine* (Boston: Beacon Hill Press, 1957).  <br>[21] Polk, Stamler, Asfour, hlm. 290.  <br>[22] Pergerakan kalangan atas dan menengah Palestina ini dibahas dalam Gabbay, hlm. 65, dan Schectman, hlm. 5. Penting dicatat bahwa para perintis eksodus awal ini yakin situasi akan segera membaik, entah dengan masuknya tentara Arab untuk menghentikan aktivitas Zionis atau dengan diberlakukannya kembali otoritas mandat Inggris. Tidak pernah terpikir bahwa Palestina bisa jatuh ke tangan Zionis—hal ini akan dibahas lebih lanjut di bagian berikut.  <br>[23] Avnery, hlm. 221; Gabbay, hlm. 68; dan Childers, *The Wordless Wish*, hlm. 181.  <br>[24] Lihat, misalnya, David Ben-Gurion, *Israel: A Personal History* (New York: Funk and Wagnalls, 1971), hlm. 66–73.  <br>[25] Meningkatnya tingkat kekerasan dan dampaknya terhadap penduduk dibahas dalam Avnery, hlm. 223; Polk, Stamler, Asfour, hlm. 291; dan Childers, *The Wordless Wish*, hlm. 182–185.  </p>','admin',2),
(6,'2025-09-20 05:13:25','id',7,'<p style=\"text-align: justify;\">Jelas bahwa pada fase kedua sejumlah besar orang Palestina meninggalkan rumah mereka. Yang masih diperdebatkan adalah apakah hal ini merupakan akibat langsung dari intimidasi Zionis atau karena orang Arab diliputi rasa takut hingga mereka lari, sesuatu yang mengejutkan pihak Zionis. Karena kedua pandangan memiliki dokumentasi yang cukup, poin ini layak diteliti lebih jauh.  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Polk dkk. dan Gabbay termasuk di antara mereka yang menyalahkan laporan berita Arab atas kepanikan yang berujung pada pelarian massal. Mereka berpendapat bahwa orang Arab melebih-lebihkan kasus kekejaman Zionis, membuat situasi tampak lebih buruk dari kenyataan, sehingga menyebabkan penduduk lari alih-alih bertempur lebih gigih sebagaimana diharapkan. Gabbay, khususnya, telah menyusun daftar sumber yang cukup mengesankan tentang kekejaman dan kebiadaban Zionis. [26]  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Childers berpendapat bahwa justru Zionis yang menyebarkan cerita-cerita ini pada saat sumber-sumber Arab menyerukan ketenangan. Ia mengutip “rekaman horor” yang disusun dengan rapi, di mana sebuah suara berbahasa Arab menyerukan agar penduduk melarikan diri karena “orang Yahudi menggunakan gas beracun dan senjata atom.” [27] Selain itu, ia juga merujuk pada siaran radio Zionis yang dirancang untuk melemahkan moral pendengar Arab. [28]  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dalam hal ini, saya cenderung memilih Childers karena sumber-sumber yang ia kutip lebih mungkin sampai ke tangan rakyat banyak, yang kemudian bereaksi sesuai isi siaran. Radio adalah sarana komunikasi paling luas penggunaannya, dan “rekaman horor” itu disiarkan langsung di lokasi. Sebaliknya, bukti yang digunakan Gabbay berupa surat kabar dan dokumen PBB ditujukan untuk konsumsi luar negeri, bagi diplomat, politisi, dan kalangan elite terdidik Arab. Bahan semacam ini tidak mungkin berada di tangan rakyat Palestina biasa. Karena itu, saya percaya bahwa klaim Childers—bahwa provokasi Zionis lebih berperan dalam memicu eksodus dibanding propaganda kekejaman yang berbalik arah—lebih meyakinkan.  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Bukti tambahan datang dari Avnery. Ia berpendapat bahwa pada fase ini kebijakan Zionis beragam: sebagian mencoba membujuk orang Arab agar tetap tinggal, seperti di Haifa, tetapi sebagian besar justru mendorong penduduk untuk pergi. Avnery mengutip pernyataan Yigal Allon yang menyatakan, “Saat merencanakan penaklukan bagian Arab dari Safed, bukanlah niat kami untuk mencegah pelarian penduduk Arab.” Avnery juga membahas rencana pertempuran dari arsip tentara Israel yang menunjukkan bahwa beberapa brigade tempur memang mendapat perintah untuk mengusir penduduk sebagai persiapan menghadapi invasi tentara Arab. [29]  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Fase ketiga dimulai dengan proklamasi berdirinya negara Israel. Pada tahap ini, hampir semua tulisan Zionis—kecuali yang paling bias—mengakui bahwa pengusiran menjadi kebijakan resmi dan dijalankan secara sistematis. Laporan-laporan mengenai pengusiran akan dibahas lebih rinci kemudian; di sini cukup disampaikan bahwa motivasi Zionis sudah jelas.  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Jika ada nilai yang tersisa dari opini dunia terhadap komunitas Zionis, semuanya telah hilang pada 15 Mei. Zionis mengadopsi sikap sinis: karena PBB tidak berbuat apa-apa untuk membentuk negara Yahudi dengan kekuatan militer dan menyerahkan tugas ini sepenuhnya kepada Zionis, maka mereka merasa tidak berutang apa pun kepada PBB maupun dunia, serta bebas menempuh kebijakan apa pun yang dianggap perlu dan dapat mereka lakukan. Selain itu, perang kini dilawan dengan tentara reguler Arab dan rasa putus asa menjadi semakin dalam. Pada periode inilah intimidasi dilakukan secara terbuka dan pengusiran langsung dilakukan ketika penduduk tidak mau pergi dengan sukarela. [30]  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dengan demikian, meski hasilnya sama pada ketiga fase—yakni pengusiran penduduk asli dari rumah mereka dan pemindahan ke wilayah lain di Palestina atau Timur Tengah—motivasi yang melatarbelakangi berbeda-beda pada tiap fase. Demikian pula dengan siapa yang pergi dan kekuatan apa yang mendorong eksodus tersebut. Dengan membahas eksodus dalam tiga fase, pemahaman terhadap peristiwa sejarah ini menjadi lebih jelas. Karena itu, kecuali sebuah karya sejarah hanya tertarik pada satu periode khusus, seyogianya ia mengakui keragaman faktor yang melatarbelakangi tiga periode terpisah ini.  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">[26] Termasuk artikel surat kabar dari empat publikasi berbeda dalam periode empat minggu, serta laporan delegasi Arab di PBB. Gabbay, hlm. 90.  <br>[27] Dikutip dalam Childers, *The Wordless Wish*, hlm. 188.  <br>[28] Lihat ibid., hlm. 186–187, tentang siaran radio Zionis dari pertengahan April hingga pertengahan Mei dibandingkan dengan siaran radio Arab yang menyerukan ketenangan dan memperingatkan agar tidak terjadi pelarian massal.  <br>[29] Allon dikutip dan rencana pertempuran dibahas dalam Avnery, hlm. 223–224.  <br>[30] Lihat Avnery, hlm. 224; Childers, *The Wordless Wish*, hlm. 109; dan Polk, Stamler, Asfour, hlm. 294.  </p>','admin',2),
(7,'2025-09-20 05:14:23','id',8,'<p style=\"text-align: justify;\">3. Sifat Konflik dan Pelarian  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Analisis kritis tentang eksodus Palestina harus menggambarkan secara tepat, bahkan terkadang secara grafis, sifat konflik yang menyebabkan eksodus tersebut. Kriteria ini khususnya berkaitan dengan rasa takut dan teror yang dialami penduduk sipil, mutilasi dan kekejaman yang menjadi ciri perang, serta sifat pelarian itu sendiri—yakni kepanikan massal.  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Salah satu kelemahan terbesar dari argumen Zionis tradisional, yang berusaha menjelaskan eksodus sebagai rencana terukur dan terorganisir oleh otoritas Arab, adalah bahwa ia tidak dapat menjelaskan betapa tidak teraturnya eksodus itu terjadi. [31] Seperti dicatat John Glubb:  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">“Para emigran sukarela tidak meninggalkan rumah hanya dengan pakaian yang melekat di badan. Orang yang memutuskan pindah rumah tidak melakukannya dengan tergesa-gesa sampai kehilangan anggota keluarga lain—suami kehilangan istri, atau orang tua kehilangan anak. Faktanya, mayoritas pergi dalam pelarian panik.” [32]  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Perang 1948 itu sendiri penuh dengan tingkat teror yang abnormal; seperti dijelaskan Avnery, “aturan perang beradab tidak berlaku. Itu lebih merupakan benturan keras antara dua gerakan dengan semangat hampir religius—satu, Zionisme kolonial; yang lain, nasionalisme xenofobik. Keduanya berusaha saling menghancurkan. Perang jenis ini mudah merosot menjadi pertarungan pemusnahan.” [33]  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Rasa takut penduduk semakin diperparah oleh taktik psikologis Zionis. Siaran radio bertujuan melemahkan moral dan memberi kesan bahwa perlawanan Palestina sia-sia. Penduduk sipil diperingatkan tentang epidemi yang akan datang maupun perpecahan di barisan pasukan Arab. [34] Kemudian, pasukan Israel menyebarkan rumor bahwa mereka memiliki bom atom. [35]  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dengan sifat pertempuran, meningkatnya teror di kalangan penduduk, dan upaya Zionis memanfaatkan ketakutan itu, sulit membayangkan eksodus terjadi selain sebagai pelarian panik massal yang tidak terkendali. Meski otoritas Arab berusaha menghentikan gelombang ini, orang-orang Palestina tetap lari dalam ketakutan.  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Walid Khalidi, ketika membahas eksodus dari Haifa, menggambarkan bagaimana “ratusan orang memadati lorong-lorong sempit dan saling dorong, masing-masing berusaha menyelamatkan diri dan anak-anaknya. Banyak anak-anak, perempuan, dan orang tua pingsan lalu terinjak-injak oleh kerumunan yang berdesakan.” [36] Laporan ini juga disebutkan dalam artikel Childers, yang menambahkan bahwa “pelarian ke pelabuhan... dengan banyak yang tenggelam di perahu yang kelebihan muatan disertai tembakan Zionis yang diarahkan kepada mereka [para pengungsi].” [37]  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Ketakutan dan kepanikan tidak hanya terjadi di kota besar seperti Haifa, tetapi juga di pedesaan. Nafez Nazzal, dalam deskripsinya tentang eksodus Galilea, mencontohkan pelarian dari sebuah desa: “Penduduk desa Ghuweir Abu-Shusha diyakinkan oleh mukhtar Yahudi tetangga mereka untuk pergi ke Suriah... Penduduk desa mendengar betapa kejamnya orang Yahudi terhadap penduduk Deir Yassin dan desa terdekat Nasr ed Din. Mereka tidak siap menghadapi serangan Yahudi dan memutuskan mengikuti saran tetangganya untuk pergi.” [38] Bahkan Gabbay, yang umumnya kritis terhadap posisi Palestina, mengakui bahwa “cara kelompok-kelompok dan bahkan anggota keluarga yang sama melarikan diri, secara terpisah dan ke arah berbeda, memberi gambaran tentang tingkat kepanikan dan ketakutan yang mereka alami.” [39]  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Akhirnya ada kesaksian Count Bernadotte, mediator PBB di Palestina, yang melaporkan bahwa “eksodus orang Arab Palestina terjadi akibat kepanikan yang ditimbulkan oleh pertempuran di komunitas mereka, oleh rumor tentang tindakan teror nyata atau yang diduga, atau akibat pengusiran. Hampir seluruh populasi Arab melarikan diri atau diusir dari wilayah yang diduduki Yahudi.” [40]  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Singkatnya, sifat perang di Palestina yang amat menghancurkan dan mengerikan, yang melahirkan banyak kekejaman dan pembantaian, memunculkan rasa takut dan panik massal, serta diperburuk oleh upaya Zionis memanfaatkannya, melahirkan bukan eksodus yang teratur, melainkan pelarian massal penduduk sipil di seluruh negeri. Harus dipahami dengan jelas jenis “evakuasi” yang terjadi. Karena itu, sumber-sumber yang mencoba menggambarkan “keberangkatan” penduduk Palestina secara teratur, dengan alasan apa pun, tidak bisa diberi bobot yang sama dengan sumber-sumber yang akurat menggambarkan teror nyata yang menyertai eksodus.  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">[31] Misalnya, Syrkin, hlm. 24; Schectman, hlm. 6–7; dan Kohn, hlm. 872.  <br>[32] John Glubb, *A Soldier With The Arabs* (London: Hodder and Stoughton, 1957), hlm. 251.  <br>[33] Avnery, hlm. 220. Tentang pembantaian Deir Yassin, Avnery menulis: “... meski Deir Yassin menjadi simbol, itu bukan peristiwa yang terisolasi. Pembunuhan semacam ini telah dilakukan kedua pihak sebelumnya dan banyak lagi yang terjadi kemudian.... Penduduk sipil dari kedua pihak berharap dimusnahkan jika jatuh ke tangan musuh” (hlm. 223).  <br>[34] Khalidi, “Why Did the Palestinians Leave?”, hlm. 24; Childers, *The Wordless Wish*, hlm. 186–189.  <br>[35] Childers, *The Wordless Wish*, hlm. 187.  <br>[36] Walid Khalidi, “The Fall of Haifa,” *Middle East Forum*, Vol. XXXV, No. 10 (Desember 1959), hlm. 30.  <br>[37] Childers, *The Wordless Wish*, hlm. 188–189.  <br>[38] Nafez Nazzal, hlm. 220–221.  <br>[39] Gabbay, hlm. 93.  <br>[40] UN Progress Report, 16 September 1948, bagian satu, paragraf 6; bagian tiga, paragraf 1.  </p>','admin',2),
(8,'2025-09-20 05:15:10','id',9,'<p style=\"text-align: justify;\">4. Perbedaan Geografis  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Motivasi eksodus, serta cara eksodus itu terjadi, bervariasi tidak hanya menurut fase waktu, tetapi juga menurut wilayah. Analisis komprehensif tentang pelarian orang Palestina harus memperhitungkan perbedaan ini.  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Artikel Childers adalah yang paling spesifik dalam hal ini, karena membahas kota dan desa secara individual. Ia menelusuri peristiwa yang mendahului eksodus serta proses terjadinya di berbagai lokasi di Palestina. Tidak seperti penulis lain yang cenderung membuat pernyataan umum, Childers dengan hati-hati mendokumentasikan rincian dari setiap eksodus besar, termasuk jumlah warga sipil serta metode yang digunakan untuk memaksa mereka pergi. Cara-cara itu berkisar dari pengepungan panjang dan perang psikologis seperti di Jaffa dan Acre, hingga pengusiran langsung seperti di Lydda dan Ramleh. [41] Perbedaan lokasi ini penting dicatat, karena salah satu trik favorit penulis yang bersifat apologetik adalah berfokus pada satu tempat di mana rangkaian peristiwa sesuai dengan deskripsi mereka, lalu mencoba menyajikannya seolah mewakili situasi di seluruh Palestina.  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Contoh dari kecenderungan ini terlihat pada Schectman, yang sering mengutip pernyataan (tanpa mempersoalkan nilainya) tanpa menjelaskan kota atau wilayah yang dimaksud. Jarang sekali ada lokasi yang disebutkan, dan ketika ada, tidak ada alasan untuk percaya bahwa penulis bermaksud membatasi contoh itu hanya pada tempat tersebut. [42] Contoh lain terdapat pada tulisan Leo Kohn, mantan penasihat politik Kementerian Luar Negeri Israel. Ia pada dasarnya mengulang argumen yang sama dengan Schectman, mengutip dari pernyataan yang sama, dan seperti pendahulunya, menolak membuat perbedaan antara pengalaman di berbagai tempat. [43] Di sisi Arab, analisis yang ditawarkan Fayez Sayegh juga sama sekali mengabaikan rincian geografis. [44]  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sebelum meninggalkan kategori ini, patut disebutkan karya Nazzal. Meski studinya hanya berfokus pada situasi di Galilea, penulis melakukan analisis yang sangat mendalam terhadap banyak kota dan desa di kawasan itu serta fakta-fakta di balik eksodus di masing-masing tempat. Dengan membahas lokasi-lokasi spesifik, Nazzal menunjukkan bahwa penduduk merespons dengan cara berbeda, sebagian besar bergantung pada sifat serangan Zionis. Di beberapa desa, tekanan psikologis tidak langsung atau kondisi perang sudah cukup untuk memicu eksodus; di tempat lain, serangan langsung dan pengusiran paksa digunakan. [45]  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Setelah dipahami bahwa kondisi dan hasil berbeda-beda dari satu tempat ke tempat lain, kita bisa menghargai nilai karya yang benar-benar memperhatikan perbedaan geografis. Melalui kajian semacam itu, seseorang dapat berharap menemukan pola yang sebenarnya, ketimbang terjebak pada pernyataan sederhana yang gagal menunjukkan seberapa umum atau relevan suatu peristiwa tertentu.  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">[41] Childers, *The Wordless Wish*, hlm. 188–194.  <br>[42] Schechtman, hlm. 6–10.  <br>[43] Kohn, hlm. 872–873.  <br>[44] Fayez Sayegh, *The Palestine Refugees* (Washington, D.C.: Amara Press, 1952), hlm. 7–16.  <br>[45] Nazzal, hlm. 219–225. Contoh desa yang diserang dan/atau diusir adalah Saffuriyya, Safsaf, al-Tabigha, dan al-Sanakiya.  </p>','admin',2),
(9,'2025-09-20 05:16:01','id',10,'<p style=\"text-align: justify;\">5. Pengusiran sebagai Penyebab Eksodus  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Meskipun banyak fakta mengenai motivasi dan tindakan Arab maupun Zionis masih terbuka untuk ditafsirkan, jelas bahwa pada titik tertentu, pengusiran langsung digunakan oleh Zionis. Sejauh mana fakta yang terdokumentasi ini diakui oleh seorang penulis akan menjadi salah satu kriteria penting dalam menilai karyanya. Tulisan yang mengabaikan atau menyangkal adanya pengusiran tidak bisa dianggap serius, begitu pula dengan tulisan yang mengklaim bahwa pengusiran langsung adalah satu-satunya penyebab eksodus Palestina.  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Jelas bahwa pada fase ketiga, yakni sejak 15 Mei 1948, pengusiran orang Palestina menjadi praktik rutin. Avnery, menjelaskan alasan Zionis, menulis:  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">“Saya percaya bahwa pada fase ini, pengusiran warga sipil Arab telah menjadi tujuan David Ben-Gurion dan pemerintahnya.... Opini PBB bisa saja diabaikan. Perdamaian dengan Arab tampak mustahil, mengingat ekstremnya propaganda Arab. Dalam situasi ini, mudah bagi orang seperti Ben-Gurion untuk meyakini bahwa perebutan wilayah tanpa penduduk tidak hanya diperlukan demi alasan keamanan, tetapi juga diinginkan demi homogenitas negara Ibrani yang baru.” [46]  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Pengusiran warga sipil dari Lydda dan Ramleh mungkin adalah contoh yang paling terdokumentasi. Meski pengusiran langsung telah terjadi di wilayah lain, [47] kasus ini merupakan yang terbesar dan paling terkenal. Jumlah pasti warga yang diusir tidak diketahui (populasi normal masa damai bertambah karena kedatangan pengungsi dari tempat lain), tetapi perkiraan berkisar antara 75.000 hingga 100.000. [48] Menurut deskripsi Childers, yang sebagian besar dikonfirmasi oleh Rabin, [49]  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">“Pada 11 Juli, Moshe Dayan memimpin kolom komando jip memasuki kota Lydda dengan senapan, Sten, dan senapan mesin ringan menyalak. Mereka melintas di jalan utama, menembaki segala yang bergerak.... Mayat laki-laki, perempuan, bahkan anak-anak Arab berserakan di jalan setelah serangan cepat yang brutal namun efektif ini. Keesokan harinya, kota Ramleh yang bersebelahan direbut. Semua laki-laki Arab usia militer digiring ke kandang khusus. Mobil-mobil van dengan pengeras suara kemudian berkeliling dua kota itu mengumumkan bahwa makanan dan air tidak akan diberikan, dan orang Arab memiliki waktu 48 jam untuk keluar menuju Transyordan. Tentara Israel kemudian mulai menjarah kedua kota tersebut. Pada 13 Juli, pengeras suara memberikan perintah akhir, menyebutkan Jembatan Kubah dan Jembatan Hinda sebagai rute eksodus untuk Ramleh dan Lydda.” [50]  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Edgar O’Ballance, seorang sejarawan militer, menambahkan:  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">“Mobil van Israel dengan pengeras suara melintasi jalan, memerintahkan semua penduduk untuk segera pergi, dan siapa pun yang enggan keluar diusir paksa dari rumah mereka oleh pasukan Israel yang penuh kemenangan, yang kini secara terbuka menjalankan kebijakan membersihkan seluruh populasi sipil Arab di hadapan mereka.... Dari desa dan dusun sekitar, dalam dua atau tiga hari berikutnya, seluruh penduduk dicabut dari tempat tinggalnya dan diarahkan ke jalan menuju Ramallah.... Tidak ada lagi yang disebut ‘bujukan wajar.’ Dengan kasar, penduduk Arab diusir dan dipaksa melarikan diri ke wilayah Arab.... Di mana pun pasukan Israel maju ke wilayah Arab, penduduk Arab disapu keluar di depan mereka.” [51]  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Para penulis propagandis, di sisi lain, baik mengabaikan pengusiran sama sekali atau mencoba membenarkannya. Harry Sacher, misalnya, menulis bahwa “semua penduduk Lydda dan Ramleh, sebagaimana di semua desa yang ditaklukkan, memilih evakuasi dan mengambil jalan ke Ramallah, membawa serta barang-barang yang bisa mereka bawa.” [52] Syrkin bahkan menyatakan, betapapun sulit dipercaya, bahwa “meski bukan kebijakan Haganah untuk mendorong eksodus, beberapa desa bermusuhan yang mengancam jalan ke Yerusalem dievakuasi oleh komandan Haganah secara individual... sejumlah desa yang berfungsi sebagai basis bagi musuh di perbukitan sekitar dibersihkan secara paksa, dan penduduknya bergabung dalam eksodus. Tetapi ini adalah peristiwa terisolasi, terjadi di akhir pertempuran, dan jumlahnya terlalu kecil untuk memengaruhi skala pelarian massal atau menjelaskannya.” [53] Akhirnya, Schectman mengaitkan pelarian Arab dengan “propaganda kekejaman” dan sama sekali tidak membahas berbagai kasus serangan dan pengusiran warga sipil Palestina oleh Zionis. [54]  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Meskipun pengusiran langsung hanyalah salah satu cara orang Palestina dipaksa pergi, kegagalan seorang penulis untuk secara serius mempertimbangkannya dapat dianggap sebagai tanda penyelidikan yang tidak lengkap. Pengusiran langsung warga sipil Arab dari rumah mereka adalah elemen penting dalam eksodus secara keseluruhan, dan ini adalah aspek yang harus dibahas oleh setiap penulis serius.  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">[46] Avnery, hlm. 224–225.  <br>[47] Lihat Polk, Stamler, Asfour, hlm. 293, tentang pengusiran penduduk desa Beit Jiz dan Beit Susin; dan Nazzal, hlm. 225, tentang pengusiran desa-desa di Galilea.  <br>[48] Childers, *The Wordless Wish*, hlm. 194.  <br>[49] Lihat juga memoar Rabin yang baru diterbitkan, termasuk catatan yang disensor tentang pengusiran Palestina dari Lydda dan Ramleh.  <br>[50] Childers, *The Wordless Wish*, hlm. 193–194.  <br>[51] Edgar O’Ballance, *The Arab-Israeli War 1948* (London: Faber and Faber, 1956), hlm. 147, 172.  <br>[52] Harry Sacher, *Israel: The Establishment of a State* (London: Weidenfeld and Nicolson, 1952), hlm. 279.  <br>[53] Syrkin, hlm. 26.  <br>[54] Schectman, hlm. 13.  </p>','admin',2),
(10,'2025-09-20 05:16:55','id',11,'<p style=\"text-align: justify;\">6. Peran Ideologi Zionis  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sepanjang analisis ini, belum disebutkan adanya satu motif tunggal yang menyeluruh untuk menjelaskan eksodus Palestina. Masih dapat diperdebatkan apakah memang ada satu motif dominan atau justru terdapat berbagai motif yang seringkali saling bertentangan. Namun, setelah eksodus berakhir, pemerintah Israel menolak, dan hingga kini tetap menolak, memberikan repatriasi dalam jumlah signifikan bagi orang Palestina. Jika ideologi Zionis dipandang sebagai motivasi utama yang mendorong eksodus, maka kita perlu membuat ekstrapolasi penting—bahwa penolakan Israel terhadap repatriasi adalah konsekuensi logis dari kebijakan yang sejak awal mendorong pengusiran penduduk Arab. [55]  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Ada bukti bahwa para pemimpin Zionis sudah memikirkan penghilangan penduduk asli sebelum peristiwa itu benar-benar terjadi. Pada 7 Februari 1948, Ben-Gurion mengatakan kepada Komite Sentral Mapai (partai politik Zionis terbesar di Palestina): “sangat mungkin bahwa dalam 6, 8, atau 10 bulan mendatang dari perjuangan ini akan terjadi banyak perubahan besar, sangat besar di negara ini dan tidak semuanya merugikan kita, dan pasti ada perubahan besar dalam komposisi penduduk di negeri ini.” [56]  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Childers melihat prinsip dasar Zionisme, yang dengan sendirinya mengecualikan populasi Arab dari masyarakat Zionis, sudah ada sejak awal munculnya ideologi itu. Bisa diperdebatkan apakah langkah-langkah awal yang ia sebutkan memang ditujukan langsung terhadap orang Arab, [57] tetapi jelas bahwa pada 1930-an hingga 1940-an, seruan untuk pemindahan paksa orang Arab dari Palestina sudah dikemukakan oleh kelompok Zionis Revisionis, dan mungkin juga dipertimbangkan oleh faksi yang lebih moderat. [58]  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Hal lain yang tidak bisa dibantah adalah fakta bahwa Resolusi Pembagian 1947 memberikan wilayah kepada negara Yahudi yang penduduknya masih 46 persen Arab. Lebih jauh, sebagian besar tanah itu dimiliki orang Arab. [59] Zionis berargumen bahwa mereka siap membuat pengaturan khusus bagi populasi besar ini; namun sulit membayangkan bagaimana pengaturan tersebut bisa berjalan seiring dengan rencana imigrasi Yahudi skala besar. Terlebih, pada 1 Agustus 1948, pemerintah Israel sudah menyatakan bahwa repatriasi orang Arab “tidak layak secara ekonomi,” sementara pada saat yang sama pengungsi Yahudi mulai masuk ke negara itu dan ditempatkan di tanah Arab yang ditinggalkan. [60]  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Jika tujuan akhir Zionisme adalah mendirikan negara Yahudi homogen di Palestina, atau setidaknya dengan minoritas Arab yang tidak signifikan, maka hampir dapat dipastikan bahwa pimpinan Zionis sampai pada kesimpulan bahwa massa orang Arab Palestina harus disingkirkan dari rumah mereka, baik secara paksa maupun “sukarela.” Karena orang Palestina tidak pernah mempertimbangkan untuk meninggalkan tanah mereka kepada orang asing, Zionis akan sangat termotivasi untuk memaksa mereka pergi. [61]  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kita bisa mempertanyakan sejauh mana ideologi Zionis berperan dalam tiap fase dan di tiap lokasi eksodus terjadi. Namun, jika dicari kerangka untuk memahami tindakan dan reaksi Zionis, faktor ini harus diberi bobot besar. Lebih jauh, dapat dinyatakan dengan jauh lebih pasti bahwa jika ideologi Zionis tidak secara langsung menyebabkan eksodus, ideologi itu yang membuat persoalan ini tidak pernah terselesaikan. Sebab selama Israel tetap menjadi negara Zionis, penerimaan kembali populasi Palestina dalam jumlah besar adalah sebuah kontradiksi yang tak mungkin diterima.  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">[55] Avnery, hlm. 227.  <br>[56] Ben-Gurion dikutip dalam Gabbay, hlm. 110.  <br>[57] Childers mengutip larangan Jewish National Fund tahun 1901 terhadap penjualan tanah kepada Arab dan boikot tenaga kerja Arab tahun 1907 sebagai bukti rasisme Zionis terhadap penduduk asli. Hal ini diperdebatkan karena sebagian sejarawan berpendapat kebijakan tersebut lebih ditujukan kepada orang Yahudi sendiri agar tidak berkembang menjadi kelas eksploitatif, bukan langsung terhadap populasi Arab.  <br>[58] Childers, *The Wordless Wish*, hlm. 166–177.  <br>[59] Childers, “The Other Exodus,” hlm. 675.  <br>[60] Kohn, hlm. 872; Childers, *The Wordless Wish*, hlm. 196; dan “The Other Exodus,” hlm. 673.  <br>[61] Sayegh, hlm. 7; Polk, Stamler, Asfour, hlm. 294.  </p>','admin',2),
(11,'2025-09-20 05:18:15','id',12,'<p style=\"text-align: justify;\">7. Sifat Masyarakat Palestina dan Bentuk Perlawanan Palestina  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Faktor terakhir yang perlu dianalisis adalah struktur masyarakat Arab, reaksi mereka terhadap perang, dan harapan-harapan yang mereka miliki sepanjang konflik. Meskipun ulasan ini hanya menyinggung poin-poin utama, hal ini penting dipertimbangkan untuk memahami bagaimana begitu banyak orang dapat diusir dari rumah dan tanah mereka.  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Pertama-tama, bentrokan antara Zionis dan Palestina bukanlah pertarungan yang setara. Meskipun Zionis memiliki jumlah penduduk yang lebih kecil, mereka menutupi kelemahan ini dengan masyarakat yang lebih terdidik dan lebih maju secara teknologi. Yang lebih penting, ketika administrasi mandat Inggris mulai mundur, kaum Zionis sudah memiliki institusi pemerintahan siap pakai, layanan publik, serta tentara yang terlatih. Semua ini dikembangkan selama masa Mandat dan menjadi penopang kekompakan komunitas serta penguat moral selama konflik.  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dalam masyarakat Arab, institusi semacam itu tidak berkembang dalam bentuk yang sebanding. Banyak layanan pemerintahan runtuh seiring keluarnya Inggris dan hal ini berdampak buruk pada moral publik. Upaya memang dilakukan untuk mengatasi kekurangan ini, tetapi terlalu terlambat untuk mencegah merebaknya teror yang melanda komunitas Palestina. [62] Struktur masyarakat juga memengaruhi cara eksodus berlangsung. Perang besar-besaran belum pernah terjadi selama beberapa generasi di Palestina, sehingga banyak penduduk, ketika desa mereka diserang, memilih mengungsi dengan harapan bisa kembali setelah keadaan normal. Pola ini sama dengan konflik-konflik lain di Timur Tengah. Namun, begitu mereka meninggalkan desa, Israel menolak mengizinkan mereka kembali. [63]  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Lebih jauh, bentuk perlawanan yang dilakukan oleh rakyat Palestina dan pasukan luar yang datang untuk “membela” mereka juga berperan penting dalam asal-usul eksodus.  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Poin kunci adalah bahwa Zionis merencanakan perang total, mengerahkan seluruh energi untuk tujuan itu, sementara Palestina tidak. Bentuk perlawanan Palestina terhadap Inggris maupun Zionis sebelumnya lebih berupa serangan gerilya, spontan, dan berpusat pada kekuatan serta pengaruh para pemimpin. [64] Begitu perang dimulai, kelemahan ini sangat terasa. Ketika Zionis mengambil inisiatif ofensif, ketiadaan komando pusat Arab yang terpadu memungkinkan mereka menyerang sasaran secara selektif. [65] Kegagalan perlawanan militer memang tidak bisa dijadikan alasan tunggal eksodus, tetapi harus dicatat sebagai faktor yang menimbulkan kepanikan dan teror massal. [66]  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Zionis juga memiliki keuntungan militer lain: tentara mereka yang terlatih dan terorganisir, meski belum resmi, sudah bisa beroperasi beberapa bulan sebelum Mandat berakhir. Sementara itu, tentara negara-negara Arab baru bisa masuk Palestina setelah 15 Mei 1948. Ketika akhirnya mereka masuk perang, sama seperti para pejuang lokal, mereka pun menderita akibat kurangnya komando terpadu.  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">[62] Khalidi, *Why Did the Palestinians Leave?*, hlm. 23.  <br>[63] Gabbay, hlm. 86–88; Don Peretz, *Israel and the Palestine Arabs*, hlm. 7–8; Avnery, hlm. 225–226; Polk, Stamler, Asfour, hlm. 128.  <br>[64] Sayegh, hlm. 9; Musa Alami, hlm. 374–379.  <br>[65] Alami, hlm. 379.  <br>[66] Alami, hlm. 381.  </p>','admin',2),
(12,'2025-09-20 05:19:07','id',13,'<p style=\"text-align: justify;\">Selain itu, Israel memiliki keuntungan berupa jalur interior, yang memungkinkan mereka bergerak dari satu front ke front lain. Walaupun lebih dari 300.000 orang Palestina sudah terusir pada saat Mandat berakhir, kegagalan tentara Arab meraih kemenangan membawa bencana lebih lanjut. Ketika pasukan Israel beralih ke posisi ofensif, mereka secara rutin mulai mengusir warga sipil Arab dari wilayah yang baru diduduki. Tentara Arab, yang kalah dalam hal pelatihan, kualitas dan kuantitas senjata, serta terpecah dalam tujuan mereka, akhirnya mundur. Hal ini membuat lebih banyak lagi rakyat Palestina terpapar serangan Israel. Sekali lagi, kegagalan militer Arab tidak bisa dijadikan alasan utama eksodus (sebagaimana klaim Zionis), tetapi hal ini jelas menambah rasa putus asa, ketidakberdayaan, serta ketakutan yang berujung pada gelombang pengungsian dan pengusiran massal. [67]  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Yang terpenting, perlu diingat bahwa meskipun kemenangan Israel akhirnya menghasilkan perebutan wilayah lebih luas daripada yang diberikan dalam Resolusi Pembagian, pada saat itu kemenangan Zionis sama sekali tidak terlihat mungkin, terutama bagi masyarakat Arab Palestina. Propaganda Zionis telah melebih-lebihkan hal ini dengan mengklaim bahwa bangsa Arab harus membayar mahal atas kesalahan mereka, tetapi kenyataannya, pada tahap awal, keyakinan bahwa pasukan Arab pada akhirnya akan menang membuat rakyat Palestina mengambil tindakan tertentu—atau mengabaikan tindakan lain—yang mungkin tidak akan mereka pilih jika mengetahui hasil tragis yang menanti.  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Pada fase pertama, sebagian besar yang pergi adalah kaum kaya dan berpengaruh yang memiliki tanah, bisnis, serta kepentingan profesional di Palestina. Mereka bertindak sebagaimana 12 tahun sebelumnya, ketika meninggalkan negara itu sementara untuk menghindari konflik tahun 1936–1939. [68] Sangat kecil kemungkinan bahwa kelompok dengan kepentingan sebesar ini akan meninggalkan rumah dan harta benda mereka secara permanen, termasuk rumah tinggal, jika mereka tidak memperkirakan akan kembali dalam satu atau dua bulan. Meskipun bahaya hidup di negara yang dilanda perang kian nyata, sangat sulit dipercaya bahwa pengasingan permanen dianggap sebagai harga yang pantas untuk keselamatan.  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Seiring berlanjutnya pertempuran dan gagalnya perlawanan lokal maupun pasukan Arab Liberation Army menghentikan kemajuan Zionis, situasi menjadi semakin suram. Namun, keyakinan bahwa gabungan tentara negara-negara Arab akan datang menyelamatkan Palestina membuat banyak rakyat memilih opsi yang tak akan mereka pilih jika mereka tahu hasil akhirnya: evakuasi sementara. Sulit dipahami bahwa orang-orang ini akan mengungsi jika mereka tidak percaya bahwa begitu tentara Arab masuk, kemajuan Zionis akan dipatahkan. [69] Seperti yang diamati Musa Alami, “Seandainya rakyat Palestina dapat meramalkan nasib mereka, mereka akan rela melepaskan seluruh yang mereka miliki demi menjaga tanah air dan menghindari eksodus serta penyebaran mereka.” [70]  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Ketika serangan Israel makin intensif, semakin banyak warga sipil yang terusir, baik melalui pengusiran langsung maupun taktik teror yang diilhami Israel. Warga melarikan diri, biasanya mengikuti jalur mundur pasukan Arab, tetapi tetap yakin bahwa setelah keadaan berbalik, mereka akan bisa kembali ke rumah mereka. Baru setelah perjanjian gencatan senjata ditandatangani, menjadi jelas bahwa kepulangan tidak akan segera terjadi. [71] Meski demikian, banyak orang Palestina tetap berusaha menyeberangi perbatasan baru untuk kembali ke rumah mereka. Hingga kini, bangsa Palestina secara keseluruhan menolak melepaskan harapan untuk kembali ke tanah air mereka.  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sebagai kesimpulan, meskipun sifat masyarakat Palestina dan bentuk perlawanan mereka tidak bisa dijadikan alasan utama eksodus, pemahaman terhadap faktor-faktor ini penting untuk menjelaskan bagaimana begitu banyak orang bisa diusir dari rumahnya. Dengan mengevaluasi hal ini, kita bisa melihat lebih jelas komposisi pihak yang berperang serta latar belakang terjadinya eksodus massal tersebut.  </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">[67] Polk, Stamler, Asfour, hlm. 129, 286; Alami, hlm. 382–387.  <br>[68] Gabbay, hlm. 65. Selama pemberontakan 1936–1939, sebanyak 40.000 orang Palestina meninggalkan negara itu dan kembali setelah pertempuran mereda.  <br>[69] Alami, hlm. 381; Fauzi al-Qawuqji, *Memoirs, 1948*, *Journal of Palestine Studies*, Vol. I, No. 4 (1972), hlm. 49; Nazzal, hlm. 221.  <br>[70] Alami, hlm. 387.  <br>[71] Avnery, hlm. 226.  </p>','admin',2),
(13,'2025-09-20 05:20:45','id',14,'<p style=\"text-align: justify;\">KESIMPULAN</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Meskipun tujuh kriteria yang telah dibahas memberi beberapa pencerahan tentang apa yang mungkin terjadi dan bagaimana menilai karya-karya yang mengklaim mampu menjelaskan peristiwa itu, gambaran keseluruhan tetap belum lengkap. Standar-standar tersebut berguna untuk menyisihkan literatur yang paling bias, namun sama sekali tidak bersifat komprehensif. Lebih jauh lagi, bahkan propaganda yang bersifat mendistorsikan pun bisa memberikan informasi berguna—setidaknya tentang apa yang ingin dibuktikan masing-masing pihak sehingga kita tahu mana yang harus dibaca dengan kehati-hatian ekstra. Setelah menelaah karya Childers yang secara efektif membantah argumen Zionis bahwa orang Palestina diperintahkan meninggalkan tempat tinggal lewat siaran radio, sejarawan masa depan dapat lebih kritis terhadap sumber-sumber Zionis dan lebih waspada terhadap unsur propaganda di dalamnya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Seperti telah ditunjukkan, eksodus Palestina adalah peristiwa kompleks yang tidak bisa dijawab dengan jawaban sederhana. Beragam faktor dan varian eksodus telah dikaji, namun jelas masih banyak data rinci yang belum muncul ke permukaan. Memoar Rabin, misalnya, memperkuat penggambaran pengusiran Palestina dari Lydda dan Ramleh dan memperkokoh aspek kenyataan dalam posisi Arab yang sebelumnya mungkin dianggap hanya sebagian kebenaran.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sialnya, berlanjutnya konflik Arab–Israel membuat pandangan sejarah tentang peristiwa 1948 tetap terdistorsi, karena setiap pihak segera memanfaatkan temuan sejarah yang menguntungkan posisinya. Ini tragis dengan dua alasan: dari sudut pandang ilmiah, sejarawan mendapat tekanan dan distorsi saat kondisi masa kini mempengaruhi penafsiran masa lalu; lebih penting lagi, kegagalan menyelesaikan konflik membuat tragedi berlanjut karena masa lalu terus dipakai untuk kepentingan masa kini. Selama para protagonis tidak dapat melepaskan diri dari beban sejarah ini, rakyat Palestina terus menderita dalam pengasingan dan Israel akan terus dipandang sebagai entitas asing di Timur Tengah yang harus dinetralisasi.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Secara paling sederhana, dan mungkin paling kasat, eksodus Palestina adalah akibat berdirinya negara Zionis dan konsekuensi yang melekat padanya. Ketidakmampuan Zionis untuk membayangkan tempat bagi penduduk Arab asli, pandangan yang mereduksi “orang Arab” menjadi musuh tunggal yang tak dapat didamaikan, serta cita-cita membentuk negara yang “sedemikian Yahudi” menghasilkan anggapan bahwa penghilangan penduduk Palestina adalah hasil yang diinginkan dan layak dikejar, secara aktif maupun pasif. Keadilan dan kebijaksanaan menuntut agar Israel meninggalkan ideologi semacam ini dan berupaya memperbaiki masa lalu jika ingin diterima di kawasan. Harus jelas bagi Israel bahwa pembuatan faits accomplis pada akhirnya merugikan dirinya sendiri; perdamaian yang sejati hanya mungkin diperoleh lewat penyesuaian diri dengan lingkungan regional—dan itu hampir pasti mensyaratkan upaya memperbaiki ketidakadilan dan tragedi yang masih berlangsung sebagai warisan dari eksodus Palestina 1948.</p>','admin',2),
(14,'2025-09-20 05:22:36','id',1,'<h1 data-start=\"0\" data-end=\"55\" style=\"text-align: center;\">Eksodus Palestina tahun 1948</h1>\r\n<p data-start=\"0\" data-end=\"55\" style=\"text-align: center;\">Penulis: Steven Glazer</p>\r\n<p data-start=\"0\" data-end=\"55\" style=\"text-align: center;\">Sumber :  Journal of Palestine Studies Vol.9 No. 4 Summer 1980</p>\r\n<p data-start=\"57\" data-end=\"583\" style=\"text-align: justify;\">Pertanyaan historis mengenai mengapa mayoritas besar rakyat Palestina meninggalkan rumah mereka pada tahun 1948 bukan hanya sekadar persoalan sejarah, melainkan juga memperoleh makna tambahan karena keterlibatan para pihak yang berseteru. Baik juru bicara maupun pendukung Palestina dan Israel, dengan benar atau salah, berusaha mengaitkan peristiwa 1948 dengan klaim mereka atas tanah hingga hari ini. Untuk melakukan itu, masing-masing pihak menyusun versi cerita yang berbeda dan menarik kesimpulan sesuai kepentingannya.</p>\r\n<p data-start=\"585\" data-end=\"1528\" style=\"text-align: justify;\">Tulisan ini tidak bertujuan lebih dari sekadar menelaah penjelasan yang saling bertentangan mengenai eksodus tersebut serta mencoba menawarkan analisis yang lebih runtut. Bukan pula menjadi tujuan saya untuk menarik evaluasi langsung mengenai hak-hak bangsa Palestina dari analisis ini. Sesungguhnya, bila pertanyaan mendasar dalam konflik Palestina adalah keberadaan Zionisme di wilayah itu, maka episode ini paling jauh hanya dapat dipandang sebagai cerminan sebagian dari cara pandang Zionis, bukan sebagai penentu utama sebagaimana kerap digembar-gemborkan. Sebab, selama Israel belum dapat berdamai dengan lingkungan regional tempat ia berada dan diterima oleh penduduk asli, khususnya rakyat Palestina, maka penyelesaian konflik tidak dapat dibayangkan. Dengan demikian, sia-sia berharap bahwa satu episode dalam benturan tujuh puluh tahun antara Zionisme dan nasionalisme Palestina bisa menjelaskan atau membenarkan seluruh persoalan.</p>\r\n<p data-start=\"1530\" data-end=\"1634\" data-is-last-node=\"\" data-is-only-node=\"\" style=\"text-align: justify;\">Steven Glazer adalah kandidat doktor (Ph.D.) bidang Sejarah di Georgetown University, Washington, D.C.</p>','admin',2);
/*!40000 ALTER TABLE `966` ENABLE KEYS */;
UNLOCK TABLES;

--
-- Table structure for table `967`
--

DROP TABLE IF EXISTS `967`;
/*!40101 SET @saved_cs_client     = @@character_set_client */;
/*!40101 SET character_set_client = utf8mb4 */;
CREATE TABLE `967` (
  `id` bigint(20) unsigned NOT NULL AUTO_INCREMENT,
  `waktu` datetime NOT NULL DEFAULT current_timestamp(),
  `kodebahasa` varchar(16) DEFAULT NULL,
  `halaman` int(11) NOT NULL,
  `terjemah` longtext DEFAULT NULL,
  `penerjemah` varchar(255) DEFAULT NULL,
  `validasi` tinyint(4) DEFAULT NULL,
  PRIMARY KEY (`id`),
  KEY `idx_halaman_waktu` (`halaman`,`waktu`),
  KEY `idx_halaman_lang` (`halaman`,`kodebahasa`)
) ENGINE=InnoDB AUTO_INCREMENT=7 DEFAULT CHARSET=utf8mb4 COLLATE=utf8mb4_unicode_ci;
/*!40101 SET character_set_client = @saved_cs_client */;

--
-- Dumping data for table `967`
--

LOCK TABLES `967` WRITE;
/*!40000 ALTER TABLE `967` DISABLE KEYS */;
INSERT INTO `967` VALUES
(1,'2025-09-21 11:35:59','id',1,'<p style=\"text-align: justify;\">Ringkasan singkat: Kita tidak akan bisa mendapatkan kembali Palestina sampai kita benar-benar layak untuk itu. Artinya, kita harus siap dengan perjuangan besar yang memang dibutuhkan. Artikel ini menjelaskan hal-hal yang bisa memperkuat diri kita: marah dan melawan penindasan dari luar, menolak korupsi dan kelemahan di dalam, bersikap rasional, serta membiasakan diri jujur agar mendapat kepercayaan.</p>','admin',2),
(2,'2025-09-21 11:37:43','id',2,'<p style=\"text-align: justify;\">Saya selalu mengatakan, dan masih berpendapat, bahwa kita tidak akan bisa mendapatkan kembali hak kita atas Palestina sampai kita benar-benar layak untuk itu. Maksudnya, kita harus naik ke tingkat perjuangan yang sesuai dengan tuntutan besar tersebut. Selama bertahun-tahun kita hanya menuntut negeri Arab yang bersejarah ini dengan alasan hak-hak kita yang bersifat sejarah dan kebangsaan. Tidak diragukan lagi, dalam usaha ini kita banyak terpengaruh oleh pernyataan para pemimpin negara besar sejak awal abad ini – terutama pada masa dua perang dunia dan setelahnya – juga oleh isi piagam-piagam internasional, pembahasan organisasi dunia, serta keputusan-keputusannya tentang penghormatan terhadap hak-hak bangsa dan dukungan pada kebebasan serta kedaulatannya. Maka kita mencurahkan banyak tenaga untuk mengingatkan pemerintah-pemerintah dan bangsa-bangsa lain tentang hak-hak rakyat Palestina atas tanahnya dan hak menentukan nasibnya, tetapi kita tidak cukup berusaha menghimpun kekuatan kita sendiri untuk mempertahankan hak-hak itu dan melindunginya dari serangan zionis yang merampasnya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Tidak bisa dipungkiri bahwa sejak berakhirnya Perang Dunia Kedua dan berdirinya Perserikatan Bangsa-Bangsa, dunia menyaksikan surutnya penjajahan klasik, serta cepatnya bangsa-bangsa terjajah meraih kemerdekaan mereka (meski kemerdekaan itu tidak luput dari kekurangan), dan mereka menempati posisinya di PBB – kecuali bangsa Palestina. Pengecualian aneh ini tidak lain karena bangsa ini menghadapi, di samping penjajahan klasik, sebuah gerakan kolonial khusus yang memiliki kekuatan dinamis luar biasa, yaitu gerakan zionisme. Gerakan ini bertujuan menjajah Palestina dengan bentuk penjajahan yang paling telanjang dan paling kejam: merebut tanah airnya secara nyata, mengusir penduduknya, mendatangkan orang Yahudi dari berbagai penjuru dunia, dan mengubahnya menjadi masyarakat Yahudi serta negara Israel.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Inilah gerakan yang menyerang kita ketika kita masih berada dalam kondisi tunduk dan pasif. Ia mengumpulkan kekuatan politik, ekonomi, dan ilmiah berdasarkan aturan zaman modern, dan memanfaatkannya sejak kemunculannya di Eropa pada akhir abad lalu, hingga keberhasilannya memasukkan semakin banyak orang Yahudi ke Palestina, mengumpulkan mereka dalam koloni-koloni, lalu mencapai langkah bersejarah mendirikan negara Israel dan memaksa banyak negara mengakuinya. Kemudian melanjutkan ekspansinya baik dalam perang maupun damai, hingga kini berdiri di atas sebagian besar tanah Palestina, menduduki sisa tanah itu bersama wilayah di luar Palestina di Suriah dan Lebanon, serta menimpakan kepada rakyat Palestina di bawah kekuasaannya penindasan, penyiksaan, pengusiran, dan penghancuran yang paling buruk.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Hal lain yang menunjukkan keberhasilan mereka adalah meluasnya pernyataan tujuan mereka. Pada tahap awal mereka masih menyembunyikan dan merendahkan diri, namun kini perdana menteri mereka terang-terangan berkata bahwa ia tidak akan menyerahkan sejengkal pun tanah Palestina, dan tidak akan menerima berdirinya negara Palestina sekecil apapun di seluruh tanah yang dikuasai Israel. Bahkan, organisasi-organisasi dan partai-partai Israel secara terbuka menyerukan pengusiran seluruh rakyat Palestina dari tanah Palestina dengan paksa, bahkan dengan pembunuhan dan pemusnahan bila perlu. Sebaliknya, kita melihat kepemimpinan Palestina dan Arab justru mundur dalam tuntutannya: dari semula menuntut pengembalian seluruh tanah Arab dan menjamin kemerdekaan serta ke-Arab-annya, lalu beralih menyerukan negara demokratis di mana Arab dan Yahudi bersama-sama memerintah, kemudian menerima pembagian wilayah (yang pernah ditolak pada tahun 1947) dan menuntut berdirinya negara Palestina kecil di samping Israel di sebagian kecil tanah warisan Palestina. Namun bahkan tuntutan kecil ini tetap ditolak Israel, dengan sokongan Amerika Serikat, sambil mengingkari hak-hak sejarah dan kebangsaan Arab, serta mengklaim hak sejarah, bahkan hak ilahi mutlak bagi bangsa Yahudi yang tidak bisa ditandingi oleh hak lain manapun.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Seruan kepemimpinan Palestina dan Arab kepada perdamaian, ajakan untuk membawa masalah ini ke konferensi internasional agar dibahas dan dicari solusinya, semuanya tidak berguna. Israel tetap melanjutkan tujuan-tujuannya dengan kekuatan yang ganas dan kekerasan yang melampaui batas, sembari menuduh gerakan-gerakan pembebasan Palestina menggunakan “kekerasan” dan “terorisme,” lalu mengguncang dunia melawan mereka dan para pendukungnya.</p>','admin',2),
(3,'2025-09-21 11:40:06','id',3,'<p style=\"text-align: justify;\">Menurut pandangan kami, perbedaan antara keberhasilan relatif yang dicapai gerakan Zionis hingga kini dan kegagalan respons Palestina dan Arab disebabkan oleh perbedaan kemampuan antara kedua pihak: pihak Zionis berhasil memanfaatkan sarana-sarana modern untuk merekrut kekuatannya sendiri dan menarik dukungan luar, sedangkan pihak Arab tertinggal dalam hal ini. Salah satu langkah utama untuk menutup ketertinggalan itu adalah pihak Arab mau menelaah perbedaan kemampuan ini secara jujur dan tekun, serta bekerja sungguh-sungguh untuk mengatasi dan membaliknya menjadi keuntungan bagi bangsa Arab.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Yang dimaksud kemampuan di sini adalah kemampuan nyata — yang bekerja dan berpengaruh di bidang-bidang nasional, kebangsaan, dan dunia internasional. Arab memiliki keunggulan nyata dari segi luas wilayah, jumlah penduduk, kekayaan sumber daya alam, dan potensi lainnya; namun dari semua itu, yang benar-benar bermakna di medan perjuangan hanyalah apa yang dimanfaatkan secara terampil. Sisanya — yang tidak dimanfaatkan, dimanfaatkan secara kurang baik, atau disia-siakan — justru bisa menjadi beban dan penghalang, bukan pemicu kekuatan.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Memperkuat kemampuan sendiri tidak berarti kita meninggalkan pembelaan atas hak; hak itu justru yang menyalakan semangat perlawanan dan memberi arah. Namun hak saja tidak cukup, terutama di zaman ini ketika sumber-sumber kekuatan semakin tersedia dan berpengaruh. Karenanya penting mengalihkan perhatian dari sekadar menyalahkan campur tangan negara-negara imperialis — yang memang punya peranan besar — ke pengakuan atas tanggung jawab kita sendiri. Tidak dapat disangkal bahwa kekuatan-kekuatan besar telah menindas kita lewat penjajahan lama maupun bentuk-bentuk baru. Namun tindakan mereka tidak akan seefektif itu bila bukan karena dua faktor utama: (1) kelalaian kita dalam membangun kemampuan sendiri dan melawan korupsi yang melumpuhkan sumber daya kita; dan (2) kemampuan Zionis menarik dukungan pihak-pihak luar, merusak hubungan mereka dengan Arab, dan membuat mereka meremehkan hak-hak Arab.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Salah satu kelebihan kemampuan nyata adalah ia tidak terpusat pada satu bidang saja, melainkan menyebar di seluruh lapisan masyarakat: militer, politik, ekonomi, sosial, dan budaya. Ruang ini terlalu luas untuk dibahas tuntas di sini, dan tiap bidang memerlukan persiapan khusus. Tugas besar ini bukan pekerjaan perorangan atau kelompok kecil yang terpisah, melainkan tanggung jawab pemimpin-pemimpin Arab: mereka harus menjadikan tujuan ini prioritas, membentuk tim kerja yang sadar dan terorganisir, dan merumuskan tugas-tugas konkret di tiap medan perjuangan supaya tercipta masyarakat Arab yang merdeka dan berdaya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dari pengamatan kami hari ini, masyarakat Arab saat ini belum siap memenangkan pergumulan yang sedang berlangsung maupun mempersiapkan perjuangan di masa datang. Mampu atau tidaknya kita menghadapi tantangan ini bergantung pada perubahan radikal dan menyeluruh dalam struktur pembentukan masyarakat, dalam pola pikir, dan dalam cara bekerja — perubahan yang membaharui kepemimpinan, menghilangkan penghambat yang menekan rakyat, dan menggantikan tatanan sosial-politik-kultural saat ini dengan sebuah susunan organik yang penuh kehidupan dan terdorong untuk mengumpulkan sebab-sebab daya tahan dan kemajuan.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Tanpa perubahan semacam ini, masyarakat kita tidak akan mampu melindungi diri, baik sekarang maupun di masa mendatang, walau sebanyak apapun pasukan yang dikumpulkan, senjata yang dibeli, atau dana yang disediakan, dan walau seluas apapun upaya-upaya material untuk berjuang.</p>','admin',2),
(4,'2025-09-21 11:41:20','id',4,'<p style=\"text-align: justify;\">Perubahan masyarakat yang menyeluruh akan melahirkan dan sekaligus disertai oleh perubahan mental dan psikologis yang sama mendasarnya. Perubahan ini akan mengangkat manusia Arab dari keadaan pasif dan tak berdaya menuju posisi yang penuh kekuatan dan kesadaran. Ada baiknya kita menunjuk beberapa sifat dasar yang menjadi ciri keadaan manusia ideal yang diharapkan. Sifat-sifat itu tampak sederhana, sering diabaikan para analis dan perencana, padahal nilainya sangat besar dan pengaruhnya sangat menentukan. Justru sifat-sifat ini lebih sulit diwujudkan dibanding mobilisasi material atau persiapan militer dan ekonomi. Bahkan, mobilisasi dan persiapan itu tidak akan berhasil tanpa tumbuhnya sifat-sifat tersebut dalam diri manusia Arab, baik secara individu maupun kolektif. Tujuan artikel ini adalah mengarahkan perhatian pada sebagian sifat-sifat dasar itu yang terus kita kehilangan, dan kehilangan itulah yang membuat kita terpuruk dan gagal.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kita mulai dengan sifat yang paling dekat dengan naluri alami dan tanda kehidupan, yaitu kemarahan dan pemberontakan terhadap penindasan luar serta terhadap korupsi dan kelemahan di dalam. Sangat menyedihkan bahwa tanda vitalitas individu dan kolektif ini kini dalam keadaan lesu dan padam. Jika kita kecualikan yang terlihat dalam revolusi Palestina, khususnya dalam penampakan terbesarnya yaitu Intifada, hampir tidak ada lagi wujudnya di negeri-negeri Arab yang luas. Ironisnya, ketika bangsa-bangsa ini berada di bawah kekuasaan asing, mereka selalu bergolak marah setiap kali ditimpa penderitaan. Bangsa Suriah, Lebanon, dan Irak mendukung saudara-saudara mereka di Mesir dan Maghrib dalam revolusi mereka, demikian pula sebaliknya. Mereka yang hidup di masa penjajahan ingat bagaimana gema amarah itu menembus batasan dan rintangan yang didirikan penjajah. Kini, rintangan dan pagar itu semakin kokoh, dan luapan amarah rakyat semakin hilang, menjadi bukti mati surinya vitalitas rakyat akibat penindasan rezim mereka sendiri. Setelah masa bangkit dalam pergerakan nasional pertama, rakyat berubah menjadi “massa” yang diklaim sebagai sumber kekuasaan padahal tak memiliki kuasa apa-apa, dan menjadi “rakyat jelata” yang hanya melayani penguasa. Bisakah massa seperti itu marah dan memberontak? Atau sudah kehilangan kemampuan itu?</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Ketika Israel menyerang Lebanon pada musim panas 1982 dan menduduki sebagian besar wilayahnya termasuk ibu kotanya, Beirut — ibu kota Arab pertama yang mengalami penderitaan sedemikian besar — amarah dan perlawanan heroik hanya terbatas pada warga kota itu dan pada perlawanan Lebanon dan Palestina. Sementara itu, bangsa Arab lainnya tidak bergolak seperti dulu untuk alasan yang jauh lebih sepele, seperti penahanan pejuang atau pengasingan seorang pemimpin. Tak ada satu pun demonstrasi besar di negeri Arab yang menunjukkan kemarahan rakyat, sementara justru ada protes di negara-negara asing. Hal serupa juga terjadi setiap hari di Palestina yang diduduki: pembunuhan, pemenjaraan, pengasingan, perusakan, dan pengusiran. Namun, di mana gema kemarahan bangsa Arab atas kebiadaban ini? Jika bangsa Arab tidak merebut kembali vitalitas mereka yang terampas, dan tidak mengembalikan kemampuan mereka untuk marah dan menolak, mereka akan tetap lemah dan tak mampu berkontribusi dalam perjuangan demi Palestina. Kini, hampir satu-satunya luapan amarah itu hanyalah “Intifada” rakyat Palestina di bawah penjajahan, yang sejak dua tahun lalu terus menyalakan api perlawanan meski menghadapi represi, pembunuhan, dan kehancuran yang tak tertandingi kecuali oleh rezim apartheid minoritas kulit putih di Afrika Selatan terhadap mayoritas kulit hitam.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Hari ini, ketika saya meninjau draf artikel ini, surat kabar menulis tentang kampanye Zionis di Amerika Serikat terhadap sebuah film dokumenter tentang Intifada Palestina berjudul “Hari-Hari Kemarahan: Rakyat Palestina”. Tekanan itu memaksa jaringan televisi yang menayangkannya mengubah isi dan judul film sebelum ditayangkan. Ini bukti bahwa kemarahan rakyat Intifada mulai menarik perhatian dan simpati publik asing, dan Zionisme pun menghadangnya, tidak hanya dengan penindasan di dalam negeri, tetapi juga di medan media internasional, khususnya di Amerika Serikat yang didominasi pengaruhnya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Harus ditegaskan bahwa aspek kemampuan diri ini — tanda vitalitas rakyat — hanya akan berbuah baik bila disertai dengan pengendalian diri yang kuat, sehingga amarah itu terarah pada tujuannya tanpa dimanipulasi oleh pihak yang tamak atau bermaksud buruk. Daya tahan internal ini tumbuh seiring dengan berkembangnya unsur lain dari kemampuan diri yang mungkin paling penting, yaitu rasionalitas. Yang dimaksud adalah kemampuan menangani urusan umum maupun pribadi dengan kesadaran penuh, pemikiran jernih, dan metode ilmiah; bukan dengan khayalan, ilusi, atau naluri primitif. Di sini pun, masyarakat Arab masih jauh dari tingkat “rasionalitas” atau “keilmiahan” yang dibutuhkan untuk membangun kesehatan masyarakat dan menuntun langkahnya dengan benar, terutama di zaman ketika ilmu menjadi ukuran utama kemampuan dan kemajuan. Ilmu yang dimaksud bukan sekadar teknologi canggih atau perangkat modern yang dikejar negara-negara terbelakang karena godaan negara maju, melainkan sesuatu yang lebih mendasar, yang menjadi inti rasionalitas dan hakikat ilmu: kemampuan memahami alam, manusia, dan masyarakat lewat pengamatan, penelitian, kritik (terutama kritik diri), uji coba, keterkaitan, dan sintesis. Ini adalah kemampuan diri yang diperoleh, menyebar ke berbagai bidang kehidupan: rumah tangga, sekolah, ladang, pabrik, tempat ibadah, hingga ke tata pemerintahan dan administrasi. Ciri ini memberi cap khusus pada cara pandang dan perilaku manusia, mengangkatnya dari primitivitas menuju derajat peradaban.</p>','admin',2),
(5,'2025-09-21 11:43:12','id',5,'<p style=\"text-align: justify;\">Seandainya masyarakat Lebanon rasional, apakah ia akan terjun ke dalam perang kotor yang sudah berlangsung selama lima belas tahun? Perang ini membongkar kenyataan bahwa di balik lapisan tipis budaya dan citra gemerlap yang dulu dibanggakan kehidupan Lebanon, kekuatan nyata yang menguasai adalah fanatisme agama, sektarianisme, militerisme, dan perebutan kedudukan, harta, serta kekuasaan dengan segala cara. Semua faktor itu, dan lainnya yang menyulut api Lebanon, tidak ada hubungannya dengan rasionalitas, bahkan menjadi musuhnya, menghalangi tercapainya dan merusak apa yang pernah ada darinya. Hal serupa juga tampak di masyarakat Arab lainnya: bila saja masyarakat itu bersikap lebih rasional dalam melihat dan menangani masalah, tentu mereka akan lebih maju dalam pembangunan dan produksi. Dan terkait Lebanon: mereka tentu akan menahan diri dari mencampuri konfliknya, melindunginya dari bencana intervensi, dan memberi contoh dengan pilihan yang menyelamatkan — yaitu pilihan nasional sekuler yang berdasarkan persatuan nasional, keterikatan Arab, dan kemajuan yang benar.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kita sebenarnya tidak perlu menunggu contoh mengerikan ini untuk menyadari betapa sedikitnya rasionalitas dalam tindakan kita, baik umum maupun pribadi. Contoh itu hanya menyingkap kebodohan kita dalam bentuk paling meledak, padahal kebodohan itu tetap ada di dalam diri dan di antara kita bahkan ketika keadaan tampak tenang. Lebih buruk lagi, kebodohan itu menyusup ke generasi baru dan menumpuk di dalamnya. Jika kita meninjau sistem pendidikan kita dan hasilnya beberapa tahun terakhir, kita melihat bahwa meskipun telah berhasil menyebarkan pendidikan di berbagai tingkat, mendirikan lembaga-lembaga spesialisasi di tingkat tinggi dalam bidang sastra, ilmu, dan seni, serta mencapai pencapaian-pencapaian lain yang patut diakui, pendidikan kita belum mengubah generasi baru secara mendasar. Ia belum menjadikan mereka kekuatan aktif, melainkan tetap pasif, lebih didorong naluri dan emosi primitif daripada akal yang sadar, terkendali, dan bertindak. Karena itu, kita masih butuh perubahan mendasar dan luas dalam pendidikan sekolah maupun pendidikan umum. Semua pengetahuan dunia, jika hanya ditumpuk di ingatan, tetap tidak berguna bila tidak disertai atau didahului oleh pikiran terbuka yang melihat masalah secara menyeluruh, berani menanganinya dengan objektivitas, kritik diri, dan ketulusan mencari kebenaran. Jika kita melihat masalah-masalah utama kita — ketergantungan pada negara kuat, ketidakmampuan mengatasi bahaya Zionis, penindasan rezim atas rakyat, keterlambatan kemajuan ekonomi, maraknya korupsi sosial, dan keterpurukan pendidikan — akar dari semuanya adalah lemahnya rasionalitas, sehingga langkah kita lebih dekat ke primitif dan tercerai-berai daripada sadar dan fokus, serta jauh dari tuntutan zaman ini.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Hal ini membawa kita pada kesimpulan bahwa salah satu tanda utama rasionalitas masyarakat adalah kesadarannya bahwa ia hidup di zaman sekarang, bukan di masa lalu atau di tahap yang belum tiba. Maka salah satu kewajiban utama adalah memahami sifat-sifat zaman ini dan bersiap memenuhi tuntutannya yang berat. Kekuatan hidup modern amat dahsyat: melaju cepat, terus berubah, terus menumpuk, dan mampu menyingkirkan segala yang menentangnya. Memang tidak semua kekuatan ini positif atau manusiawi, tetapi tak seorang pun dapat memisahkan positif dari negatifnya, lalu mengambil yang baik dan meninggalkan yang buruk, kecuali orang yang mampu naik ke levelnya, memahami rahasianya, dan benar-benar menjadi bagian darinya. Karena itu, rasionalitas adalah pencapaian penting — bahkan yang paling penting — dari kemampuan diri yang diperlukan di era ini bagi siapa saja yang menginginkan kemuliaan, bahkan sekadar kelangsungan hidup.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Salah satu unsur penting dari kemampuan diri adalah kejujuran dan kredibilitas. Yang dimaksud adalah kesesuaian ucapan, pikiran, dan tindakan. Betapa sering ucapan kita berbeda dari pikiran dan kebijakan yang kita jalankan. Berapa banyak pernyataan tentang komitmen pada nasionalisme Arab yang diberitakan media justru bertentangan dengan ide-ide dan kebijakan nyata. Hal sama berlaku pada tujuan dan slogan lain — persatuan, solidaritas, kebebasan, kesetaraan, keadilan, demokrasi, keaslian, modernitas, dan seterusnya — yang banyak tinggal jargon kosong. Pertarungan besar umat manusia hari ini, dengan segala intensitas dan pertentangannya, tidak memberi ruang bagi kepalsuan. Propaganda sehebat apapun akhirnya akan terbongkar. Sama halnya dengan perlunya pikiran yang waspada, zaman ini juga menuntut kejujuran yang konsisten. Masyarakat Arab harus selalu menguji apa yang dikatakan dan dilakukan atas nama mereka: apakah sesuai, apakah benar, apakah dipercaya masyarakat lain dan opini dunia? Tipu daya dan tertipu tidak akan melindungi masyarakat, justru melemahkan. Sebaliknya, kejujuran dan kredibilitas pada akhirnya menjadi sumber kekuatan karena keduanya mencerminkan bagian penting dari kemampuan diri yang dimiliki masyarakat.</p>','admin',2),
(6,'2025-09-21 11:44:58','id',6,'<p style=\"text-align: justify;\">Kami telah menyebutkan tiga sifat mental dan psikologis yang membantu membentuk kemampuan diri sejati dan menjadi simbolnya, sambil menegaskan keaslian sifat-sifat ini serta pengaruh positifnya bagi perjuangan yang kita hadapi. Di sini perlu kami sampaikan dua catatan:</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Pertama, adanya kritik dari mereka yang menekankan pentingnya persiapan material seperti pengerahan pasukan dan persenjataan, pembangunan ekonomi, koordinasi sosial, keseimbangan strategis dengan Zionisme, pencapaian persatuan Arab (setidaknya di salah satu front), serta dukungan internasional. Mereka menganggap penekanan pada aspek yang kami sebutkan dalam artikel ini sebagai pengalihan perhatian dari tujuan yang benar, didasari analisis yang naif atau keliru terhadap situasi yang ada. Padahal kenyataannya, kami tidak menolak tujuan-tujuan tersebut, bahkan menyerukannya dan mendukungnya. Hanya saja, kami berpendapat bahwa semua itu tidak akan terwujud tanpa adanya sifat-sifat mental dan psikologis yang kami contohkan. Barang siapa tidak membebaskan dirinya sendiri dengan iman yang tulus, akal yang sehat, dan kemarahan yang membara, tidak akan mampu membebaskan orang lain.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Mungkin para pengkritik itu juga menuduh kami naif, atau bahkan lebih buruk, dengan alasan bahwa kekuatan dunia besar dan kekuatan Zionis di sekitar kita tidak menonjol dengan sifat-sifat seperti itu, melainkan dengan kekuatan militer, politik, dan ekonomi. Jawabannya, kekuatan-kekuatan itu telah melalui perkembangan peradaban yang kami serukan, yaitu perubahan sosial yang disertai dengan perubahan internal (terutama rasionalitas). Dengan itu mereka membentuk kemampuan diri yang memberi mereka keunggulan, meski kehilangan beberapa sifat, terutama moralitas seperti kesetiaan kemanusiaan dan penghormatan hak orang lain. Sedangkan kita, belum mencapai perkembangan peradaban dan rasionalitas itu, sehingga kelemahan kita sangat jelas. Karena itu, kebutuhan kita sangat mendesak untuk menutupi kekurangan ini dengan berpegang pada nilai-nilai kemanusiaan yang memperkuat kemampuan diri kita.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Catatan kedua berkaitan dengan yang pertama. Semua seruan pembangunan belakangan ini – yang ditujukan kepada kita maupun negara-negara dunia ketiga – hampir seluruhnya diarahkan pada aspek material: meningkatkan produksi dengan modernisasi pertanian, industri, dan perdagangan, memperbesar ekspor dibanding impor, menaikkan pendapatan nasional, dan berbagai ukuran ekonomi lainnya. Namun jarang sekali seruan pembangunan itu menunjuk pada perlunya perbaikan manusia secara mendasar dan menyeluruh. Padahal perbaikan inilah yang harus selalu menjadi tujuan utama kita, dan kita membutuhkannya di setiap sisi perjuangan kita, termasuk perjuangan untuk Palestina.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kami katakan: termasuk perjuangan untuk Palestina. Kenyataannya, Palestina memiliki tuntutan khusus yang bersumber dari kedudukan agung dan sumbangannya yang berharga dalam sejarah peradaban. Palestina terikat dengan tiga agama samawi dan seruan mereka pada nilai-nilai kemanusiaan serta kemajuan. Karena itu, perjuangan untuk Palestina semestinya bercermin pada simbol peradabannya, sesuai dengan tempatnya dalam warisan manusia. Sangat ironis bahwa negeri yang menjadi sumber banyak nilai spiritual yang darinya lahir prinsip-prinsip pembebasan sepanjang sejarah, justru hampir satu-satunya negeri yang terhalang dari penerapan prinsip-prinsip itu. Dunia harus selalu ingat bahwa tidak pantas Palestina, dengan warisan spiritualnya yang unik, dijadikan mainan di tangan para penindas. Dan baik dunia memperhatikan posisi Palestina ini atau tidak, kita – bangsa Arab – harus menjadikannya sumber inspirasi untuk membersihkan dan memperbaharui jiwa kita agar layak bagi Palestina dan perjuangan membelanya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Seringkali kita berharap agar revolusi Palestina menjadi percikan yang menyalakan kehidupan Arab, membersihkannya dari noda, dan menerangi jalannya menuju perubahan mendasar yang dibutuhkan. Intifada yang agung telah menunjukkan bagaimana menghadapi besi dan api dengan kedalaman iman dan keagungan pengorbanan. Intifada itu menunjukkan adanya kemampuan diri dalam revolusi Palestina yang diharapkan dapat memaksakan dirinya ke dalam masyarakat Arab yang lebih luas, serta berkontribusi mempersiapkannya untuk mewujudkan potensinya yang kaya dan menghadapi tantangan dahsyat zaman ini, bahkan tantangan yang lebih dahsyat yang mengintai di masa depan.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kairo, September 1989</p>','admin',2);
/*!40000 ALTER TABLE `967` ENABLE KEYS */;
UNLOCK TABLES;

--
-- Table structure for table `968`
--

DROP TABLE IF EXISTS `968`;
/*!40101 SET @saved_cs_client     = @@character_set_client */;
/*!40101 SET character_set_client = utf8mb4 */;
CREATE TABLE `968` (
  `id` bigint(20) unsigned NOT NULL AUTO_INCREMENT,
  `waktu` datetime NOT NULL DEFAULT current_timestamp(),
  `kodebahasa` varchar(16) DEFAULT NULL,
  `halaman` int(11) NOT NULL,
  `terjemah` longtext DEFAULT NULL,
  `penerjemah` varchar(255) DEFAULT NULL,
  `validasi` tinyint(4) DEFAULT NULL,
  PRIMARY KEY (`id`),
  KEY `idx_halaman_waktu` (`halaman`,`waktu`),
  KEY `idx_halaman_lang` (`halaman`,`kodebahasa`)
) ENGINE=InnoDB DEFAULT CHARSET=utf8mb4 COLLATE=utf8mb4_unicode_ci;
/*!40101 SET character_set_client = @saved_cs_client */;

--
-- Dumping data for table `968`
--

LOCK TABLES `968` WRITE;
/*!40000 ALTER TABLE `968` DISABLE KEYS */;
/*!40000 ALTER TABLE `968` ENABLE KEYS */;
UNLOCK TABLES;

--
-- Table structure for table `indeksterjemah`
--

DROP TABLE IF EXISTS `indeksterjemah`;
/*!40101 SET @saved_cs_client     = @@character_set_client */;
/*!40101 SET character_set_client = utf8mb4 */;
CREATE TABLE `indeksterjemah` (
  `id` int(11) NOT NULL AUTO_INCREMENT,
  `nokitab` int(11) NOT NULL,
  `status` int(11) NOT NULL,
  `updated_at` timestamp NOT NULL DEFAULT current_timestamp() ON UPDATE current_timestamp(),
  PRIMARY KEY (`id`)
) ENGINE=InnoDB AUTO_INCREMENT=30 DEFAULT CHARSET=utf8mb4 COLLATE=utf8mb4_general_ci;
/*!40101 SET character_set_client = @saved_cs_client */;

--
-- Dumping data for table `indeksterjemah`
--

LOCK TABLES `indeksterjemah` WRITE;
/*!40000 ALTER TABLE `indeksterjemah` DISABLE KEYS */;
INSERT INTO `indeksterjemah` VALUES
(2,893,1,'2025-09-20 12:18:45'),
(3,158,0,'2025-09-20 12:18:45'),
(4,398,1,'2025-09-20 12:18:45'),
(5,897,1,'2025-09-20 12:18:45'),
(6,113,1,'2025-09-20 12:18:45'),
(7,113,1,'2025-09-20 12:18:45'),
(8,711,1,'2025-09-20 12:18:45'),
(9,671,1,'2025-09-20 12:18:45'),
(10,208,1,'2025-09-20 12:18:45'),
(11,394,1,'2025-09-20 12:18:45'),
(12,786,1,'2025-09-20 12:18:45'),
(13,489,1,'2025-09-20 12:18:45'),
(14,489,1,'2025-09-20 12:18:45'),
(15,939,1,'2025-09-20 12:18:45'),
(16,939,1,'2025-09-20 12:18:45'),
(17,964,1,'2025-09-20 12:18:45'),
(18,964,1,'2025-09-20 12:18:45'),
(19,966,1,'2025-09-20 12:18:45'),
(20,966,1,'2025-09-20 12:18:45'),
(21,963,1,'2025-09-20 12:18:45'),
(22,963,1,'2025-09-20 12:18:45'),
(23,963,1,'2025-09-20 12:18:45'),
(24,967,1,'2025-09-20 14:57:03'),
(25,967,1,'2025-09-20 14:58:15'),
(26,968,1,'2025-09-21 07:35:22'),
(27,968,1,'2025-09-21 07:35:38'),
(28,26,1,'2025-09-21 11:52:55'),
(29,26,1,'2025-09-21 11:54:57');
/*!40000 ALTER TABLE `indeksterjemah` ENABLE KEYS */;
UNLOCK TABLES;
/*!40103 SET TIME_ZONE=@OLD_TIME_ZONE */;

/*!40101 SET SQL_MODE=@OLD_SQL_MODE */;
/*!40014 SET FOREIGN_KEY_CHECKS=@OLD_FOREIGN_KEY_CHECKS */;
/*!40014 SET UNIQUE_CHECKS=@OLD_UNIQUE_CHECKS */;
/*!40101 SET CHARACTER_SET_CLIENT=@OLD_CHARACTER_SET_CLIENT */;
/*!40101 SET CHARACTER_SET_RESULTS=@OLD_CHARACTER_SET_RESULTS */;
/*!40101 SET COLLATION_CONNECTION=@OLD_COLLATION_CONNECTION */;
/*!40111 SET SQL_NOTES=@OLD_SQL_NOTES */;

-- Dump completed on 2026-03-03 13:30:08
