<p style="text-align: justify;">Struktur seperti sistem kasta, atau organisasi kependetaan bertingkat, atau bentuk stratifikasi sosial apa pun berdasarkan kelas, bukanlah sesuatu yang diatur dalam bentuk struktur sosial; melainkan sesuatu yang diatur dalam pikiran dan diwujudkan dalam sikap serta perilaku. Tatanan dalam pikiran tidak dibentuk oleh kriteria manusia seperti kekuasaan, kekayaan, dan garis keturunan, melainkan oleh kriteria Qur’ani: pengetahuan, kecerdasan, dan kebajikan. Ketika pikiran menyadari kenyataan bahwa pengetahuan dan keberadaan tersusun menurut tingkatan dan derajatnya, dan ketika sikap serta perilaku mengakui dengan tindakan apa yang disadari oleh pikiran, maka kesesuaian antara pengakuan dan kesadaran itu — yang membuat diri menempati tempat yang tepat bertepatan dengan tindakan pengakuan — tidak lain adalah adab. Namun ketika pikiran menggeser tingkatan pengetahuan dan keberadaan, mengacaukan tatanan dalam hierarki yang sah, maka hal ini disebabkan oleh kerusakan pengetahuan. Kerusakan semacam itu tercermin dalam kekacauan keadilan, sehingga gagasan tentang ‘tempat yang tepat’ tidak lagi berlaku baik dalam pikiran maupun secara eksternal, dan kehancuran adab pun terjadi.</p>
<p style="text-align: justify;">Hancurnya adab, yang merupakan akibat dari kerusakan pengetahuan, menciptakan keadaan di mana pemimpin-pemimpin palsu muncul di segala bidang kehidupan; sebab hal itu tidak hanya berarti rusaknya pengetahuan, tetapi juga hilangnya kemampuan untuk mengenali dan mengakui pemimpin sejati. Karena anarki intelektual yang mewarnai keadaan ini, orang-orang awam menjadi penentu keputusan intelektual dan diangkat ke tingkat otoritas dalam urusan pengetahuan. Definisi-definisi yang otentik menjadi rusak, dan sebagai gantinya kita hanya menemukan ungkapan-ungkapan kosong serta slogan-slogan kabur yang disamarkan sebagai konsep mendalam. Ketidakmampuan untuk mendefinisikan; untuk mengidentifikasi dan mengisolasi masalah nyata, dan dengan demikian menyediakan solusi yang tepat; penciptaan masalah-masalah semu; reduksi masalah menjadi sekadar faktor politik, sosial-ekonomi, dan hukum, semuanya menjadi nyata. Tidak mengherankan jika situasi semacam itu menjadi lahan subur bagi kemunculan...</p>