<p style="text-align: justify;">hakikat Tuhan, yang hanya dapat diturunkan dari Wahyu, bukan dari tradisi etnis atau kultural, bukan pula dari pencampuran tradisi etnis dan kultural dengan kitab suci, dan bukan dari spekulasi filosofis yang dibantu oleh penemuan-penemuan sains.</p>
<p style="text-align: justify;">Konsepsi tentang hakikat Tuhan dalam Islām adalah penyempurnaan dari apa yang diwahyukan kepada para Nabi menurut al-Qur’ān. Dia adalah Tuhan Yang Esa; hidup, berdiri sendiri, kekal dan abadi. Eksistensi adalah hakikat-Nya sendiri. Dia esa dalam hakikat; tidak mungkin ada pembagian dalam hakikat-Nya, baik dalam imajinasi, kenyataan, maupun dugaan. Dia bukan wadah bagi sifat-sifat, bukan sesuatu yang terbagi-bagi menjadi bagian, dan bukan sesuatu yang tersusun dari elemen-elemen penyusun. Ke-Esa-an-Nya adalah mutlak, dengan kemutlakan yang berbeda dari kemutlakan universal alamiah; sebab meskipun demikian mutlak, Dia tetap memiliki individualitas dengan cara pengindividuan yang tidak mengurangi kemurnian kemutlakan-Nya dan tidak menodai keesaan-Nya. Dia transenden, dengan transendensi yang tidak membuat-Nya mustahil sekaligus hadir di mana-mana, sehingga Dia juga imanen, namun bukan dalam pengertian sebagaimana dipahami dalam paradigma panteisme mana pun.</p>
<p style="text-align: justify;">Dia memiliki sifat-sifat nyata dan kekal yang merupakan kualitas dan kesempurnaan yang Dia nisbatkan kepada Diri-Nya; sifat-sifat itu bukan selain dari hakikat-Nya, namun sekaligus juga berbeda dari hakikat-Nya dan berbeda satu sama lain, tanpa realitas dan perbedaan itu menjadi entitas terpisah yang eksis di luar hakikat-Nya sebagai pluralitas yang abadi; sebaliknya sifat-sifat itu berpadu dengan hakikat-Nya sebagai kesatuan yang tak terbayangkan. Ke-Esa-an-Nya adalah kesatuan hakikat, sifat, dan perbuatan, sebab Dia hidup dan berkuasa, mengetahui, berkehendak, mendengar dan melihat, serta berfirman melalui sifat-sifat hidup dan kuasa, pengetahuan, kehendak, pendengaran dan penglihatan, serta kalām; dan kebalikan dari semua itu mustahil ada pada-Nya.</p>
<p style="text-align: justify;">Dia tidak serupa dengan Penggerak Pertama Aristotelian, karena Dia senantiasa berbuat sebagai agen bebas yang terlibat dalam aktivitas kreatif abadi yang tidak melibatkan perubahan pada-Nya atau transformasi dan menjadi. Dia terlalu luhur bagi pemahaman Platonis dan</p>
<!-- kalimat bersambung ke halaman berikutnya -->