-- Table structure for table `26`
--

DROP TABLE IF EXISTS `26`;
/*!40101 SET @saved_cs_client     = @@character_set_client */;
/*!40101 SET character_set_client = utf8mb4 */;
CREATE TABLE `26` (
  `id` bigint(20) unsigned NOT NULL AUTO_INCREMENT,
  `waktu` datetime NOT NULL DEFAULT current_timestamp(),
  `kodebahasa` varchar(16) DEFAULT NULL,
  `halaman` int(11) NOT NULL,
  `terjemah` longtext DEFAULT NULL,
  `penerjemah` varchar(255) DEFAULT NULL,
  `validasi` tinyint(4) DEFAULT NULL,
  PRIMARY KEY (`id`),
  KEY `idx_halaman_waktu` (`halaman`,`waktu`),
  KEY `idx_halaman_lang` (`halaman`,`kodebahasa`)
) ENGINE=InnoDB AUTO_INCREMENT=100 DEFAULT CHARSET=utf8mb4 COLLATE=utf8mb4_unicode_ci;
/*!40101 SET character_set_client = @saved_cs_client */;

--
-- Dumping data for table `26`
--

LOCK TABLES `26` WRITE;
/*!40000 ALTER TABLE `26` DISABLE KEYS */;
INSERT INTO `26` VALUES
(1,'2025-09-21 11:53:41','id',1,'<p style=\"text-align: justify;\">Kata Pengantar<br>Tafsir Al-Azhar<br>(Orang-orang yang saya kenang)</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Seketika menyusun “Tafsir” ini, baik selama dalam tahanan maupun setelah keluar dan menelitinya kembali, terkenanglah saya kepada tiga orang yang amat besar peranan mereka di dalam membentuk pribadi dan wajah kehidupan saya, yang saya belum merasa puas kalau belum menuliskannya dalam permulaan “Tafsir” ini.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Mereka itu ialah, pertama ayah dan guru saya yang tercinta, Almarhum Dr. Syaikh Abdulkarim Amrullah, yang sejak saya mulai terlancar dari perut ibu saya, mulai melihat cahaya matahari, beliau ingin sekali agar saya dapat kelak menggantikan tempat beliau menjadi orang alim. Karena baik beliau sendiri, ataupun ayah beliau (nenek saya) Syaikh Muhammad Amrullah, atau nenek beliau Syaikh Abdullah Shalih, atau nenek yang di atas lagi, yaitu Tuanku Pariaman Syaikh Abdullah Arif, adalah orang-orang alim belaka dalam zamannya. Ayahku mengharap janganlah hal itu putus pada anak-anaknya dan sayalah yang beliau harap meneruskan itu.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Pada 12 haribulan Rabi‘ul Akhir 1386, bersetuju dengan 31 Juli 1966, ninik- mamak dan Majlis Alim-Ulama negeri Sungai Batang — Tanjung Sani, yang di kedua negeri itu di zaman dahulu; ayah, nenek dan nenek dari nenek saya menjadi Guru pembimbing ummat dalam Agama Islam, telah memberikan secara resmi gelar Tuanku Syaikh kepada saya, sebagai gelar pusaka yang dahulu beliau-beliau pakai dan terletak gelar itu sejak ayah saya wafat pada 21 Jumadil Akhir 1364 bersetuju dengan 2 Juni 1945.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Ketika “Tafsir” ini disusun selalu saya terkenang beliau, dan mengharap moga-moga amalku yang tiada sepertinya ini dapat kiranya menimbulkan rasa bahagia beliau di dalam alam barzakhnya, Amin.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Orang kedua yang saya kenangkan lagi ialah guru dan ipar saya, suami dari kakak saya yaitu kakanda Ahmad Rasyid Sutan Manshur. Biaupun dari kecilk usia 9 tahun telah mendidikku pula dan telah memimpinku, sehingga aku dapat menjadi orang. Bila saya ziarah ke rumah beliau, selalu kelihatan rasa bangga pada airmukanya, karena adiknya telah menjadi.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kadang-kadang beliau terpakau kagum mendengarkan saya menguraikan suatu falsafah agama, dan beliau bertanya: “Dari mana kau dapat itu?” Lalu</p>','admin',2),
(2,'2025-09-21 11:54:21','id',2,'<p style=\"text-align: justify;\">saya jawab: “Kakanda lupa, bahwa itu adalah percikan dari ajaran kakanda sendiri”.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Moga-moga puas kiranya hati beliau membaca “Tafsirku” ini. <br>Orang ketiga yang saya kenangkan ialah isteri saya sendiri. Siti Raham binti Endah Sutan. Masih kanak-kanak, kalau diukur dengan cara sekarang, kami telah dikawinkan 29 April 1929, saya dalam usia 22 tahun dan dia usia 15 tahun. </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dari mulai anak tangga pertama dalam perjuangan hidup, untuk meminta sedikit luangn tempat dalam masyarakat bangsa dan agama, dia telah mendampingi saya. </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sekarang kami telah beranak-pinak dan bercucu. Dia telah mengikuti saya dan mendampingi saya dalam hidup selarut selama itu; tidak pernah mengeluh ketika hidup kami melarat, dan tidak pernah menyombong waktu hidup kami menaik, cuma berurai airmata seketika saya dengan paksa dipisahkan dengan dia lebih dari dua tahun. </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dia adalah pahlawan yang tidak dikenal, yang disadarinya atau tidak, telah banyak memberikan pendorong bagiku buat maju. Sampai sekarang, telah dekat 40 tahun kami kawin, namun dia tetap dalam kesederhanaannya, maka di waktu menjelang tua ini, dia yang lebih banyak membimbing saya. </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Emas perak tidak ada yang akan saya tumpukkan di muka kakinya sebagai tanda syukur atas pemeliharaan Allah terhadap rumahtangga yang kami bina. Tetapi “Tafsir” ini akan lebih daripada emas dan perak, sebab dia adalah hasil dari keringat saya ketika letih menyusunnya, dan hasil dari airmata saya, seketika menulis di tempat sepi, lalu terkenang kepada dia. </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dan di samping semuanya itu teringatlah saya kepada Almarhumah ibu saya, Shafiyah binti Bagindo Nan Batuah, yang meninggal dunia pada tahun 1934; dengan air-susunya saya dibesarkan, dengan cinta kasih-sayangnya dipupuk saya sampai dewasa. Sayang sekali sebelum saya dapat menunjukkan khidmat dan membalas cintanya, dia telah meninggal dunia. </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Moga-moga Allah melapangkan beliau di dalam kuburnya; Amin. </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Ayahku Dr. Syaikh Abdulkarim Amrullah, <br>Kakandaku Ahmat Rasyid Sutan Manshur, <br>Sisi badanku Siti Raham binti Endah Sutan, <br>Ibuku Shafiyah binti Bagindo Nan Batuah, <br>Terimalah kiranya kenang-kenangan ini. </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Prof. Dr. Syaikh Abdulmalik bin Abdulkarim Amrullah.</p>','admin',2),
(3,'2025-09-21 11:56:59','id',3,'<h2 style=\"text-align: center;\">Pendahuluan</h2>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">بسم الله الرحمن الرحيم</span></p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">الحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dengan nama Allah, Yang Maha Murah, lagi Penyayang. Segala puji-pujian bagi Allah, pemelihara sekalian alam. Shalawat disertai salam atas yang paling mulia di antara Rasul-rasul, Muhammad Rasul yang Amin, dan atas sekalian keluarga dan sahabat-sahabatnya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dengan izin Tuhan, kita terjemahkan dan kita tafsirkan al-Quran yang mulia ke dalam bahasa Indonesia atau Melayu. Kita sebut atau Melayu, sebab ahli-ahli bahasa Indonesia telah merumuskan kesatuan pendapat pada Kongres Bahasa Indonesia tahun 1954 di Medan bahwa bahasa Indonesia itu adalah berasal dan berdasar kepada bahasa Melayu.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Penulis “Tafsir” ini telah membaca syarat-syarat yang dikemukakan oleh Ulama-ulama ikutan kita, untuk siapa-siapa yang hendak menterjemahinya, hendaklah tahu bahasa Arab dengan segala peralatannya, tahu pula penafsiran orang yang terdahulu, pula tahu Asbabun Nuzul, yaitu sebab-sebab turun ayat, tahu pula hal Nasikh dan Mansukh, tahu pula ilmu Hadis, terutama yang berkenaan dengan ayat yang tengah ditafsirkan, tahu pula ilmu Fiqh, untuk mendudukkan hukum.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Syarat-syarat itu memang benar dan patut. Kalau tidak ada syarat demikian tentu segala orang dapat berani saja menafsirkan al-Quran. Ilmu-ilmu yang dijadikan syarat oleh Ulama-ulama itu Alhamdulillah telah penulis ketahui ala kadarnya, tetapi penulis tidaklah mengakui bahwa penulis sudah sangat alim dalam segala ilmu itu. Tuhan di dalam al-Quran sendiripun pernah berfirman, bahwasanya di atas orang yang mempunyai ilmu ada lagi yang lebih alim. Maka kalau menurut syarat yang dikemukakan Ulama tentang ilmu-ilmu itu, wajiblah orang yang sangat dalam benar lebih dahulu, tidaklah akan jadi “Tafsir” ini dilaksanakan. Janganlah bahasa Arab dengan segala nahwu dan sharafnya, sedangkan bahasa Indonesia sendiri, terjemah al-Quran ini adalah pula tafsirnya.</p>','admin',2),
(4,'2025-09-21 11:59:21','id',4,'<p style=\"text-align: justify;\">meskipun telah menulis lebih daripada 100 buku besar dan kecil di dalam bahasa Indonesia.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Ada pula syarat-syarat lain yang sangat diabaikan oleh Ulama-ulama yang telah terdahulu itu. Yaitu di dalam al-Quran sangat banyak ayat-ayat yang menerangkan soal-soal alam, lautan dengan ombak gelombangnya, kapal dengan pelayarannya, tumbuh-tumbuhannya, angin dan badai, awan membawa hujan, dari hal bintang-bintang dan manzinya, dan burujnya, demikian juga keadaan matahari dan bulan. Ayat-ayat yang seperti ini jauh lebih banyak daripada ayat-ayat yang mengenai hukum dan Fiqh. Sedang penulis “Tafsir” ini tidaklah seorang keluaran Sekolah Tinggi Pertanian, tidak ada keahlian dalam Ilmu Alam.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Di dalam al-Quran berkali-kali disebut juga soal atom, sedang penulis “Tafsir” ini bukanlah seorang ahli atom. Maka kalau syarat ini hendak dipenuhi juga, pastilah “Tafsir” ini tidak jadi dikerjakan.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Tetapi, sebagai kita katakan tadi ada soal lain yang mendesak, sehingga pekerjaan ini wajib diteruskan. Yaitu sangat bangkitnya minat angkatan muda Islam di tanahair Indonesia dan di daerah-daerah yang berbahasa Melayu hendak mengetahui isi al-Quran di zaman sekarang, padahal mereka tidak mempunyai kemampuan mempelajari bahasa Arab. Beribu bahkan berjuta sekarang angkatan muda Islam mencurahkan minat kepada agamanya, karena menghadapi rangsangan dan tantangan dari luar dan dari dalam. Semangat mereka terhadap agama telah tumbuh, tetapi “rumah telah kelihatan, jalan ke sana tidak tahu”, untuk mereka inilah khusus yang pertama “Tafsir” ini saya susun.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Yang kedua ialah golongan peminat-Islam yang disebut muballigh atau ahli da‘wah. Kadang-kadang merekapun ada mengetahui banyak atau sedikit bahasa Arab, tetapi kurang pengetahuan umumnya, sehingga merekapun agak canggung menyampaikan da‘wahnya. Padahal mereka mempunyai kewajiban sudah lebih luas daripada muballigh-muballigh zaman yang lampau. Dahulu cukuplah jika seorang muballigh menyampaikan da‘wahnya kepada orang kampung yang agama mereka telah menjadi tradisi. Apa sajuapun keterangan dan da‘wah yang disampaikan kepada mereka, niscaya akan mereka terima. Sekarang ini muballigh menghadapi bangsa yang sudah mulai cerdas, dengan habisnya buta-huruf. Keterangan-keterangan yang didasarkan kepada agama, padahal tidak masuk akal, sudah berani mereka membantahnya. Padahal kalau mereka itu diberi keterangan al-Quran dengan langsung, akan dapatlah lepas mereka dari dahsyatnya jiwa. Maka “Tafsir” ini adalah suatu alat penolong bagi mereka untuk menyampaikan da‘wah itu.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sebelum kita langsung kepada penafsiran, terlebih dahulu kita beri kata pendahuluan ini, yang di dalamnya akan terbayang ke mana tujuan tafsir. Adapun penafsir ini sendiri, tidaklah seorang yang menempuh spesialisasi di dalam salah satu cabang ilmu Islam, cuma menerima secara merata dan meluas pada tiap-tiap cabang ilmu itu. Biasanya ilmu yang meluas rata itu tidaklah mendalam. Laksana seorang dokter Internis yang banyak tahu dalam segala hal</p>','admin',2),
(5,'2025-09-21 12:04:03','id',4,'<p style=\"text-align: justify;\">meskipun telah menulis lebih daripada 100 buku besar dan kecil di dalam bahasa Indonesia.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Ada pula syarat-syarat lain yang sangat diabaikan oleh Ulama-ulama yang telah terdahulu itu. Yaitu di dalam al-Quran sangat banyak ayat-ayat yang menerangkan soal-soal alam, lautan dengan ombak gelombangnya, kapal dengan pelayarannya, tumbuh-tumbuhannya, angin dan badai, awan membawa hujan, dari hal bintang-bintang dan manzinya, dan burujnya, demikian juga keadaan matahari dan bulan. Ayat-ayat yang seperti ini jauh lebih banyak daripada ayat-ayat yang mengenai hukum dan Fiqh. Sedang penulis “Tafsir” ini tidaklah seorang keluaran Sekolah Tinggi Pertanian, tidak ada keahlian dalam Ilmu Alam.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Di dalam al-Quran berkali-kali disebut juga soal atom, sedang penulis “Tafsir” ini bukanlah seorang ahli atom. Maka kalau syarat ini hendak dipenuhi juga, pastilah “Tafsir” ini tidak jadi dikerjakan.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Tetapi, sebagai kita katakan tadi ada soal lain yang mendesak, sehingga pekerjaan ini wajib diteruskan. Yaitu sangat bangkitnya minat angkatan muda Islam di tanahair Indonesia dan di daerah-daerah yang berbahasa Melayu hendak mengetahui isi al-Quran di zaman sekarang, padahal mereka tidak mempunyai kemampuan mempelajari bahasa Arab. Beribu bahkan berjuta sekarang angkatan muda Islam mencurahkan minat kepada agamanya, karena menghadapi rangsangan dan tantangan dari luar dan dari dalam. Semangat mereka terhadap agama telah tumbuh, tetapi “rumah telah kelihatan, jalan ke sana tidak tahu”, untuk mereka inilah khusus yang pertama “Tafsir” ini saya susun.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Yang kedua ialah golongan peminat-Islam yang disebut muballigh atau ahli da‘wah. Kadang-kadang merekapun ada mengetahui banyak atau sedikit bahasa Arab, tetapi kurang pengetahuan umumnya, sehingga merekapun agak canggung menyampaikan da‘wahnya. Padahal mereka mempunyai kewajiban sudah lebih luas daripada muballigh-muballigh zaman yang lampau. Dahulu cukuplah jika seorang muballigh menyampaikan da‘wahnya kepada orang kampung yang agama mereka telah menjadi tradisi. Apa sajuapun keterangan dan da‘wah yang disampaikan kepada mereka, niscaya akan mereka terima. Sekarang ini muballigh menghadapi bangsa yang sudah mulai cerdas, dengan habisnya buta-huruf. Keterangan-keterangan yang didasarkan kepada agama, padahal tidak masuk akal, sudah berani mereka membantahnya. Padahal kalau mereka itu diberi keterangan al-Quran dengan langsung, akan dapatlah lepas mereka dari dahsyatnya jiwa. Maka “Tafsir” ini adalah suatu alat penolong bagi mereka untuk menyampaikan da‘wah itu.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sebelum kita langsung kepada penafsiran, terlebih dahulu kita beri kata pendahuluan ini, yang di dalamnya akan terbayang ke mana tujuan tafsir. Adapun penafsir ini sendiri, tidaklah seorang yang menempuh spesialisasi di dalam salah satu cabang ilmu Islam, cuma mengetahui secara merata dan meluas pada tiap-tiap cabang ilmu itu. Biasanya ilmu yang meluas rata itu tidaklah mendalam. Laksana seorang dokter membuka praktek untuk umum, tahulah dia serba sedikit dalam tiap cabang ilmu kedokteran, tetapi tidak ada</p>','admin',2),
(6,'2025-09-21 12:04:32','id',5,'<p style=\"text-align: justify;\">yang mendalam dalam salah satunya. Kalau sudah mendalam dalam satu ilmu, bernama dia spesialis; misalnya spesialis telinga, kerongkongan dan hidung, spesialis mata, spesialis kanker dan sebagainya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Al-Quran mengandung segala macam ilmu Islam: Ilmu Tauhid, Tasauf, Fiqh, sejarah, ilmu jiwa, akhlak, ilmu alam dengan segala cabangnya. Yang sehendaknya menulislah segala spesialis ilmu itu dalam vak ilmunya masing-masing mengenai tiap-tiap ayat, dan akan keluarlah tafsir berpuluh bahkan beratus jilid, sebagai uraian masing-masing ayat yang mengenai bintang. Ahli biologi menafsirkan ayat yang mengenai kelahiran manusia dan hidupnya pasangan laki-laki dan perempuan. Seketika membicarakan petir atau kilat, yang memang ada satu surat khas memakai nama itu, tampil pula ahli ilmu tentang itu. Ketika membicarakan tentang lebah dengan madunya, atau laba-laba dengan sarangnya yang rapuh, tampil pula ahli ilmu serangga, dan seterusnya. Tafsir yang terlalu amat ideal (cita-cita sangat tinggi) itu tidaklah akan dapat disusun oleh seseorang. Yang sebaiknyalah cara yang kita tempuh sekarang ini, bahwa setiap-tiap ayat ditafsirkan menurut lafaz dan maknanya dan rahasia yang terkandung di dalamnya. Maka jika ada orang yang berminat menyelidiki kandungan satu ayat lebih mendalam lagi, ditambahnyalah penyelidikan dalam vak itu di dalam kitab-kitab karangan sarjana yang ada di luar tafsir, sehingga kitab itupun menolongnya memahamkan lebih dalam maksud ayat.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Misalnya di dalam Surat Saba’ (Surat 34), ayat tiga ada dibicarakan dari hal Dzarrah, yang berarti Atom. Dikatakan dalam ayat itu bahwa bagi Allah tidaklah ada yang tersembunyi, walaupun yang seberat atom di semua langit dan bumi, dan tidakpun yang lebih kecil daripada atom itu, ataupun yang terlebih besar. Semuanya tercatat di dalam kitab yang nyata dan jelas.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Ketika membaca ayat ini kita telah mendapat petunjuk bahwa ada lagi sesuatu yang lebih kecil daripada atom. Al-Quran hanya menyatakan adanya, dan tidaklah dia menguraikan bagaimana adanya yang lebih kecil dari atom itu secara terperinci. Untuk mengetahui ini tidak di dalam al-Quran lagi tempatnya. Ini sudah diserahkan kepada usaha manusia sendiri.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Oleh karena itu jika ada orang yang mengatakan bahwa segala ilmu sudah cukup dalam al-Quran, tidaklah perkataan orang itu benar, yang benar adalah anjuran al-Quran buat menyelidiki segala cabang ilmu.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Lantaran itu maka tidaklah salah kalau penulis Tafsir Al-Azhar ini tidak ahli mendalam dalam segala macam segi ilmu Islam yang masyhur. Sebab dalam sejarah ilmu Islam sendiri demikian juga halnya. Ulama yang takhassus (spesialisasi) dalam Hadis, lemahlah dia dalam Ijtihad dan Fiqh. Ulama-ulama yang dapat mengistinbathkan hukum dari al-Quran dan Hadis, kerapkali tidak kuat menghafal, yang kuat menghafal kerapkali tidak kuat memikir. Al-Ghazali indah uraian dan kupasannya, tetapi sangat lemah beliau dalam soal menyanang Hadis-hadis. Dalam kalangan Ulama di tanahair kita pun banyak terdapat Ulama yang sangat mendalam pengetahuannya dalam bahasa Arab, sehingga sangat memegang dan mengagungkan syair dalam bahasa itu, tetapi dia sangat lemah dalam pengetahuan ilmu Islam sendiri. Tegasnya seorang Ulama tidak begitu dirasakan salah kalau dia kuat dalam satu segi dan lemah dalam segi lain. Sebab itu janganlah kita mencari orang yang serba lengkap itu untuk menafsirkan “Tafsir” ini. Dikenal se</p>','admin',2),
(7,'2025-09-21 12:05:37','id',5,'<p style=\"text-align: justify;\">bagai pengarang berpuluh-puluh buku Agama Islam dalam bahasa Indonesia, namun dia masih banyaklah kekurangan ilmu pengetahuan agama meskipun telah beroleh gelar Doctor H.C. dari Al-Azhar University dan pernah menjadi dosen dalam derajat profesor dalam beberapa University, dan telah mengarang berpuluh-puluh buku mengenai filsafat agama. Dan yakinlah penulis “Tafsir” ini setelah berkecimpung di dalam dunia pengetahuan agama, menjadi guru besar dan mengarang kitab-kitab itu bahwa masih terlalu banyak yang belum diketahui. Sehingga jika diperturutkanlah syarat-syarat “mempertakut-takuti” yang dijadikan dinding oleh Ulama-ulama tadi, tidak jualah akan keluar sebuah tafsir yang akan menjadi pegangan dari dua golongan yang kita sebutkan tadi.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Maka sebelum masuk ke dalam gelanggang “Tafsir” itu sendiri, terlebih dahulu di dalam kata pendahuluan ini hendak kita uraikan apakah al-Quran itu dan apa yang terjemah dan apa pula yang tafsir. Dan hendak kita terangkan juga pendirian penafsir sendiri dan haluannya, sehingga jika bertemu suatu hal yang tidak bertemu di dalam tafsir lain, dapatlah diketahui sebab-sebabnya, karena mengetahui haluan dan faham si penafsir seketika dia menafsirkan.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kita katakan demikian, lantaran tafsir-tafsir bahasa Arab yang terkenal sebagai pegangan ulama-ulama dikenal juga dalam haluan pengarang-pengarang itu sendiri. Seumpama <em>Tafsir Razi</em>, dikenal orang kecenderungan tafsirnya untuk membela mazhabnya, yaitu Mazhab Syafi‘i. Dan kalau dibaca <em>Tafsir al-Kasysyaaf</em> dari Zamakhsyari, orang akan mengenal pembelaannya kepada Mazhab yang dianutnya, yaitu Mu‘tazilah. Dan kalau dibaca tafsir yang dikarang di akhir abad tigabelas Hijriyah (abad kesembilanbelas Miladiyah), yaitu <em>Ruhul Ma‘ani</em> karangan al-Alusi, akan ternyatalah pembelaannya kepada Mazhab yang dianutnya kemudian, yaitu Mazhab Hanafi dan dikritiknya dengan halus atau keras mazhab yang ditinggalkannya, yaitu Mazhab Syafi‘i. Maka di dalam pendahuluan ini akan kita jelaskan juga haluan mana yang kita pilih.</p>','admin',2),
(8,'2025-09-21 12:06:57','id',6,'<h2 style=\"text-align: center;\"><em>Al-Quran</em></h2>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Al-Quran disebut juga al-Kitab, adalah wahyu-wahyu yang diturunkan Tuhan kepada RasulNya, dengan perantaraan Malaikat Jibril, untuk disampaikan kepada manusia.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kumpulan dari semua wahyu itu, yang berjumlah menurut perhitungan yang umum 6,236 ayat, terdiri daripada 114 Surat, diturunkan dalam dua masa. Pertama di Makkah, dalam masa 13 tahun, yang sejak Rasulullah s.a.w. ditentukan Tuhan dan ditetapkanNya menjadi Rasul pada tahun ke41 daripada usianya, sampai beliau berpindah ke Madinah. Kedua ialah masa Madinah, yaitu sejak beliau berpindah ke negeri itu sampai beliau wafat, dalam masa sepuluh tahun.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Arti al-Quran menurut bahasa (loghah) ialah barang yang dibaca.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dan al-Quran itu menurut undang-undang bahasa adalah kalimat <em>Mashdar</em>, yaitu pokok kata, yang berarti bacaan, tetapi diartikan lebih dekat kepada sesuatu yang dikerjakan (isim ma‘fūl), menjadi artinya <em>yang dibaca</em>.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Menurut ahli-ahli Syar‘iat, al-Quran itu ialah <em>Kalamullah</em> (sabda Tuhan) yang diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w. yang dituliskan di dalam <em>Mushhaf</em>.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dan ahli Fiqh menentukan pula bahwasanya al-Quran itu adalah nama yang diberikan kepada keseluruhan al-Quran dan dinamakan juga bagi suku-sukunya atau bagian-bagiannya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Baik dari asal ambilan bahasa, ataupun setelah dia diistilahkan, namun keduanya itu telah tergabung menjadi makna yang satu. Yaitu bahwasanya al-Quran memang dibaca; kekuatannya terjadi pada pembacaannya. Walaupun kita baca sampai khatam, ataupun hanya satu ayat, namun dia tetap al-Quran.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Apabila kita renungi al-Quran itu kita akan berjumpa perbedaan isi dari Surat-surat atau ayat-ayat yang turun di Makkah ataupun yang turun di Madinah. Ayat-ayat yang turun di Makkah adalah khas bagi menetapkan dan meneguhkan akidah (kepercayaan) Islam yang pokok yaitu Tauhid. Dan menerangkan penyembahan berhala dan menuhankan benda dan seruan atau da‘wah kepada manusia agar mereka memerdekakan akal dan jiwa dari perbudakan adat, kebiasaan, tradisi dan taqlid, menurut saja kepada nenek-moyang, dengan tidak usul-periksa. Dan orang selalu disuruh mempergunakan akal, fikiran, perenungan dan penyelidikan yang mendalam.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kalau kita telah masuk kepada ayat-ayat yang diturunkan di Madinah, di sana mulailah kita bertemu dengan hukum-hukum Fiqh, peraturan dan segala</p>','admin',2),
(9,'2025-09-21 12:08:09','id',7,'<p style=\"text-align: justify;\">yang bertalian dengan negara dan kemasyarakatan. Di Madinahlah mulai diterangkan hukum-hukum dan undang-undang yang mengenai peperangan, tentang hubungan di antara satu kekuasaan negara dengan kekuasaan negara lain, peraturan-peraturan mengenai perjanjian dan perdamaian, urusan persuami-isterian dan pembinaan rumahtangga, mengenai nikah, talak dan rujuk, peraturan tentang perwarisan, dan membangun masyarakat yang adil dan makmur dengan adanya peraturan zakat dan haji, dan urusan-urusan lain yang semuanya bersendikan persamaan derajat dan adil.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sebab-sebab perbedaan itu tentu sudah dapat diketahui oleh orang yang mempelajari sejarah hidup Rasulullah dan sejarah turunnya ayat-ayat al-Quran itu sendiri. Di Makkah barulah menyusun teman-teman sefaham atau kader-kader untuk menentang kekuasaan yang masih tegak, yaitu kekuasaan berhala. Maka belumlah tepat waktunya kalau di Makkah telah diturunkan hukum-hukum yang mengenai masyarakat sebagaimana yang tersebut tadi. Di Makkah barulah memperkokoh akidah yang kelak akan dipergunakan di muka dunia ini. Lain halnya dengan keadaan setelah Hijrah ke Madinah. Sebab di Madinah Islam telah menjadi Daulah, telah merupakan suatu kekuasaan yang nyata dan dapat menegakkan hukum serta daulat umat yang akan mematuhinya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dan dengan sebab itu pula dapatlah difahami jika al-Quran itu, baik di kala turun di Makkah ataupun setelah zaman Madinah, tidaklah dia diturunkan sekaligus, melainkan sebagian-sebagian, seayat dua ayat, tiga dan empat ayat, menurut keperluan, terutama jika mengenai Surat-surat yang panjang. Bahkan satu Surat yang panjang kadang-kadang melalui masa berbulan-bulan sampai bertahun, baru selesai, yaitu supaya duduknya soal yang tengah dituntunkan oleh Tuhan, mantap dalam fikiran dan jelas memutuskan, sehingga kejadian lain yang terjadi di belakang dapat diqiyaskan kepada kejadian yang pertama itu yang dinamai <em>asbabun nuzul</em>.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Orang musyrikin sendiripun pernah menyatakan perasaan itu sebagai tersebut di dalam Surat 25 (al-Furqan) ayat 32. Di dalam ayat itu disebutkan bahwa kaum musyrikin bertanya-tanya, mengapa al-Quran diturunkan tidak sekaligus (jumlatan wahidatan). Lalu Tuhan menyatakan sebabnya, yaitu supaya lebih mantap ayat-ayat itu dengan keadaannya yang turun seturut sekali. Hal ini dapat kita misalkan dengan kejadian di diri kita sehari-hari di dalam mempelajari ilmu pengetahuan, baik pengetahuan tentang bahasa atau ilmu yang lain. Walaupun misalnya sesuatu bahasa telah kita hafal kalimat-kalimatnya satu persatu, sebab telah kita pelajari sekaligus, barulah dia akan mantap dalam fikiran, apabila kita telah menghadapi kejadian itu sendiri dan dalam itulah sebabnya maka orang merasa amat penting mengadakan <em>research</em>, yaitu penyelidikan ilmu pengetahuan dengan seksama, dengan menghadapi suatu kenyataan. Meskipun telah belajar bahasa bertahun-tahun, barulah mantap, tetapi, kalau tinggal di negeri yang empunya bahasa itu, akan sekian bulan.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Jadi di dalam ayat 32 daripada Surat 43 itu terdapatlah dua hikmah. Pertama untuk menetapkan tiap-tiap persoalan itu di dalam hati Nabi, kedua supaya ayat-ayat al-Quran itu bisa dibacakan dengan sebenar-benar bacaan. Dan dengan turunnya semasa demi semasa itu, 13 tahun di Makkah, 10 tahun di</p>','admin',2),
(10,'2025-09-21 12:10:06','id',8,'<p style=\"text-align: justify;\">Madinah, amat pentingnya, karena senantiasa ada hubungan dengan Rasul s.a.w. dengan cahaya dari langit. Sedang kalau datang sekaligus, hanya sekali ketika turun itu sajalah hubungan beliau dengan langit. Oleh sebab itu maka masa 23 tahun itu benar-benar beliau rasakan selalu adanya hubungan, dan dirasakan pula oleh sahabat-sahabat Rasulullah, yang setiap ayat turun, dibacakan dengan seksama oleh Rasul, lalu mereka terima dan mereka hafalkan dan mereka baca.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Perkara pembacaan al-Quran, sehingga al-Quran telah menjadi nama dari seluruh Surat itu, amat penting sangkut-pautnya dengan keadaan ummat yang didatangi itu sendiri. Terkenallah oleh dunia keliling pada waktu itu, bahwa ummat Arab Hejaz yang didatangi Rasul itu ialah ummat yang <em>ummi</em>, artinya sangat sedikit sekali, hanya agak seorang di dalam 1,000 orang yang pandai menulis dan membaca. Tuhanpun telah mentakdirkan pula rupanya, suatu hikmat yang tertinggi dari sebab keumuman mereka ini. Sebab orang yang tak pandai menulis dan membaca, ingatan mereka amat kuat. Kita di zaman sekarang, setelah semuanya mahir menulis dan membaca, lemah ingatan menghafal. Sebab itu bila mata yang buta tidak menghalangi orang buat maju dalam ilmu pengetahuan yang meminta kecerdasan otak, yang hanya bergantung kepada kekuatan ingatan. Takdir Tuhan telah berlaku, bahwa ummat yang ummi itu setiap al-Quran turun seayat atau dua ayat, tiga atau empat ayat, ataupun satu Surat sejak dibacakan oleh Nabi, mereka telah menghafalnya. Ada yang menghafal seluruhnya, ke seratus empat belas Suratnya dan ada yang sebagainya. Sehingga tersebut di dalam al-Quran sendiri bahwa suatu kali pernah Rasulullah menggegas-gegas, atau mendesak-desak kepada Jibril, membaca mana ayat yang telah turun, sebelum turun sambungannya, karena ingin hendak menghafalnya, sebagaimana tersebut dalam Surat 75 al-Qiyamah. Tetapi dilarang oleh Tuhan dan disuruh beliau mendengarkan dan mengikutinya dengan bacaan yang sama.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sebagaimana yang kita katakan tadi, hanya sedikit yang pandai menulis. Tetapi yang pandai menulis yang sedikit itupun tidak meluangkan kesempatan buat mencatat, sehingga di samping banyaknya yang menghafal ada pula sedikit yang mencatat, sampai sempurnalah turunnya dalam beberapa waktu saja sebelum beliau meninggal dunia. Menurut suatu Hadis, setelah hampir semua pura turun semua, maka pada bulan Ramadhan, enam bulan sebelum beliau wafat, Jibril masih membacakan dan mengulang kembali sekalian ayat atau Surat yang telah diturunkan itu, sebagai jalan untuk melancarkan bacaan itu.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Oleh karena itu dapatlah saudara-saudara memahamkan hikmat al-Quran turun secara berangsur-angsur demikian. Kalau diturunkan sekaligus, tidaklah akan sanggup agaknya sahabat-sahabat Rasulullah s.a.w. itu menghafalnya, sebab hanya beberapa orang saja di antara mereka yang mempunyai waktu senggang, sebagai Alhus-Shuffah, termasuk Abu Hurairah. Yang sebagian besar ikut berperang mengiringkan Nabi, atau berniaga masuk keluar pasar. Dan kalau diturunkan sekaligus, sebagai Hukum Taurat yang diturunkan kepada Nabi Musa, tidak pula ada waktu itu seorang yang akan dapat menyalinnya sekaligus, sebab ummat rata-rata adalah ummi.</p>','admin',2),
(11,'2025-09-21 12:11:23','id',9,'<p style=\"text-align: justify;\">Memikirkan keadaan bangsa Arab di waktu itu tidak serupa dengan memikirkan bangsa tetangganya yang telah lebih maju atau lebih tua peradabannya, sebagai bangsa Yunani atau Romawi atau Persia.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Oleh sebab itu maka turunnya secara berangsur-angsur itu menjadikan bertambah kokohnya dia dihafal sejak dari mulai turunnya. Dan hafalan dalam dada jauh lebih berhasil memelihara keasliannya daripada memeliharanya dengan tulisan. Sedangkan buku-buku zaman moden kita sekarang ini, lagi dapat bertukar makna karena kehilangan titik atau salah zet, apatah lagi di zaman nukil-menukil, salin-menyalin dengan tangan dahulu; tentu saja bisa terdapat kesalahan. Tetapi dengan adanya hafalan karena kekuatan ingatan, dari beratus bahkan beribu orang, sehingga menjadi mutawatir, dan diturunkan pula dari guru kepada murid, dari ayah kepada anak. Dan ditambah lagi, bahwa meskipun al-Quran telah ditulis, telah dikumpul dalam mushhaf, telah disalin beribu-ribu dan dicetak berjuta-juta, namun keistimewaan al-Quran belumlah tercapai sebelum dibaca; dibaca oleh yang ahli membacanya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Bacaan itupun dijaga, sampai kepada makhraj (tempat keluar) huruf dan cara mengucapkannya, yang dinamai ilmu <em>Tajwid</em>, dan sampai pula kepada macam-macam cara orang membaca (<em>Qira’at</em>).</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sejak al-Quran itu diturunkan, sejak berdirinya-Daulah Islamiyah di Madinah, sampai saat sekarang ini, kaum Muslimin tetap memelihara hal itu. Meskipun sudah berjuta-juta al-Quran dicetak, namun masih banyak orang yang menyediakan waktunya buat menghafal al-Quran. Di mana-mana diadakan perkumpulan berlomba menghafal al-Quran, sehingga apa yang tertulis dan tercetak, selalu dikontrol oleh apa yang dihafal.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Demikian pula, telah menjadi tradisi bagi seluruh negeri Islam mengajar anak dari waktu masih kecil membaca al-Quran dengan lidah yang fasih dan makhraj yang tepat, dengan tidak memandang bangsa. Itulah pula sebabnya maka salah satu usaha penting dari negeri-negeri yang menjajah dunia Islam, ialah menghalang-halangi dan membeleokkan perhatian ibu-bapa daripada mengajar anak-anaknya mengaji al-Quran. Di kala negeri kita masih dijajah oleh Belanda, sudah mulai ada anak-anak yang diserahkan kepada sekolah Belanda yang tidak lagi diberi waktu buat belajar al-Quran, sehingga setelah tanahair kita merdeka, sudah banyak orang yang tidak pandai lagi, walaupun hanya sekedar membaca Syahadat di waktu kawin. Malahan banyak orang besar-besar bergama Islam seketika diambil sumpahnya tidak sanggup mengucapkan Demi Allah dengan suara yang tepat dan fasih.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Maka oleh sebab al-Quran adalah bacaan, seyogianya bagi orang yang bergama Islam memfasihkan bacaannya, dan mendidik lidah anak-anaknya, menyerahkan anak-anak kepada guru-guru yang fasih membacanya, sebab al-Quran adalah untuk dibaca dan diamalkan. Sebab al-Quran itulah yang telah membentuk kebudayaan dan peri-hidup penganut Islam, yang ditegakkan di atas budi, memperhalus perasaan, memperkaya ingatan dan memelihara lembutkan ucapan lidah.</p>','admin',2),
(12,'2025-09-23 23:17:46','id',16,'<p style=\"text-align: justify;\"><strong>I’jazul Quran</strong></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Arti i’jaz ialah pelemahkan. Yaitu lemah orang buat meniru atau menyamai, apatah lagi menandingi dan melebihinya. Sebab itu samalah pendapat Ulama- ulama ahli bahasa dan sastra, bahwasanya al-Quran ini adalah mu’jizat bagi Nabi Muhammad s.a.w. Sebagaimana bagi Nabi Musa ada mu’jizat membelah laut dengan tongkat, bagi Nabi Isa ada mu’jizat menyembuhkan orang sakit lepra hanya semata-mata dengan menjamah. </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Maka timbullah pertanyaan orang, mengapa mu’jizat Muhammad hanya al- Quran yang dibaca, atau satu kitab yang dipelajari, bukan sebagai mu’jizat yang mengagumkan akal? Mengapa tidak tongkat sebagai yang ada pada Nabi Musa? Mengapa tidak api yang tidak menghangus sebagai mu’jizat Ibrahim? Atau sebagai Isa menyembuhkan orang buta dan orang sakit lepra itu?</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Di zaman kita inipun masih ada orang yang bertanya-tanya demikian, dan orang-orang musyrikin di Makkah dahulupun pernah meminta supaya Nabi Muhammad s.a.w. menunjukkan suatu mu’jizat, misalnya bukit Shafa menjadi emas, atau beliau sendiri mempunyai sebuah rumah dari emas, dan beberapa permintaan yang lain, sebagaimana kelak akan tersebut di dalam Surat 17, al- Isra’, ayat 93 dan beberapa ayat pada Surat lain. Tetapi permintaan mereka itu tidak dikabulkan Allah atau tidak memandang itu lebih penting daripada mu’jizat al-Quran. Beberapa Hadis yang sahih telah diriwayatkan oleh sahabat- sahabat beliau, bahwa beliaupun pernah mempertunjukkan mu’jizat yang aneh- aneh dan ganjil, misalnya keluar air yang diminum oleh 1,200 orang dari dalam timba beliau yang kecil di Hudabiyah, atau hujan lebat di sekitar kemah tentara saja dan tidak turun di tempat lain sehingga dapat semuanya menampung air, yang banyaknya 30,000 orang dalam perjalanan ke peperangan Tabuk dan beberapa mu’jizat yang lain. Tetapi mu’jizat-mu’jizat yang demikian tidaklah beliau jadikan tantangan kepada kaum musyrikin. Beliau menentang lawan hanyalah dengan mu’jizat al-Quran. Dengan al-Quran beliau mengokohkan risalatnya dan dengan al-Quran beliau menambah iman pengikut-pengikut beliau, kaum yang beriman, sampai hari kiamat.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Mu’jizat seorang Rasul ataupun seorang Nabi selalu disesuaikan Tuhan dengan zaman hidup Rasul atau Nabi itu sendiri, dan harus sesuai pula dengan macam-ragam risalat yang dibawanya. Apabila risalatnya itu adalah risalat yang merata untuk seluruh manusia, yang kekal dan tidak akan berubah lagi sampai selama-lamanya, hendaklah mu’jizatnya yang kekal dan merata pula, yang kian mendalam orang fikir, kian tegak mu’jizat itu. Mu’jizat itu ialah </p>','admin',2),
(13,'2025-09-23 23:19:49','id',17,'<p style=\"text-align: justify;\">sekali-kali tidak akan kekal, kalau dia hanya merupakan suatu kejadian yang dapat dilihat mata di suatu masa. Sebab apabila Rasul yang membawa mu’jizat itu telah berpulang ke Rahmatullah, mu’jizat itu tidak akan bertemu lagi. Dan ada pula suatu kejadian yang dipandang mu’jizat di zaman hidup Nabi itu bersangkutan, namun setelah beberapa abad di belakang, keangkeran mu’jizat itu tidak ada lagi karena kemajuan ilmu pengetahuan. Sebab itu maka mu’jizat yang diberikan kepada Nabi Muhammad bukanlah mu’jizat untuk dilihat mata dan pancaindera (hissi), tetapi untuk dilihat hati dan meminta pemikiran (ma’nawi).</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Mu’jizat yang hissi telah habis pengaruhnya dengan habis zamannya, Mu’jizat Musa dan Isa hanya dilihat oleh manusia yang sezaman dengan beliau. Orang Yogi yang kuat mengadakan pertapaan sudah bisa berjalan di atas api yang tengah menyala, sehingga mu’jizat Nabi Ibrahim sudah hampir disamai. Kemajuan ilmu kedokteran di zaman sekarang telah memungkinkan sembuhnya penyakit-penyakit hebat sebagai yang telah disembuhkan oleh jamahan tangan Nabi Isa. Sudah ada pula orang yang menaksir bahwa terbelah laut di zaman Musa adalah lantaran pasang yang selalu sangat surut.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sedangkan mu’jizat Nabi Muhammad s.a.w. sendiri tentang Isra’ dan Mi’raj masih juga menjadi pertikaian faham di antara ulama-ulama Islam sendiri sejak lagi di zaman sahabat, apakah beliau itu Isra’ dan Mi’raj dengan tubuh dan nyawa beliau atau hanya dengan nyawa saja. Aliran yang dua itu tetap ada, yang berarti bahwa bagi golongan berkepercayaan dengan nyawa saja, urusan Isra’ dan Mi’raj dengan sendirinya tidak begitu hebat lagi. Dan tidak pula mereka kafir kalau mereka berpendapat begitu.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Lantaran itu dapatlah kita berkata bahwasanya mu’jizat segala Nabi dan Rasul, dan mu’jizat Nabi Muhammad s.a.w. yang selain dari al-Quran, adalah hal kenyataan yang dapat dilihat mata, yang habis dengan sendirinya setelah lewat zamannya. Tetapi mu’jizat Nabi Muhammad s.a.w. yang bernama al-Quran ini adalah mu’jizat untuk seluruh masa dan bangsa, yang datang setelah akal dan kecerdasan manusia sudah lebih tinggi daripada zaman purbakala yang telah dilaluinya itu. Tegasnya, dahulu mu’jizat untuk dilihat mata, sekarang mu’jizat al-Quran untuk dilihat akal. Akal dari seluruh manusia, turunan demi turunan.</p>','admin',2),
(14,'2025-09-23 23:21:52','id',18,'<h3 style=\"text-align: center;\">Isi Mu’jizat Al-Quran</h3>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Al-Quran mula diturunkan ialah kepada bangsa Arab dalam bahasa Arab. Di zaman turunnya, bangsa Arab dalam hal perkembangan bahasa telah sampai kepada tingkat yang tinggi sekali, terutama dalam sastra, baik puisi ataupun prosa (manzhum dan mantsur). Syair yang lulus di dalam sayembara bersyair telah digantungkan di dinding Ka‘bah, dihormati dan dimuliakan, karena dipandang puncak keindahan bahasa. Tetapi setelah al-Quran turun, diatasnya segala perkembangan sastra itu, bahkan dibuatnya lemah bangsa Arab, ahli-ahli sastranya buat mendatangkan susunan kata dan arti yang seperti itu. Malahan al-Quran menantang, siapakah di antara mereka yang sanggup membuat agak satu Suratpun yang sama mutunya dengan al-Quran.<sup>*</sup> Ayat-ayat itu berisi tantangan yang tegas kepada ahli-ahli sastra dan bahasa Arab itu, kalau sanggup, cobalah kemukakan pula barang satu Surat sebagai bandingan dan gandingan. Maka di ayat 24 Surat al-Baqarah dinyatakan dengan tegas bahwa mereka tidak akan sanggup membuatnya, walaupun bagaimana mereka usahakan. Dan ternyata mereka tidak sanggup, sampai kepada zaman kita inipun tidak sanggup, meskipun tidak juga mau percaya mereka yang kafir, karena kafirnya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Tidak dikenal di dalam sejarah zaman lampau bahwa ada mereka yang sanggup. Ada juga yang mencoba, tetapi gagal. Para ulama ahli bahasa dan agama telah bersepakat, makanya mereka tidak sanggup ialah karena al-Quran itu sendiri memang mu’jizat, memang tidak dapat diatasi, atau disamai. Baik dalam susun katanya, atau dalam pilihan tiap-tiap kata dan hubungannya dengan yang lain, ataupun sampai kepada makna yang terkandung di dalamnya. Bertambah tinggi ilmu orang, sampai kepada zaman sekarang, di dalam bahasa Arab, dari segi seni bahasa dan sastra, yang telah tersusun menjadi Balaghah, Fashahah, ilmu balaghah, ilmu bayan, ilmu ma’ani dan badi’ bertambah terasa letak al-Quran itu tetap di atas dari apa yang dapat dicapai oleh kesanggupan manusia.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Suatu waktu diterjemahkan oranglah kitab “Veda” dari Hindu ke dalam bahasa Arab. Dalam kalangan penganut Hinduisme itu ada satu pendapat bahwa kitab Veda pegangan mereka itu bisa juga ditiru susunannya oleh manusia, tetapi manusia tidak mau menirunya lantaran menjaga kesuciannya.</p>\r\n<h3>Catatan Kaki</h3>\r\n<ol>\r\n<li><sup>*</sup> Lihat Surat 2, al-Baqarah ayat 23; Surat 10, Yunus ayat 38; Surat 11, Hud ayat 13.</li>\r\n</ol>','admin',2),
(15,'2025-09-23 23:22:40','id',19,'<p style=\"text-align: justify;\">Kalau manusia mau tentu bisa saja. Faham inipun menjalar pula kepada setengah orang Islam di zaman itu. Mereka berkata bahwa al-Quran itu bisa ditandingi, tetapi kita tidak boleh menandinginya. Lantaran itu majulah beberapa ulama ahli balaghah menentang pendapat yang kemasukan itu. Mereka berkata bahwa tidak ada larangan meniru dan menandingi al-Quran, bahkan disuruh mencoba kalau sanggup (al-Baqarah Surat 2 ayat 23). Pada waktu itulah tampil ke muka pelopor-pelopor ahli balaghah menguraikan keaslian dan keindahan al-Quran itu dari segi balaghahnya, yang tidak dapat ditandingi dan tidak dapat ditukar dan tidak ada pilihan kata lain yang dapat menyamainya. Timbullah al-Baqillani, dengan bukunya I’jaz al-Quran, dan menulis pula Abdul Qahir al-Jurjani, buku yang bernama Dalailul I’jaz. Kemudian datang pulalah az-Zamakhsyari dengan tafsirnya yang bernama al-Kassyaf yang lebih menekankan perhatian kepada kuasa i’jaz itu pada tiap-tiap ayat.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kalau orang Arab yang empunya bahasa itu sendiri telah mengaku bahwa tidak ada kesanggupan manusia menandinginya, usahkan mengatasinya, betapa lagi bangsa yang lain, yang memakai bahasa lain?</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sebagaimana kita ketahui, sampai sekarang ada sekelompok kecil bangsa Arab yang memeluk Agama Keristen, yang sejak zaman Rasul s.a.w. dan zaman sahabat menjadi dzimmah (di bawah perlindungan Islam); terdapat kira-kira satu setengah juta di Libanon, Suria dan Palestina. Di Mesir terdapat dua juta Keristen-Kopti. Mereka juga memakai bahasa Arab. Di kalangan mereka timbul juga ahli-ahli sastra yang besar. Maka tidaklah ada di kalangan mereka yang sanggup meniru al-Quran, bahkan sebaliknya. Yaitu ahli-ahli sastra mereka selalu menganjurkan bahwa untuk memperkaya kesusasteraan dan memperhalus rasa bahasa, selain mengetahui syair-syair Arab purbakala, untuk memperlengkap diri menjadi penyair dan pujangga, seyogianyalah mengetahui al-Quran.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Maka menjadi kepercayaanlah bagi seluruh bangsa Arab, selama 14 abad sampai sekarang bahwa mereka tidak sanggup menyusun lagi kata lain untuk menandingi balaghah dan fashahat al-Quran. Kelemahan meniru itu bukan karena dilarang, bahkan ditantang supaya dicoba. Maka al-Quran itu sendirilah yang mengelukan lidah dan tangan orang buat menirunya. Orang Arab apabila mendengar orang membaca al-Quran, walaupun dia bukan orang Islam, mesti terpesona oleh balaghahnya dan terpukau oleh makna yang terkandung di dalamnya, dan tenggelam perasaan halus mereka kepada buah kataanya, susunannya dan gaya bahasanya serta kandungan isinya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Seorang ahli bahasa yang besar, sastrawan terkemuka di zaman Nabi, yaitu al-Walid bin al-Mughirah seketika diminta oleh Abu Jahal, bagaimana kesannya tentang susun kata al-Quran itu telah menyatakan: “Demi Allah! Tidak ada di dalam kalangan kita yang sepintar saya menilai syair-syair, yang mengenal Rajaznya dan Kadhidnya. Demi Allah! Apa yang diucapkan oleh Muhammad itu tidak dapat diserupakan dengan sembarang syairpun. Demi Allah! Kata-katanya ini manis didengar, indah diucapkan, puncaknya memukau, bukannya buah mulut manusia, melainkan bersinar keluar dari cahaya Ilahi.”</p>','admin',1),
(16,'2025-09-23 23:26:57','id',19,'<p style=\"text-align: justify;\">Kalau manusia mau tentu bisa saja. Faham inipun menjalar pula kepada setengah orang Islam di zaman itu. Mereka berkata bahwa al-Quran itu bisa ditandingi, tetapi kita tidak boleh menandinginya. Lantaran itu majulah beberapa ulama ahli balaghah menentang pendapat yang kemasukan itu.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Mereka berkata bahwa tidak ada larangan meniru dan menandingj al-Quran, bahkan disuruh mencoba kalau sanggup (al-Baqarah Surat 2 ayat 23). Pada waktu itulah tampil ke muka pelopor-pelopor ahli balaghah menguraikan keaslian dan keindahan al-Quran itu dari segi balaghahnya, yang tidak dapat ditandingi dan tidak dapat ditukar dan tidak ada pilihan kata lain yang dapat menyamainya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Timbullah al-Bagillani, dengan bukunya I‘jaz al-Quran, dan menuls pula Abdul Qahir al-Jurjani, buku yang bernama Dalailul Ijaz. Kemudian datang pulalah az-Zamakhsyani dengan tafsirnya yang bernama al-Kasysyaf yang lebih menekankan perhatian kepada kuasa i‘jaz itu pada tiap-tiap ayat.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kalau orang Arab yang empunya bahasa itu sendiri telah mengaku bahwa tidak ada kesanggupan manusia menandinginya, usahkan mengatasinya, betapa lagi bangsa yang lain, yang memakai bahasa lain?</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sebagaimana kita ketahui, sampai sekarang ada sekelompok kecil bangsa Arab yang memeluk Agama Keristen, yang Sejak zaman Rasul s.a.w. dan zaman sahabat menjadi dzirnmah (di bawah perlindungan Islam); terdapat kira-kira satu setengah juta di Libanon, Suria dan Palestina. Di Mesir terdapat dua juta Keristen-Kopti. Mereka juga memakai bahasa Arab. Di kalangan mereka timbul juga ahli-ahli sastra yang besar. Maka tidaklah ada di kalangan mereka yang sanggup meniru al-Quran, bahkan sebaliknya. Yaitu ahli-ahli sastra mereka selalu menganjurkan bahwa untuk memperkaya kesusasteraan dan memperhalus rasa bahasa, selain mengetahui syair-syair Arab purbakala, untuk memperlengkap diri menjadi penyair dan pujangga, seyogianyalah mengetahui al-Quran.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Maka menjadi kepercayaanlah bagi seluruh bangsa Arab, selama 14 abad sampai sekarang bahwa mereka tidak sanggup menyusun lagi kata lain untuk menandingi balaghah dan fashahat al-Quran. Kelemahan meniru itu bukan karena dilarang, bahkan ditantang supaya dicoba. Maka al-Quran itu sendirilah yang mengelukan lidah dan tangan orang buat menirunya. Orang Arab apabila mendengar orang membaca al-Quran, walaupun dia bukan orang Islam, mesti terpesona oleh balaghahnya dan terpukau oleh makna yang terkandung di dalamnya, dan tenggelamlah perasaan halus mereka kepada buah katanya, susunannya dan gaya bahasanya serta kandungan isinya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Seorang ahli bahasa yang besar, sastrawan terkemuka di zaman Nabi, yaitu al-Walid bin al-Mughirah seketika diminta oleh Abu Jahal, bagaimana kesannya tentang susun kata al-Quran itu telah menyatakan: “Demi Allah! Tidak ada di dalam kalangan kita yang sepintar saya menilai syair-syair, yang mengenal Rajaznya dan Kadhidnya. Demi Allah! Apa yang diucapkan oleh Muhammad itu tidak dapat diserupakan dengan sembarang syairpun. Demi Allah! Kata-katanya ini manis didengar, indah diucapkan, puncaknya menimbulkan buah, dasarnya memancarkan kesuburan. Perkataan ini selalu di atas dan tidak dapat diatasi, dan yang di bawahnya mesti hancur dibuatnya.”</p>','admin',2),
(17,'2025-09-23 23:30:13','id',20,'<p style=\"text-align: justify;\">Al-Walid tidak masuk Islam, dia tetap dalam kufur. Tetapi inti kebenaran dalam keistimewaan al-Quran tidak dapat dibantahnya. Dia tidak dapat memutar-balik kenyataan. Sebab itu maka al-Quran mempengaruhi juga kepada orang yang memusuhinya, sebagaimana mempengaruhi orang yang beriman kepadanya. Orang musyrikin menentang Rasulullah s.a.w. ialah karena takut bahwa pengaruhnya akan bertambah besar, sebab al-Quran itu senjata yang tidak dapat diatasi. Sampai ada di antara orang kafir itu yang memberi nasihat kepada kawan-kawannya, supaya mereka jangan suka mendengarkannya, dan hendaklah hiruk-pikuk seketika al-Quran itu dibaca oleh Rasul, supaya jangan sampai terdengar, karena hanya dengan jalan demikianlah mereka merasa bahwa mereka akan menang berjuang menentang Rasul, (lihat Surat 41, Fushshilat, ayat 26).</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sejarah dan perkembangan penilaian terhadap al-Quran itu telah memberikan tiga kesimpulan tentang i’jaz. Yang pertama ialah keistimewaan yang telah pernah dicapai oleh bangsa Arab, yang kedua ialah makna atau ma’ani’nya, yang hakiki, yang telah terbukti bahwa puncak tertinggi yang manapun dari fikiran mereka tidaklah akan sampai ke martabat makna al-Quran. Ketiga ialah ajaran akhlaknya. Ajaran akhlak al-Quran itu, kalau dimisalkan bukanlah dia ajaran agama, namun puncak budi dari manusia yang cerdas, tidaklah dapat membantah bahwa itulah akhlak yang baik.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sebab itu i’jaz ini telah menjadi salah satu ilmu yang wajib diperhatikan juga seketika menafsirkan al-Quran.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dan i’jaz al-Quran ini adalah terhadap seluruh manusia. Kalau bangsa Arab dengan bahasa Arab adalah bahasa yang tidak mati, malahan bertambah berkembang dan berpengaruh di dalam abad keduapuluh ini, dan orang-orang Arab sendiri, terutama sarjana-sarjana bahasanya telah mengakui kelemahan mereka, apatah lagi seluruh manusia. Dan memang Muhammad s.a.w. diutus kepada seluruh manusia di muka bumi ini**.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dengan secara ringkas dan pokok saja, kita hendak mencoba mengemukakan empat rupa I’jaz al-Quran.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Pertama: Fashahah dan Balaghah, amat tinggi derajat kata dan maknanya, yang mempesona pendengarnya, yang dimulai oleh orang Arab yang empunya bahasa itu sendiri, yang lebih tahu apa susun, irama, gaya dan pengaruh ungkapan kata yang dapat menarik dan mempesona. Bangsa yang sebelum al-Quran turun mengadakan sayembara perlombaan syair-syair pada tiap-tiap tahun di pasar Ukazad, dan syair yang menang mendapat kehormatan digantungkan di Ka‘bah; bangsa yang terdiri dari kabilah-kabilah, dan tiap-tiap kabilah merasa rendah diri kalau dalam kalangannya tidak ada ahli syair atau ahli pidato yang fashih dan kalau mereka kagum terpesona oleh al-Quran, bolehlah kita bangsa yang lain mempercayai kekaguman mereka itu.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">• Susunan al-Quran bukanlah susunan syair, dengan susunan rangkaikata menurut suku-kata bilangan tertentu, dan bukan dia pun disain dan bukan dia prosa</p>\r\n<h3>Catatan Kaki</h3>\r\n<ol>\r\n<li><sup>*</sup> Lihat Surat 34, Saba’ ayat 28 dan beberapa ayat yang lain</li>\r\n</ol>','admin',2),
(18,'2025-09-23 23:31:32','id',21,'<p style=\"text-align: justify;\">dan bukan pula dia sajak, tetapi dia berdiri sendiri melebihi syair, nashar dan nazham, yang belum pernah sebelumnya turun, orang Arab belum pernah mengenal kata seperti itu. Demikianlah terpesona mereka itu, lebih terpesona pemuka-pemuka mereka sendiri, sebagai Abu Jahal, Abu Sufyan, al-Walid bin al-Mughirah dan lain-lain.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Tidak ada kata lain yang dapat mereka pilih untuk menilainya, sehingga mereka katakan saja bahwa al-Quran itu adalah sihir. Seorang pedusunan dari Bani Ghifar, bernama Anis, yaitu saudara dari Abu Zar al-Ghifari berkata kepada Abu Zar “Saya bertemu di Makkah seorang laki-laki memberi agama ini, dia mengatakan bahwa dia utusan Tuhan Allah.” Lalu Abu Zar berkata: “Apa kata orang tentang dirinya?”</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Anis menjawab: “Ada orang yang mengatakan bahwa dia itu seorang ahli syair, kata orang yang lain dia itu kahin (tukang tenung) dan kata yang lain lagi dia itu ahli sihir.” Lalu Abu Zar bertanya kepada Anis, karena diapun seorang penyair: “Engkau sendiri bagaimana pendapatmu tentang dia?” Anis menjawab: “Aku telah pernah mendengar perkataan kahin, namun ini bukan kata-kata ahli kahin. Aku sudah perbandingkan kata-katanya ini dengan syair-syair ahli syair, maka tidak ada samasekali persamaan kata-katanya ini dengan syair. Pendeknya, demi Allah, dia adalah benar. Dan penyair adalah bohong.”</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kedua: Al-Quran banyak menceritakan berita tentang masa-masa telah lalu; berita tentang kaum ‘Aad, Tsamud, kaum Luth, kaum Nuh, kaum Ibrahim, kaum Musa, negeri Madiyan, cerita tentang kesucian Maryam dan kelahiran puteranya (Isa Almasih), tentang lahirnya Yahya bin Zakariya. Segala berita yang dibawanya itu benar dan semuanya bertepatan dengan kenyataan yang benar, dan banyak persesuaian dengan cerita ahlul-kitab, sedang yang membawa berita al-Quran ini dikenal oleh semua yang hidup sezaman dengan dia bahwa dia ummi (butahuruf), tak pandai menulis dan tak tahu membaca. Dan tidak pula pernah belajar kepada seorang guru, dan masyarakat Makkah se­dirinya, tempat dia lahir dan dibesarkan bukanlah masyarakat ahlul-kitab, melainkan masyarakat menyembah berhala. Bukan sebagai di Madinah yang dipengaruhi oleh Yahudi dan bukan sebagai di Najran yang berpenduduk Nasrani.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Meskipun kaum Orientalis kadang-kadang mencari segala macam lobang, walaupun lobang paling kecil, untuk menegakkan teori bahwa Nabi Muhammad s.a.w. pernah belajar kepada ahlul-kitab, namun teorinya yang dibikinkan itu adalah lakasan menegakkan benang basah. Berfikir yang benar, hanyalah sampai kepada kesimpulan bahwa “orang ini” dan Nabi Muhammad s.a.w., mendapat wahyu dari Allah Subhanahu wa Ta’ala. Di dalam al-Quran sendiri Tuhan bersabda kepadanya: “Bahwa sebelum al-Quran ini turun, dia belum pernah membaca satu kitabpun, dan belum pernah dia menulis apa-apa dengan tangannya.”<sup>*</sup></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Satu hal yang lucu telah kejadian. Di Makkah ada tinggal seorang pandai besi berasal dari negeri Rum, menerima upah membuat pedang. Orang itu tidak</p>\r\n<h3>Catatan Kaki</h3>\r\n<ol>\r\n<li><sup>*</sup> Lihat Surat al-Ankabut, ayat 48</li>\r\n</ol>','admin',2),
(19,'2025-09-23 23:33:11','id',22,'<p style=\"text-align: justify;\">berapa fasih berbahasa Arab dan bukanlah dia seorang failsauf atau guru, meskipun berasal dari Romawi. Kepandaiannya hanyalah semata-mata menempa besi. Nabi Muhammad s.a.w. pernah datang dua tiga kali ke bengkel tempat orang itu bekerja. Mungkin tertarik melihat kepandaiannya membuat pedang. Maka disebarkanlah berita oleh musuh-musuhnya ketika itu berita bahwa Nabi Muhammad belajar kepada orang Rum pandai besi itu. Berita inilah yang dibantah oleh al-Quran dengan cara berfikir yang teratur di dalam Surat an-Nahl (Surat 16, ayat 103), bahwa Tuhan mengetahui apa yang mereka tuduhkan itu, yaitu bahwa Muhammad diajar oleh manusia, bukan wahyu dari Tuhan. Manusia itu ialah pandai besi orang Rumi. Padahal lidah Rumi itu ialah lidah ajami, sedang wahyu yang turun ini adalah lidah atau bahasa Arab yang terang, yang jelas lagi fasih.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Cobalah fikirkan dengan akal yang teratur, adakah mungkin di akal bahwa seorang Rumi yang tidak fasih berbahasa Arab mengajar Nabi tentang wahyu dengan bahasa Arab yang sangat indah, di atas dari segala keindahan?</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sedang pemuka-pemuka Quraisy yang ahli dalam bahasa, selama ini tidak mengenal sedikitpun tentang pandai besi Rumi itu lain dari langganan yang baik dalam pembikinan pedang?</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Ketiga: Di dalam al-Quran pernah diberitakan pula hal yang akan kejadian. Di dalam Surat Rum (Surat 30, di ayatnya yang permulaan diwahyukan kepada Nabi Muhammad s.a.w.) bahwa mulanya orang Rum kalah berperang dengan orang Persia, tetapi sesudah beberapa tahun kemudian, orang Rum pasti akan menang kembali.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Ketika orang Rum itu kalah di permulaan, musyrikin Quraisy bergembira hati, sebab orang Persia yang mengalahkan mereka adalah penyembah berhala pula. Sedang kaum Muslimin bersedih hati, sebab orang Rum adalah pemeluk Nasrani, yang pada pokoknya bertauhid juga, artinya dekat dengan Islam. Tapi kedatangan ayat memberi kepastian kepada kaum Muslimin bahwa Rum akan menang kembali tidak berapa tahun lagi: Bidthi sinin. Artinya di antara tujuh dan sembilan tahun lagi. Sampai Abu Bakar bertaruh dengan orang Quraisy beberapa ekor unta, bahwa Rum pasti akan menang kembali. Dan setelah sampai waktunya, terjadilah kemenangan Rum dan kalah­lah Persia. Abu Bakar yakin dan pasti menang, sebab dia yakin akan bunyi ayat ini. (Ketika itu zaman Makkah, belum ada larangan bertaruh). Maka diterimalah kemenangan pertaruhannya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Demikian juga janji kemenangan menghadapi Quraisy di peperangan Badar, dan demikian juga janji bahwa Nabi dan sahabatnya akan dapat melakukan Umrah dengan aman sesudah Perdamaian Hudaibiyah. Semuanya Insya Allah akan bertemu di dalam Suratnya masing-masing kelak. Semuanya itu dijanjikan sebelum terjadi sesungguhnya*.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Yang lebih hebat lagi ialah janji kemenangan pasti, bahwa mereka akan memerintah di bumi, sebagaimana ummat-ummat yang terdahulu juga dan ketakutan akan berganti dengan keamanan, sebagai tersebut dalam Surat an-</p>\r\n<h3>Catatan Kaki</h3>\r\n<ol>\r\n<li><sup>*</sup> Lihat Surat al-Anfal Juzuu’ 9 dan Surat al-Fatah Juzuu’ 26.</li>\r\n</ol>','admin',2),
(20,'2025-09-23 23:34:21','id',23,'<p style=\"text-align: justify;\">Nur ayat 35 (Juzuu’ 18). Maka dari Makkah ke Madinah, dari Madinah dalam masa 10 tahun seluruh Tanah Arab telah ditaklukkan oleh Rasulullah sendiri. Di bawah pimpinan Abu Bakar kaum Muslimin mulai menyebar kekuasaan Romawi dan di zaman Umar, takluk Persia dan Mesir, dan diteruskan lagi oleh Khalifah-khalifah yang datang di belakang, sehingga kekuasaan yang pernah dicapai Islam, pernah meliputi Afrika, Andalusia, Asia Tengah dan menjulur sampai kepada anak benua India, dan terus juga ke Kasigar (bagian dari tanah Cina). Dan kejatuhan mereka yang datang di belakang sampai negeri-negeri itu mereka dijajah oleh musuhnya, telah dibayangkan di dalam ayat yang satu itu juga, yaitu bahwa kebesaran akan dicabut kalau telah kufur dan fasik.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Keempat: I’jaz yang lebih mengagumkan lagi ialah terdapatnya beberapa pokok ilmiah yang tinggi di dalam al-Quran mengenai alam. Dibicarakan di dalamnya soal kejadian langit dan bumi; bintang-bintang, bulan dan matahari. Dari hal turunnya hujan dan hubungannya dengan kesuburan dan kehidupan. Beberapa kali dibicarakan dari hal lautan, pelayaran dan perkapalan. Pernah juga dikatakan bahwa pada mulanya langit dan bumi itu adalah satu, kemudian dipecahkan (al-Anbiya’, Surat 21 ayat 30) yang beratus tahun kemudian penyelidikan ilmu pengetahuan alam menjelaskan bahwasanya bumi ini adalah pecahan dari matahari. Dibicarakan juga soal asal-usul kejadian manusia, sejak dari tanah lalu menjadi mani, nutfah, alaqah dan mudhghah, lalu mudhghah itu terbentuk menjadi tulang, lalu tulang itu diselubungi dengan daging, kemudian menjadi manusia yang bernyawa. (Surat 23; al-Mu’minun, ayat 12 sampai 14). Dibicarakan juga dari hal kayu-kayuan, kebun-kebun yang indah, pengaruh angin berhembus untuk mempertemukan “jantan betina” pada tumbuh-tumbuhan.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Soal-soal alam yang dibicarakan ini sangatlah mengagumkan, karena bertambah dalam penyelidikan manusia dalam berbagai macam ilmu pengetahuan alam, bertambah jelas maksud ayat-ayat itu. Sedang Nabi Muhammad s.a.w. bukanlah seorang ahli ilmu alam.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Beliau membicarakan beberapa kali tentang lautan, ombak bergulung dan kapal belayar, sangat menarik perhatian orang-orang pelaut. Sehingga seorang nakhoda kapal Inggris bernama Mr. Brown, yang di dalam pelayarannya pulang-pergi di antara tanah Inggris dan India selalu membaca terjemahan al-Quran, sangat kagum bila membaca ayat-ayat yang mengenai laut dan bahtera, lalu beliau bertanya kepada orang-orang Islam di India, pernahkah Nabi Muhammad s.a.w. itu belayar. Maka diterangkanlah kepadanya bahwa Nabi Muhammad s.a.w. tidak pernah melayari lautan selama hidupnya. Mendengar keterangan itu ditambah lagi dengan penyelidikannya tentang sejarah hidup Rasulullah, bahwa memang beliau tidak pernah belayar, timbullah iman nakhoda Inggris itu bahwa al-Quran itu memang wahyu Ilahi, dan diapun langsung memeluk Agama Islam.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Di dalam riwayat ada tersebut bahwa seorang sahabat Nabi Muhammad pernah meminta nasihat beliau, karena maksud sahabat itu hendak menanam bibit pohon kurma. Menurut kebiasaan, kurma yang subur buahnya ialah yang</p>','admin',2),
(21,'2025-09-23 23:36:46','id',24,'<p style=\"text-align: justify;\">dikawinkan terlebih dahulu. Karena pohon kurma itu berjantan berbetina pula. Lalu beliau beri nasihat, tidak perlu mengawin­kan itu. Nasihat beliau itu diterima oleh sahabat yang bersangkutan, lalu dia pergi bertanam kurma. Kemudian ternyata memang kurma yang ditanam dengan tidak perjodohan terlebih dahulu (okulasi), tidak menghasilkan buah. Lalu beliau sendiri Muhammad s.a.w. mengakui bahwa soal demikian bukanlah keahlian beliau, sebab hal itu adalah urusan keduniaan semata-mata, yang ahli masing-masing cabang pekerjaan lebih mengerti daripada beliau dalam urusan itu. Maka setelah dilakukan orang kembali perjodohan sebelum menanam kurma itu, benarlah terjadi sebagaimana biasa, menghasilkan buah yang subur.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Belumlah sampai penyelidikan penafsir ini apakah soal penanaman kurma ini terlebih dahulu kejadian daripada turunnya ayat 22 dalam Surat al-Hijr surat 15, yang menerangkan bahwa Tuhan Allah mengirimkan angin buat menyuburkan (lawaaqih) dari pokok kata laqah, yaitu mencecahkan bibit. Maka di musim angin berhembus sepoi-sepoi basa, angin itulah yang memindahkan bibit kembang yang jantan yang betina. Besar sekali kemungkinan bahwa sahabat Rasulullah menanam kurma itu, kejadian setelah zaman Madinah, dan Surat al-Hijr adalah turun di Makkah. Artinya terlebih dahulu turunnya ayat itu dari sahabat berkebun kurma itu. Sebab setelah terjadi masyarakat Islam di Madinah barulah sahabat-sahabat berkebun-kebun. Maka kedua bukti ini menunjukkan dengan sangat jelas bahwa Nabi kita s.a.w. bukanlah seorang ahli perkebunan, dan tidaklah beliau sendiri mengerti, diukur dengan ilmu perkebunan, bahwa anginpun mempunyai tugas untuk mengawinkan bibit. Sedang maksud ayat 22 dari Surat al-Hijr itu dapatlah difahamkan orang di belakang, setelah orang menyelidiki ilmu pengetahuan tentang tumbuh-tumbuhan lebih mendalam. Dan sudah dapat pula kita katakan bahwa beliaupun tidaklah mengerti pengetahuan sebagian dari matahari lalu menjadi bumi, meskipun ayat itu turun ke atas diri beliau sendiri. Ahli ilmu alamiah kelak yang akan membuka rahasia itu.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Di sinilah terletaknya mu’jizat. Nabi kita s.a.w. tidak pandai menulis, tidak ahli membaca, tidak masuk satu sekolah. Bahkan sesuatu yang patut dimisalkan sekolah belum ada pada waktu itu. Sesuatu yang agak patut disebut ilmu pada masa itu hanyalah ilmu-ansab, yaitu ilmu nasab-keturunan, yang diajarkan dari mulut ke mulut. Itupun diakui oleh ahli sejarah bahwa beliau tidak tahu pula tentang itu. Sahabat setianya Abu Bakar yang adalah dalam ilmu keturunan suku-suku Arab itu, bukan beliau.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kata orang “lama hidup banyak dirasai, jauh berjalan banyak dilihat.” Perjalanannya yang jauh selama hidupnya hanya dua kali, keduanya ke tempat yang sama, yaitu Syam. Perjalanan yang pertama dalam usia 12 tahun dibawa pamannya. Perjalanan kedua dalam usia 25 tahun membawa perdagangan Siti Khadijah, yang kemudian menjadi isterinya. Dalam perjalanan yang hanya dua kali itu, keduanya jalan darat, jalan kafilah, secara insaf dari jalur haruslah kita fahami bahwasanya tidak mungkin dalam masa singkat itu dia meniru seorang Profesor atau ahli cendekia dan sarjana untuk menuntut ilmu, sehingga beliau sanggup mengarang al-Quran lalu mengatakan bahwa langit dan bumi itu dulunya satu dan kemudian pecah. Pengetahuan tentang inipun belum di</p>','admin',2),
(22,'2025-09-23 23:38:59','id',25,'<p style=\"text-align: justify;\">sampai pada masa itu. Atau bahwa ada semacam hembusan angin yang bisa menjodohkan bibit jantan dan bibit betina pada tumbuh-tumbuhan. Atau bahwa proses yang dilalui manusia sejak dari dalam rahim ialah nuthfah, jadi alaqah, jadi mudhghah, jadi tulang, lalu tulang diseliputi oleh daging. Kalau ada Hadis yang begitu pula bunyinya, ialah setelah beliau mendapat pengetahuan dari al-Quran, bukan setelah beliau berguru kepada seorang dokter yang ahli dalam soal kelahiran manusia dan lain-lain itu.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Selain dari itu bagian yang terbanyak daripada ayat-ayat al-Quran ialah menyuruh manusia memperhatikan alam kelilingnya, merenung dan memikirkannya. Ditekankan seruan agar mempergunakan akal. Dan setelah maju imu pengetahuan moden, bertambah jelas pulalah arti yang terkandung di dalam ayat-ayat itu. Semuanya ini menjadi bukti al-Quran bukanlah karangan Nabi Muhammad s.a.w. melainkan langsung turun dari Allah Subhanahu wa Ta\'ala</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kalau ada beberapa penafsir dari ayat-ayat al-Quran memberikan tafsir yang tidak tepat, misalnya tentang yang berkenaan dengan alam tadi, bukanlah berarti bahwa ayat itu yang tidak sesuai dengan ilmu pengetahuan, melainkan penafsir itulah yang tidak ada ilmu pengetahuan.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Di antara i‘jaz itu ada yang umum dirasai oleh seluruh bangsa manusia, terutama berkenaan dengan susunan bahasanya, balaghah dan fashahahnya, adalah khas dirasai oleh yang berbangsa Arab.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Lain daripada bukti-bukti yang empat perkara itu ada lagi i‘jaz yang lain, yang berkenaan dengan syariat al-Quran. Al-Qurthubi, ahli tafsir yang terkenal di dalam kejayaan ilmu di Andalusia berkata: “Dan setengah daripada kandungan al-Quran ialah ilmu yang berguna untuk memelihara keselamatan hidup manusia, yang berkenaan dengan halal dan haram dan sekalian hukum-hukum yang lain.”</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Tidak dapat diragui lagi, bahwa Nabi Muhammad dengan turunnya wahyu dan Agama Islam ini telah dengan sendirinya mendirikan sebuah kekuasaan, atau daulat, dan telah diatur dan disusunnya, baik organisasi atau administrasinya. Segala perselisihan yang terjadi dalam negara yang beliau dirikan itu diputuskan dengan hukum al-Quran. Bahkan ada beberapa riwayat menerangkan bahwa orang Yahudi sendiripun pernah meminta perkara mereka diputuskan dengan hukum dari Rasulullah sendiri, meskipun mereka tidak masuk Islam.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Oleh sebab itu maka al-Quran adalah sumber hukum. Kelak di dalam penafsiran kita akan berjumpa hukum rumahtangga, nikah, talak, rujuk, hadhanah, (pengasuhan anak), wasiat, pemeliharaan harta anak yatim minoritas (golongan kecil) di bawah kekuasaan Islam, sampai kepada peraturan berburu dan makanan yang halal dan haram. Dan lain-lain sebagainya. Ada hukum yang diberikan oleh al-Quran secara Mufash-shal, secara terperinci.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Hukum-hukum al-Quran itu diperjelas lagi dengan Sunnah Rasul, baik perkataannya, (aqwaluhu) atau perbuatannya (af\'aluhu) atau perbuatan orang lain dihadapan beliau yang tidak ditegurnya (taqriruhu). Maka hukum-hukum al-Quran itulah yang menimbulkan lapangan luas bagi mujtahid untuk berijtihad, sehingga timbullah ilmu fiqh dengan keempat bagiannya (rubu\'), sejak</p>','admin',2),
(23,'2025-09-23 23:40:39','id',28,'<p style=\"text-align: justify;\">satu bahasa sajapun tidaklah sama di antara satu penterjemah dengan iain penterjemah. Dan bahasa tempat menterjemahkan itupun selalu berkembang, yang kadang-kadang satu patah perkataan 100 tahun yang telah lalu, sudah berbeda dengan yang sekarang ini. Kita misalkan saja kata “pemancar” yang 100 tahun yang lalu artinya ialah pancaran air, sedang arti pada zaman sekarang ialah satu stasiun radio. </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Oleh karena itu kita terjemahkan dan kita tafsirkan al-Quran ini ke dalam bahasa Indonesia Moden yang sedang berkembang, dengan berpegang kepada pendapat Imam Abu Hanitah tadi, yaitu untuk membimbing orang yang tidak tahu bahasa Arab tetapi ingin mengetahui isi a)-Quran, dan kita peringatkan bahwa ini adalah terjemah. Sudah lebih daripada 10 macam terjemah al-Quran ke dalam bahasa Indonesia, namun bahasa dan gaya bahasa dari terjemah yang lebih 10 itu tidaklah sama, sebab semua itu adalah pendapat manusia, dan dalam atau dangkalnya pengetahuan manusia, bukanlah dia al-Quran. </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Di zaman Islam dan negara-negara Islam dalam puncak kekuatannya, Ulama-ulama Islam berpendapat bahwa naskah al-Quran tidak boleh dibawa ke negeri orang katir dan al-Quran tidak boleh (haram) jika diterjemahkan ke dalam bahasa lain. Sebab larangan membawa ke negeri yang bukan Islam, ialah karena takut al-Quran itu akan diperhina-hina. Dan larangan terjemah ialah karena sudah nyata bahwa terjemahan tidak akan sama dengan aslinya. Tetapi fatwa-fatwa yang demikian sekarang telah mulai berubah, sebab zamanpun telah berubah, terutama dengan adanya alat-alat pencetak, sehingga al-Quran yang mula-mula dicetak dengan percetakan bukanlah di Mesir, Damaskus atau di Makkah, tetapi di Hamburg Jerman. </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Tentang hal terjemah, kian lama, karena kian melihat kenyataan, tidaklah besar lagi jumlah Ulama yang mengharamkannya, sebab telah dirasai betapa terjemah al-Quran ke dalam bahasa bahasa Barat, yang kadang kadang mereka katakan bahwa itulah yang al-Quran dan kadang-kadang terdapat pula terjemahan yang salah. Maka untuk menandingi ini tidak ada lagi jalan lain bagi Ulama-ulama Islam yang bertanggungjawab, melainkan membolehkan penterjemahan. Tetapi sama pula pendapat sekalian Ulama Islam Zaman Modern, bahwa hendaklah ayat-ayatnya yang asli dengan huruf Arabnya dan nomor nomor ayat dicantumkan pula di samping terjemahan itu, supaya dapat dibanding oleh ahli-ahli yang lain benar atau salahnya, tepat atau janggalnya terjemahan itu. </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Syukurlah kita kepada Tuhan, sebab baik bacaan al-Quran dengan makhraj dan hurufnya dan tajwid atau perkembangan tulisannya, masih tetap asli menurut naskah yang pertama. Inilah keutamaan al-Quran yang melebihi naskah Taurat dan Injil. Keaslian al-Quran adalah mutawatir, artinya diterima dan dihafal oleh beribu-ribu orang yang mustahil akan sepakat berdusta dan diajarkan turun temurun dari nenek kepada anak dan kepada cucu. </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sekarang kita terjemahkanlah tiap-tiap ayat al-Quran yang 30 Juzu’, 114 Surat dan 6,236 ayat itu, ke dalam bahasa Indonesia atau Melayu, dan di samping terjemah, penulis ini mencantumkan pula bunyi ayat aslinya dengan huruf Arabnya. Tidak ada salinan bacaan-bacaan bahasa Arab al-Quran itu ke </p>','admin',2),
(24,'2025-09-23 23:42:08','id',30,'<h3 style=\"text-align: center;\">Menafsirkan Al-Quran</h3>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Tafsir yang utama dan yang pertama dari al-Quran, tidak lain, ialah Sunnah. Yaitu perkataan (aqwal) dan perbuatan (af‘aal) Nabi dan perbuatan orang lain. Yaitu sahabat-sahabatnya, yang mereka kerjakan di hadapan beliau, lalu dibiarkannya saja tidak dicegahnya (taqrir). Itulah Tafsir Al-Quran yang pertama. Ini dijelaskan oleh Tuhan di dalam Surat an-Nahl, Surat 16, ayat 44 (ujung ayat).</p>\r\n<p style=\"text-align: center; direction: rtl; font-size: 20px;\">وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ</p>\r\n<p style=\"text-align: center;\"><em>“Dan telah Kami turunkan kepada engkau peringatan, supaya engkau jelaskan kepada manusia apa yang diturunkan kepada mereka, supaya mereka semuanya berfikir.”</em> (an-Nahl: 44)</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Zikir artinya peringatan atau ingatan atau ingat. Artinya segala perbuatan Rasulullah yang kita namai Sunnah itu adalah beliau kerjakan dengan sadar, supaya Sunnah beliau menjadi keterangan dan penjelasan daripada al-Quran itu. Sehingga ‘Aisyah seketika ditanya orang bagaimanakah akhlak Rasulullah s.a.w. itu? Isteri beliau itu menjawab: “Akhlaknya ialah al-Quran itu sendiri!”</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Oleh sebab itu maka Sunnah Rasulullah adalah penjelasan dari al-Quran, sehingga tidaklah boleh seseorang menafsirkan al-Quran yang berlawanan dengan Sunnah. Bahkan wajiblah Sunnah menyoroti tiap-tiap Tafsir yang hendak ditafsirkan oleh seorang Penafsir. Kalau di dalam al-Quran terdapat yang mujmal (secara umum), Sunnahlah yang menjelaskannya (mufasshal) secara terperinci. Al-Quran menyuruh berwudhu’ dan sembahyang, maka Sunnah perbuatan Rasulullah dijadikan teladan bagaimana menjalankan wudhu’ dan sembahyang itu.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sunnahlah pensyarah, penafsir, penjelasan bagi al-Quran. Sedang al-Quran itu sendiri bila diteropong dari segi Sunnah itu terbagi pada tiga bagian:</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Bagian pertama, yaitu dia mengandung hukum-hukum yang bersangkutan dengan halal dan haram, faraidh dan wajibah (suruhan dan perintah yang mesti) atau yang dianjurkan (mandubat), atau yang dilarang dan dihukum siapa yang melanggarnya (mahzhurat). Di samping itu ialah beberapa peraturan, undang-</p>','admin',2),
(25,'2025-09-23 23:43:39','id',32,'<p style=\"text-align: justify;\">Di dalam hal yang seperti ini kita berhadapan dengan Nash al-Quran yang jelas nyata, masuk akal, tidak meragukan, bertentangan dengan Hadis yang maknanya bertentangan dengan al-Quran dan ragu akan kebenaran Hadis itu, sebab kebenaran tidak dua, hanya satu. Pada saat itu barulah Hadis tadi ditinggalkan. Dengan kesadaran bukanlah Rasulullah yang diragui kebenarannya, melainkan kekhilatan daripada perawi-perawi Hadis itu. </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Hal-hal yang seperti ini akan berjumpa dua tiga kali di dalam tafsir kita ini, Insya Allah. </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Bagian kedua dari al-Quran ialah bersangkutan dengan “Akidah”, atau kepercayaan, dan dikenal juga dengan kata bahasa asing yang telah kita populerkan dalam bahasa Indonesia, yaitu doktrin. Untuk menegakkan akidah, al-Quran kerapkali mengemukakan perbandingan dan anjuran-anjuran supaya meninjau dan mencurahkan perhatian. Lalu dia membukakan sedikit tabir rahasia kejadian alam, semua langit dan bumi, perjalanan matahari dan bulan dan bintang-bintang, perkisaran angin dan awan, turunnya hujan dan suburnya bumi, dan lain-lain. </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Segala perumpamaan al-Quran yang membawa rahasia alam itu, maksud-nya ialah buat mendapat kesadaran Iman kepada Allah di dalam jiwa kita. Dia adalah bahan-bahan atau fakta-faktayangindahsekalibuat diilmukan. Maka di dalam menafsirkan ayat-ayat keadaan alam ini adalah dua hal yang perlu : </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Pertama pengetahuan kita tentang makna dari tiap lafaz yang tertulis dalam ayat itu. </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kedua ialah pengetahuan kita tentang ilmu alam yang berkenaan dengan ayat itu. </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Terusterang kita katakan di sini, bahwa Rasulullah s.a.w. atau Sunnah tidaklah banyak meninggalkan penjelasan tentang itu. Pengetahuan tentang alam belumlah meluas pada masa itu, baik dalam masyarakat Arab sekeliling ataupun pada diri Rasulullah sendiri. Tidaklah kita salah kalau kita katakan bahwa Rasulullah tidak mengetahui ilmu falak dan ilmu hisab dan itu tidaklah satu kehinaan dan cacat bagi beliau, malahan itulah kemegahan beliau. Bacalah Surat Yunus, (Surat 10, ayat 5). Di sana diterangkan bahwa Allah menjadikan matahari bersinar dan bulan bercahaya, dan ditentukan jangka ukuran jalannya masing-masing. Dalam ayat itu nyata-nyata diterangkan bahwa yang demikian itu ialah supaya kamu mengetahui bilangan tahun ke tahun dan ilmu hitung, tetapi Nabi sendiri tidak pandai ilmu hisab. </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Di dalam Surat al-Isra’, Surat 17 ayat 11, pun bertemu makna yang sama. Di sana dikatakan bahwa Allah menjadikan malam dan siang sebagai dua tanda dari kebesaran Tuhan, pertandaan malam dihapuskan dan pertandaan siang-pun datang dengan terang-benderang, supaya kamu dapat berusaha mencari kurnia Allah, dan supaya kamupun tahu bilangan tahun dan hisab. Dan ayat yang serupa maksudnya dari mulut Nabi supaya ummatnya mengetahui hal itu dan menambah ilmunya, padahal di dalam satu Hadis yang sahih riwayat Bukhari dan Muslim beliau bersabda bahwa beliau dan ummat di kelilingnya di </p>','admin',2),
(26,'2025-09-23 23:45:50','id',34,'<p style=\"text-align: justify;\">membuat jalannya sendiri dengan ajaib daiam laut. Maka menurut Tatsir dari Said bin Jubair, ikan itu ialah seekor ikan yang telah dikeringkan dan dibelah, dan telah diasin, dan sebagian dari kepalanya telah dimakan oleh Yusya\'. Artinya ia akan mati melompat ke laut. </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Ini adalah tatsir, yang kata Said bin Jubair diterimanya daripada riwayat Ibnu Abbas, tetapi dari Hadis Nabi yang shahih tidak ada dan dalam ayat itu sendiri tidak ada tersebut ikan itu telah mati, dikeringkan, dan diasin, sehingga kalau kita tidak membaca tatsir, bahkan langsung saja membaca ayat kita bisa memahamkan bahwa ikan itu adalah hidup, lalu melompat ke laut setelah melihat air, sebagai ikan semelang atau ikan panjang atau ikan belut dan beberapa macam ikan lagi yang bisa tahan berjam-jam di luar air, dan langsung melompat ke air kalau ada kesempatan. </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Bagian ketiga inilah yang agak rumit di dalam penatsiran al-Quran. Di bagian inilah kita kerap kali bertemu dongeng-dongeng yang tidak masuk akal kalau dibangsakan kepada Agama Islam yang menghormati kemumian akal. Sebagai satu tatsir tentang bintang “Seroja” (BintangTimur) yang menurut satu tatsir, katanya, bintang itu ialah penjelmaan dari seorang perempuan cantik yang pernah diganggu oleh Malaikat Harut dan Marut. </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Di dalam inilah campur aduk di antara yang masuk akal dengan yang karut, di antara dongeng dongeng dengan kenyataan, sehingga berkali-kali kebenaran ayat al Quran diliputi oleh lumut khuratat yang tak masuk akal. Inilah yang dinamakan Israiliyat, yaitu cerita-cerita yang kerapkali dibawa oleh orang Yahudi yang masuk Islam. Yang sangat terkenal ialah Kabul Ahbar dan Wahab bin Munabbih, keduanya orang Yahudi masuk Islam, banyak membawa dongeng Israiliyat itu, didengar oleh sahabat, lalu mereka salin. Apatah lagi oleh Tabi‘in. Kadang-kadang mereka salin dengan tidak memakai komentar, hanya semata-mata untuk bahan saja bagi kita yang datang di belakang. </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Maka terhadap bagian ini penatsir hendaklah hati-hati. Tidaklah mengapa kalau suatu riwayat yang bukan shahih dari Nabi ditinggalkan saja, dan tidaklah mengapa kalau dibatalkan riwayat-riwayat yang tidak masuk akal, dan tidak diperdulikan kalau tidak sesuai samasekali dengan maksud al-Quran. Gunanya ialah untuk memberantas pengaruh tafsir-tafsir yang telah beredar dalam masyarakat kita, yang dijadikan alat untuk mengasyikkan orang mendengar tabligh oleh setengah guru-guru yang tidak bertanggungjawab. Dan penaبsir bersedia dituduh keluar dari “Ahlus Sunnah wal Jama‘ah” kalau sekiranya membatalkan riwayat-riwayat yang tidak masuk akal itu dipandang salah oleh golongan-golongan yang hanya menjadi budak dari tafsir-tafsir yang semacam itu. </p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Barangkali timbul pertanyaan mengapa sahabat-sahabat Rasulullah s.a.w. atau Tabi‘in menyalin juga riwayat yang demikian, dengan tidak ada pertimbangan mereka sendiri atas benar dan tidaknya? lalah karena Rasulullah s.a.w. pernah memesankan, bahwa kalau mereka mendengar kisah dari ahlul-kitab itu, dengarkan sajalah, jangan diakui  kebenarannya dan jangan pula segera didustakan. </p>','admin',2),
(27,'2025-09-23 23:46:56','id',35,'<p style=\"text-align: justify;\">Maka jauhlah lebih aman jika ayat-ayat yang mengenai kisah-kisah itu kita turuti bagaimana adanya di dalam al-Quran itu saja, dengan sedikit analisa menurut tanggapan sendiri, dengan catatan bahwa analisa itupun barangkali benar barangkali salah. Sebab yang dimaksudkan dengan segala kisah di dalam al-Quran itu bukanlah perincian kisah melainkan tersebut di dalam al-Quran sendiri, sebagai tersebut di dalam Surat Yusuf, pada ayatnya yang penghabisan sekali (ayat 111).</p>\r\n<p style=\"text-align: center; direction: rtl; font-size: 20px;\">لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُو۟لِى ٱلۡأَلۡبَـٰبِ‌ۗ مَا كَانَ حَدِيثٗا يُفۡتَرَىٰ وَلَـٰكِن تَصۡدِيقَ ٱلَّذِي بَيۡنَ يَدَيۡهِ وَتَفۡصِيلَ كُلِّ شَيۡءٖ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٗ لِّقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ</p>\r\n<p style=\"text-align: center;\"><em>“Sesungguhnya dalam kisah orang-orang itu, adalah untuk pengajaran bagi orang-orang yang mempunyai inti-fikiran; bukanlah dia dongeng yang dibuat-buat, melainkan membenarkan apa yang telah terdahulu daripadanya dan penjelasan bagi segala sesuatu, petunjuk dan rahmat untuk kaum yang beriman.”</em> (Yusuf: 111)</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Begitu jelas dimaksudkan Tuhan menerangkan kisah-kisah sebagai wahyu, bukan untuk dongeng yang dibuat-buat, artinya bukan cerita roman atau mythos laksana ceritera Ramayana dan Mahabarata. Tetapi apabila penafsir melihat beberapa tafsir, di antaranya Tafsir al-Khaazin, bertemulah banyak tambahan yang telah membelokkan tujuan kisah al-Quran daripada untuk pengajaran dan petunjuk, menjadi dongeng-dongeng yang disadari atau tidak, telah mengotori al-Quran.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Itulah martabat pertama dari tafsir. Adapun martabat yang kedua ialah perkataan sahabat-sahabat Rasulullah.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Tentu saja sesudah mencari penafsiran daripada Sunnah, kita mencarinya pada pendapat dan perkataan sahabat-sahabat Rasulullah; sebab sudah nyata bahwa mereka hadir di hadapan Rasulullah seketika ayat diturunkan. Dan lagi mereka mengetahui sebab-sebab turunnya ayat (Asbabun-Nuzul). Sebab-sebab turunnya ayat itu tidak dapat tidak, adalah dia jalan yang jelas dan nyata untuk ditempuh. Kemudian itu, sehabis mengetahui turunnya ayat, tentu disadari bahwa ayat ini akan berlaku terus menerus di dalam hal yang sama ‘illatnya. Di sinilah timbul suatu ungkapan ahli-ahli Fiqh dan Ushul-Fiqh:</p>\r\n<p style=\"text-align: center; direction: rtl; font-size: 20px;\">ٱلۡعِبۡرَةُ بِعُمُومِ ٱللَّفۡظِ لَا بِخُصُوصِ ٱلسَّبَبِ</p>\r\n<p style=\"text-align: center;\"><em>“Yang jadi perhatian inilah arti yang umum yang dimaksud oleh lafaz, bukan terkhusus kepada sebab mengapa dia diturunkan.”</em></p>','admin',1),
(28,'2025-09-23 23:48:55','id',35,'<p style=\"text-align: justify;\">Maka jauhlah lebih aman jika ayat-ayat yang mengenai kisah-kisah itu kita turuti bagaimana adanya di dalam al-Quran itu saja, dengan sedikit analisa menurut tanggapan sendiri, dengan catatan bahwa analisa itupun barangkali benar barangkali salah. Sebab yang dimaksudkan dengan segala kisah di dalam al-Quran itu bukanlah perincian kisah melainkan tersebut di dalam al-Quran sendiri, sebagai tersebut di dalam Surat Yusuf, pada ayatnya yang penghabisan sekali (ayat 111).</p>\r\n<p dir=\"rtl\" lang=\"ar\" style=\"font-size: 20px; text-align: center;\">لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُو۟لِي ٱلۡأَلۡبَٰبِ‌ۗ مَا كَانَ حَدِيثٗا يُفۡتَرَىٰ وَلَٰكِن تَصۡدِيقَ ٱلَّذِي بَيۡنَ يَدَيۡهِ وَتَفۡصِيلَ كُلِّ شَيۡءٖ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٗ لِّقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ</p>\r\n<p style=\"text-align: center;\"><em>“Sesungguhnya dalam kisah orang-orang itu, adalah untuk pengajaran bagi orang-orang yang mempunyai inti-fikiran; bukanlah dia dongeng yang dibuat-buat, melainkan membenarkan apa yang telah terdahulu daripadanya dan penjelasan bagi segala sesuatu, petunjuk dan rahmat untuk kaum yang beriman.”</em> (Yusuf: 111)</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Begitu jelas dimaksudkan Tuhan menerangkan kisah-kisah sebagai wahyu, bukan untuk dongeng yang dibuat-buat, artinya bukan cerita roman atau mythos laksana ceritera Ramayana dan Mahabarata. Tetapi apabila penafsir melihat beberapa tafsir, di antaranya Tafsir al-Khaazin, bertemulah banyak tambahan yang telah membelokkan tujuan kisah al-Quran daripada untuk pengajaran dan petunjuk, menjadi dongeng-dongeng yang disadari atau tidak, telah mengotori al-Quran.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Itulah martabat pertama dari tafsir. Adapun martabat yang kedua ialah perkataan sahabat-sahabat Rasulullah.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Tentu saja sesudah mencari penafsiran daripada Sunnah, kita mencarinya pada pendapat dan perkataan sahabat-sahabat Rasulullah; sebab sudah nyata bahwa mereka hadir di hadapan Rasulullah seketika ayat diturunkan. Dan lagi mereka mengetahui sebab-sebab turunnya ayat (Asbabun-Nuzul). Sebab-sebab turunnya ayat itu tidak dapat tidak, adalah dia jalan yang jelas dan nyata untuk ditempuh. Kemudian itu, sehabis mengetahui turunnya ayat, tentu disadari bahwa ayat ini akan berlaku terus menerus di dalam hal yang sama ‘illatnya. Di sinilah timbul suatu ungkapan ahli-ahli Fiqh dan Ushul-Fiqh:</p>\r\n<p dir=\"rtl\" lang=\"ar\" style=\"font-size: 20px; text-align: center;\">ٱلۡعِبۡرَةُ بِعُمُومِ ٱللَّفۡظِ لَا بِخُصُوصِ ٱلسَّبَبِ</p>\r\n<p style=\"text-align: center;\"><em>“Yang jadi perhatian inilah arti yang umum yang dimaksud oleh lafaz, bukan terkhusus kepada sebab mengapa dia diturunkan.”</em></p>','admin',2),
(29,'2025-09-23 23:53:55','id',35,'<p style=\"text-align: justify;\">Maka jauhlah lebih aman jika ayat-ayat yang mengenai kisah-kisah itu kita turuti bagaimana adanya di dalam al-Quran itu saja, dengan sedikit analisa menurut tanggapan sendiri, dengan catatan bahwa analisa itupun barangkali benar barangkali salah. Sebab yang dimaksudkan dengan segala kisah di dalam al-Quran itu bukanlah perincian kisah melainkan tersebut di dalam al-Quran sendiri, sebagai tersebut di dalam Surat Yusuf, pada ayatnya yang penghabisan sekali (ayat 111).</p>\r\n<p class=\"arabic\">لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُو۟لِي ٱلۡأَلۡبَٰبِ‌ۗ مَا كَانَ حَدِيثٗا يُفۡتَرَىٰ وَلَٰكِن تَصۡدِيقَ ٱلَّذِي بَيۡنَ يَدَيۡهِ وَتَفۡصِيلَ كُلِّ شَيۡءٖ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٗ لِّقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ</p>\r\n<p style=\"text-align: center;\"><em>“Sesungguhnya dalam kisah orang-orang itu, adalah untuk pengajaran bagi orang-orang yang mempunyai inti-fikiran; bukanlah dia dongeng yang dibuat-buat, melainkan membenarkan apa yang telah terdahulu daripadanya dan penjelasan bagi segala sesuatu, petunjuk dan rahmat untuk kaum yang beriman.”</em> (Yusuf: 111)</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Begitu jelas dimaksudkan Tuhan menerangkan kisah-kisah sebagai wahyu, bukan untuk dongeng yang dibuat-buat, artinya bukan cerita roman atau mythos laksana ceritera Ramayana dan Mahabarata. Tetapi apabila penafsir melihat beberapa tafsir, di antaranya Tafsir al-Khaazin, bertemulah banyak tambahan yang telah membelokkan tujuan kisah al-Quran daripada untuk pengajaran dan petunjuk, menjadi dongeng-dongeng yang disadari atau tidak, telah mengotori al-Quran.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Itulah martabat pertama dari tafsir. Adapun martabat yang kedua ialah perkataan sahabat-sahabat Rasulullah.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Tentu saja sesudah mencari penafsiran daripada Sunnah, kita mencarinya pada pendapat dan perkataan sahabat-sahabat Rasulullah; sebab sudah nyata bahwa mereka hadir di hadapan Rasulullah seketika ayat diturunkan. Dan lagi mereka mengetahui sebab-sebab turunnya ayat (Asbabun-Nuzul). Sebab-sebab turunnya ayat itu tidak dapat tidak, adalah dia jalan yang jelas dan nyata untuk ditempuh. Kemudian itu, sehabis mengetahui turunnya ayat, tentu disadari bahwa ayat ini akan berlaku terus menerus di dalam hal yang sama ‘illatnya. Di sinilah timbul suatu ungkapan ahli-ahli Fiqh dan Ushul-Fiqh:</p>\r\n<p class=\"arabic\">ٱلۡعِبۡرَةُ بِعُمُومِ ٱللَّفۡظِ لَا بِخُصُوصِ ٱلسَّبَبِ</p>\r\n<p style=\"text-align: center;\"><em>“Yang jadi perhatian inilah arti yang umum yang dimaksud oleh lafaz, bukan terkhusus kepada sebab mengapa dia diturunkan.”</em></p>','admin',2),
(30,'2025-09-23 23:56:26','id',36,'<p style=\"text-align: justify;\">Kata-kata sahabat-sahabat yang khas di dalam menafsirkan al-Quran itu mengungkapkan makna dan maksudnya, hampir sama kedudukannya dengan Sunnah Nabi sendiri bila bersangkutan dengan hukum-hukum syara’ sebab kita percaya bahwa pada pokoknya tentu sahabat itu menerimanya daripada Rasulullah s.a.w. Tetapi kalau ada dalil bahwa itu hanyalah pendapat sahabat semata, maka tidaklah sama derajat pendapat beliau-beliau itu dengan Sunnah Rasul s.a.w. Malahan kadang-kadang terdapat perlain­an pendapat (ra’yi) di antara mereka, umpamanya perselisihan pendapat mereka tentang nenek laki-laki, apakah dia mendapat waris dari cucunya yang telah mati atau tidak. Abu Bakar mengatakan nenek mendapat, apabila ayah tidak ada lagi. Sedang Ali bin Abu Thalib berpendapat bahwa nenek laki-laki itu berkedudukan sebagai Kalaalah dari saudara kandung atau saudara se­pupu, dengan memperhatikan makna kebapaan padanya. Sebab itu Ali dan yang sefaham dengan dia menempatkan nenek sebagai saudara laki-laki, jika ada saudara kandung atau sebapa. Dan tidak terhidung seseorangpun berhak mengambil bagian faridhnya. Dia mengambil sisa yang tinggal seorang diri atau bersama-sama beserta ‘ashabah-‘ashabah yang lain dengan syarat bagian nenek laki-laki itu tidak kurang dalam keadaan itu dari seperenam. Baikpun dia sendiri mengambil sisa atau bersama-sama dengan saudara si mati terhadap yang sisa.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Lain pula pendapat Zaid bin Tsabit. Beliau memandang nenek laki-laki sebagai Kalaalah dari saudara sekandung, atau sebapak dengan syarat tidak kurang sisa nenek itu mendapat dari seperenam.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Semuanya ini adalah ra’yi atau ijtihad dari sahabat-sahabat itu sendiri, malahan itulah sebabnya maka pendapat mereka berbeda, sebab tidak ada Nash keterangan terpincir dari Nabi sendiri tentang soal itu.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Ulama-ulama yang lain tidak ragu-ragu membahas tentang penafsiran yang timbul daripada pendapat (ra’yi) sahabat-sahabat Rasulullah itu. Mereka tidak ragu buat mengatakan bahwa pendapat sahabat bukan wahyu sebab itu tidak akan sunyi daripada salah dan benar. Ahli-ahli Fiqh berpendapat bahwa pendapat sahabat Rasulullah itu hanya satu macam, dan tidak ada bantahan daripada sahabat yang lain, artinya itu adalah ijma’ sahabat adalah hujjah, artinya boleh dipegang. Cuma kaum Syi’ah saja yang mengecualikan diri dari pendapat itu. Bagi mereka ijma’ sahabat tidak hujjah.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kalau terdapat pertikaian pendapat di antara sahabat-sahabat Rasulullah, maka Ulama-Ulama umumnya perbincangkan pula. Imam Abu Hanifah, Imam Syafi’i dan Imam Ahmad berpendapat, hendaklah dipilih manakah kata-kata mereka yang lebih dekat dengan al-Quran. Hukum Fiqh yang jelas dari kalam Nabi s.a.w. dan yang ada Nashnya di dalam al-Quran. Kalau pilihan sudah jatuh kepada pendapat yang lebih dekat dengan al-Quran itu, barulah diambil pendapat al-Quran dan Sunnah Rasul tadi, kendatipun yang lain ditinggalkan. Imam Malik dan pengikut-pengikutnya berkata: tidaklah wajib kita meninggalkan salah satu pindah-pindah dengan yang satu pendapat sahabat kepada pendapat sahabat yang lain. Imam Malik itu termasyhur menuliskan dan membukukan pendapat sahabat dalam karangannya al-Risalah. Imam Malik pun berpegang demikian. Imam Ahmad bin Hanbal biasa</p>','admin',2),
(31,'2025-09-24 00:00:34','id',37,'<p style=\"text-align: justify;\">menguraikan pendapat-pendapat sahabat yang berlainan itu di dalam menjelaskan pendapatnya sendiri.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Semuanya itu ialah berkenaan dengan tafsir sahabat-sahabat Rasulullah yang mengenai hukum halal dan haram. Perilinan-perilinan pendapat itu banyak terdapat di dalam Kitab Fiqh. Terutama seketika membicarakan ayat-ayat yang mengenai peperangan atau perdamaian, perjanjian atau jaminan keamanan. Apatah lagi sesudah Rasulullah s.a.w. wafat, sahabat-sahabat Rasulullah itu meneruskan jihad, menaklukkan negeri, menundukkan musuh, membuat perjanjian-perjanjian damai, pemungutan jizyah dan sebagainya. Dalam pelaksanaan hal-hal yang sedemikian banyak terdapat pertikaian cara, yang di zaman kita dinamai kebijaksanaan atau beleid di antara satu sahabat dengan sahabat yang lain. Tetapi bahan-bahan yang menguraikan urusan seperti ini lebih banyak kebijaksanaan atau beleid di antara satu yang di zaman kita dinamai khilafiyah. Al-Imam Muhammed bin Hasan asy-Syaibaniyah yang mula-mula mengarang sebuah kitab yang khas mengenai itu, dengan dokumentasi yang lengkap yang beliau kumpulkan dari cara pelaksanaan sahabat itu, yang berdasar kepada keadilan, peri-kemanusiaan, kasih-sayang, rahmat dan karamah (menghormati hak-hak manusia). Maka di dalam kitab beliau ini banyaklah bertemu tafsir pendapat dan pelaksanaan sahabat-sahabat Rasulullah s.a.w. mengenai urusan yang demikian.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Mengenai ayat-ayat yang menyebut rahasia alam, kejadian langit dan bumi, bintang, bulan dan matahari, hujan, lautan dan daratan, tanaman dan tumbuh-tumbuhan dan sebagainya itu, yang di atas sudah kita katakan bahwa maksudnya ialah untuk memperkuat akidah Tuhan; demikian pula ayat-ayat yang mengandung kisah-kisah. Maka terhadap kedua persoalan ini, tiadalah banyak keterangan dari sahabat-sahabat Rasulullah. Memang terdapat beberapa riwayat tentang itu dari kata-kata sahabat, tetapi yang shahih, yang bisa dipertanggungjawabkan Sanad (sandaran) adalah teramat sedikit.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Itu dapat kita fahami. Sebab sahabat-sahabat Rasulullah s.a.w. itu lebih banyak perhatiannya kepada menjaga halal dan haram, dan lebih tertumpu kepada menyesuaikan masyarakat yang baru tumbuh, berperang dan berjihad, menaklukkan dan memungut Jizyah. Adapun tentang rahasia alam, kejadian langit dan bumi, atau tentang kisah-kisah Nabi-nabi yang terdahulu itu, mereka percaya bulat saja kepada apa yang dikatakan al-Quran. Tak usah banyak bising lagi.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Tetapi setelah zaman Khulafaur-Rasyidin (Khalifah yang berempat) artinya setelah Nabi wafat, dan setelah banyak orang Yahudi dan orang Nasrani masuk Islam, pada masa itu timbullah golongan yang dinamai “tukang cerita” (al-Qasshashsh). Tukang-tukang cerita itu udun membuat halaqah di dalam masjid-masjid, lalu bercerita macam-macam ceritera, termasuk kisah yang ada di dalam al-Quran itu, diaduk dengan cerita-cerita ahli kitab, ditambah pengajian-pengajian, sebagai tablig-tablig di zaman kita sekarang ini. Supaya cerita itu menarik dan enak didengar, mereka tambahkan pula dengan bermacam-macam tambahan, sehingga jadilah cerita-ceritera israiliyat tersebut. Pada waktu itu...</p>','admin',2),
(32,'2025-09-24 04:08:36','id',39,'<p style=\"text-align: justify;\">nya pemuda-pemuda yang tidur di dalam Gua (ash-habul Kahfi); setengah mengatakan hanya bertiga, empat dengan anjingnya. Setengah mengatakan berlima, enam dengan anjingnya (al-Kahfi ayat 22). Sampai juga perhitungan mereka tentang warna anjing itu. Dan banyak juga Israiliyat tentang tongkat itu bercabang dua. Bahkan ada pula riwayat bahwa tongkat itu ada beberapa tulisan beberapa rajah “isim” dan beberapa huruf, yang disuntingkan pula oleh al-Buni di dalam kitab “perdukunan”nya yang terkenal bernama Syamsul Ma’arif al-Kubra.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Tafsir kita ini ditulis di zaman moden, di zaman ahli-ahli agama yang berpengetahuan luas telah bertemu dengan ahli-ahli pengetahuan yang mendapat pendidikan moden. Maka kalau tafsir ini dicampur-aduk dengan Israiliyat, niscaya tidaklah ada akan harganya buat menjadi da’wah kepada orang yang hendak langsung mengetahui isi al-Quran. Israiliyat itu adalah sebagai dinding yang menghambat orang dari kebenaran al-Quran. Kalau di dalam tafsir ini ada kita bawakan riwayat-riwayat Israiliyat itu, lain tidaklah buat peringatan saja.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Demikianlah kita uraikan tentang tiga sumber dari penafsiran, mengenai empat bidang dari isi al-Quran yang akan ditafsirkan itu. Penafsiran pertama hendaklah diambil dari sumber Sunnah Rasulullah s.a.w. Kedua dari penafsiran sahabat-sahabat Rasulullah s.a.w. dan ketiga dari penafsiran Tabi’in.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Bolehkah kita menambah pula?</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Tadi sudah dikatakan panjang lebar, bahwa mengenai halal haram, cara ibadat, nikah-talak-rujuk, pendeknya yang berkenaan dengan hukum, kita tidak boleh menambah tafsir lain. Sebab tafsiran yang lain bisa membawakan bid’ah dalam agama. Tetapi dalam hal yang lain-lain terdapat pula perlain pendapat Ulama. Imam Taqiyuddin Ibnu Taimiyah berpendapat bahwa menafsirkan al-Quran dengan ra’yi (pendapat sendiri), dengan tidak berdasar dari sumber yang telah ditentukan itu adalah haram.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Di dalam kitab Tuhfatun-Nazzhar penerangan Islam yang terkenal di abad keempatbelas, yaitu Ibnu Bathuthah mengatakan bahwa dia mendengar berita yang dapat dipercaya, bahwa Imam Ibnu Taimiyah itu selama dalam penjara telah menulis Tafsir al-Quran, tebalnya 45 jilid. Rupanya nasihat itu telah hilang atau belum bertemu sampai sekarang, sehingga tafsir Ibnu Taimiyah yang bertemu sekarang hanya Tafsir Surat an-Nur dan beberapa nasakh lain yang jauh daripada lengkap untuk dikatakan 45 jilid. Maka di dalam tafsir Ibnu Taimiyah yang ada itu kita melihat bagaimana cara beliau menafsirkan, sehingga tersimpul daripada apa yang beliau ucap baru nama ra’yi.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Mula-mula sekali beliau menafsirkan al-Quran ialah dengan al-Quran sendiri. Kalau kita ragu memahami suatu ayat, hendaklah dicari sambungannya dengan ayat yang lain. Sebab hal yang kurang nyata di suatu ayat, akan ada kenyataannya di ayat yang lain. Misalnya di Surat Thaha kita baca bahwa Nabi Musa merasa takut melihat tali-tali dan tongkat tukang sihir telah menyerupai ular yang hendak menggigit (lihat Surat Thaha ayat 67). Kalau ayat itu saja kita baca tentu kesan yang pertama timbul dalam hati kita ialah bahwa Nabi Musa penakut. Maka untuk menghilangkan keraguan karena hanya membaca satu ayat dalam Surat Thaha, hendaklah kita baca ayat 116 surat al-A’raf. Di</p>','admin',2),
(33,'2025-09-24 04:10:25','id',40,'<p style=\"text-align: justify;\">sana dikatakan bahwa orang banyak yang menonton telah dipertakut-takuti oleh penipuan ahli-ahli sihir itu, yang hebat sungguhnya, sehingga tongkat-tongkat dan tali-tali menyerupai ular. Dengan membaca ayat 116 surat al-A’raf ini mengertilah kita bahwa bukanlah Musa takut kepada tongkat-tongkat dan tali-tali tukang sihir yang telah disulap itu, melainkan takut orang banyak yang bodoh-bodoh, terutama Bani Israil yang beliau pimpin akan tergoncang imannya kalau tidak lekas-lekas Tuhan Allah menunjukkan kekuasaanNya dengan mu’jizat.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Ada lagi beberapa contoh yang lain, menunjukkan bahwa suatu ayat hendaklah ditafsirkan dengan ayat yang lain. Di sinilah terasa betapa pentingnya selalu membaca al-Quran, sepadat-dapatnya hafal al-Quran sehingga tahu memasangkan di antara satu ayat dengan ayat yang lain, ayat yang kurang jelas, akan dijelaskan oleh ayat yang lain. Ayat yang mujmal (secara umum) dimufashalkan (diperincikan) oleh ayat yang lain pula.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kalau tidak dapat lagi ayat ditafsirkan dengan ayat, barulah beliau pindah kepada Sunnah Nabi. Sebab Nabi sendiripun pernah mengatakan:</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">“Ketahuilah olehmu, sesungguhnya aku telah diberi ilmu al-Kitab, dan seumpamanya itu pula sertanya!”</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Artinya bahwa Nabi Muhammad s.a.w. telah diberi Tuhan ilmu-ilmu yang berkenaan dengan al-Kitab, yaitu al-Quran, dan bersama dengan ilmu al-Quran itu diturunkan Tuhan pula tafsirnya dengan Sunnah beliau.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kalau sabda Nabi tidak pula berjumpa tentang mengenai itu, beliaupun tiliklah kata sahabat-sahabat Rasulullah s.a.w. Sebab riwayat-riwayat dari sahabat-sahabat itu diterimanya dan disaksikannya dari Nabi. Ibnu Mas’ud pernah mengatakan: “Demi Allah! Tidak ada Tuhan melainkan Dia. Tidaklah diturunkan suatu ayatpun daripada Kitab Allah, melainkan sayalah yang tahu kepada siapa dia diturunkan dan dimana dia diturunkan. Dan kalau aku mengetahui ada seseorang yang lebih tahu daripada aku tentang Kitab Allah, betapapun jauh tempat kediamannya, asal masih dapat dicapai dengan kenderaan, niscaya kudatangi dia.”</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dan Nabi s.a.w. pun pernah mendoakan agar Abdullah bin Abbas diberi petunjuk oleh Tuhan: “Ya Allah, berilah kiranya dia faham yang dalam tentang agama dan berilah dia pengetahuan tentang ta’wil.”</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Arti ta’wil hampir sama dengan tafsir.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kalau belum — Ibnu Taimiyah — tidak mendapat lagi bahan tafsir dari kata-kata sahabat Rasulullah, beliaupun pindah kepada pendapat Tabi’in. Tetapi di sini beliaa lakukan saringan lebih keras. Yaitu ambil pendapat mana yang ijma’ di antara mereka. Kalau ada satu pendapat yang menjadi perselisihan, beliau pilihlah pendapat yang lebih dekat kepada bahasa al-Quran (loghat) dan pengetahuan tentang Sunnah (Ilmu Sunnah).</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dengan pengertian dan cara demikian beliau memperkuat keyakinan bahwa tidak ada satu ayatpun daripada yang kurang 6,236 itu yang tidak dapat ditafsirkan, asal orang dalam keadaan tenang, dengan membaca, menghafal dan mendalami al-Quran serta menghubungkan satu dengan yang lain, dapatlah diambil pengertiannya dengan pendapat sendiri.</p>','admin',2),
(34,'2025-09-24 04:12:11','id',41,'<p style=\"text-align: justify;\">Tetapi ada lagi pendapat yang kedua, yang dipelopori oleh al-Imam Jarullah az-Zamakhsyari dan disokong oleh beberapa ahli tafsir yang lain, bahwa menafsirkan al-Quran pendapat sendiri yang shih tidak ada salahnya. Malahan yang demikian tidak bisa dielakkan. Sebab bila orang merenung-renung tiap-tiap ayat, menurut peredaran waktu dan tempat, orang selalu akan berjumpa makna yang baru. Oleh sebab itu selalu akan mendapat ilham, yang di dalam tafsir-tafsir yang terdahulu tidak ditemui.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dasar pendirian ini pernah diuraikan pula oleh Imam Ghazali dalam Ihya’ Ulumiddin demikian:</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Di dalam al-Quran terdapat segala ilmu agama. Yang setengah diterangkan secara langsung dan setengahnya lagi cukup dengan isyarat saja. Setengah dengan ijmal dan setengah lagi dengan tafshil. Semuanya itu hanya akan didapat dengan pemikiran yang mendalam dan kesungguhan menyelidiki. Tidak cukup dengan hanya memiliki zahir ayat, bahkan tidak pula cukup dengan hanya penggantungan harapan kepada pendapat Salaf. Bahkan dia meminta renungan yang mendalam dan kesanggupan mengeluarkan butir-butir makna yang tersimpan di dalamnya, laksana mutiara yang tersimpan di dalam kulit gungga di dasar laut, yang tidak bertentangan dengan pokok dasar. Abdullah bin Mas’ud pernah berkata: “Barangsiapa yang ingin mengetahui ilmu orang pada zaman itu dan ilmu orang yang datang kemudian, hendaklah merenungkan al-Quran.”. Keinginan itu tidak akan tercapai kalau tidak ada perenungan sendiri.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dan lagi di dalam al-Quran itulah yang selengkap-lengkapnya diterangkan sifat-sifat dan nama-nama Allah (al-Asma-ul Husna) dan diterangkan juga perbuatanNya dan zatNya yang suci. Di dalam kehidupan Tauhid, maka manusia tidak cukup hanya membaca yang tertulis. Dia menghendaki pemahaman yang mendalam.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Nabi s.a.w. pernah bersabda:</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">“Barangsiapa yang memahami al-Quran, dia dapat menafsirkan sejumlah besar ilmu.”</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Selain dari itu, di dalam Surat al-Baqarah ayat 296 Tuhan memfirmankan bahwa Dia akan mengurniakan hikmah kepada sesiapa yang Dia kehendaki. Dan orang yang telah diberi kurnia hikmah itu samalah artinya dengan mendapat anugerah yang sangat banyak sekali. Hikmah diartikan orang juga kebijaksanaan, diartikan orang juga filsafat, diartikan orang juga mengetahui suatu tersurat sembunyi. Bangsa Indonesia pernah membuat satu ungkapan kata, bahwa “Hikmah” itu artinya “mengetahui yang tersirat di balik yang tersurat.”</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Bagaimana akan dapat dikeluarkan hikmah itu kalau kita tidak dibolehkan menafsirkan al-Quran di luar dari garis yang ditunjukkan oleh pendapat yang dipelopori Ibnu Taimiyah itu?</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Ibnu Abbas pernah didoakan oleh Rasulullah s.a.w. supaya dia dapat memahami agama lebih mendalam dan mengetahui ta’wil atau tafsir. Di dalam al-Quran ada ayat-ayat yang terang-terang menyuruh manusia supaya memohonkan kepada Tuhan agar ditambah kiranya ilmu.</p>','admin',2),
(35,'2025-09-24 04:15:32','id',42,'<p class=\"arabic\" style=\"text-align: center;\">قُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا</p>\r\n<p style=\"text-align: center;\"><em>“Katakanlah: Ya Tuhanku, tambahlah untukku ilmu.”</em></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sedang ilmu itu sangatlah luasnya, sehingga berapapun yang dimohonkan manusia, tidaklah cukup umurnya buat menampung ilmu yang sangat banyak itu. Orang-orang yang arif bijaksana, bila merenung al-Quran, bukan saja akan mendapat ilmu agama, bahkan ilmu yang umumpun.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Imam Ghazali bukan saja mengemukakan dalil sebagainya kita simpulkan di atas itu, bahkan mengatakan pula bahwa menafsirkan al-Quran hanya semata-mata di keliling Sunnah tidaklah mencukupi, karena Hadis yang ma’tsur dari Nabi s.a.w. dengan sanadnya yang shahih, yang mengenai tafsir al-Quran sangatlah sedikit. Dan tafsir dari Rasulullah sahabat-sahabat kebanyakan pula hanya dari pendapat mereka. Maka oleh sebab itu kata Imam Ghazali sebaiknyalah kita ikuti jejak sahabat-sahabat Rasulullah itu, yaitu membanting tulang dan memikirkan al-Quran dengan mendalam pula, sehingga kitabpun dapat mengeluarkan ra’yi, sebagai sahabat-sahabat itu pula. Demikian juga terhadap tabi’in.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kata Imam Ghazali lagi, bila direnung pendapat-pendapat penafsiran sahabat-sahabat dan tabi’in, nyata sekali dalam banyak hal mereka tidak juga seamaan penafsiran. Itulah bukti bahwa mereka telah memakai ra’yi sendiri di dalam menafsirkan al-Quran.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Imam Ghazali pun mengaku bahwa menafsirkan al-Quran tidak boleh hanya semata-mata dengan akal, demikianpun tidak boleh hanya semata-mata berpegang kepada naqal. Artinya jangan hanya semata-mata berpegang kepada pendapat sendiri, dan hanya semata-mata menaqal atau mencopy pendapat orang-orang yang telah terdahulu. Di dalam hal yang mengenai ibadat tentu kita wajib berpegang kepada Sunnah Rasul. Tetapi kita tahu bahwa isi al-Quran yang 6,236 ayat bukanlah semata-mata peraturan. Menyuruh merenung-kan alam, jauh lebih banyak ayatnya daripada menguraikan dari hal ibadat. Sedang Salaf, sejak sahabat-sahabat Rasulullah sampai kepada tabi’in dahulu kala itu, dengan segala kerendahan hati, harus kita katakan dengan tegas bahwa pengetahuan beliau-beliau tentang ilmu alam belumlah sampai zaman sekarang ini. Bahan dalam tafsir-tafsir selanjutnya penafsiran ayat-ayat demi ayat masih saja mencerminkan tingkat hasil pengetahuan manusia zaman itu belaka. Masih kita dapat dalam tafsir-tafsir zaman lampau itu bahwa bumilah pusat alam, dan mataharilah yang mengelilingi bumi. Ketika menafsirkan ayat-ayat yang berkenaan dengan pengembaraan Zulkarnain ke Timur dan ke Barat masih shadid tafsir berkata bahwa mataharilah itu benar-benar terbenam ke dalam lumpur di ujung dunia.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Demikian juga berkenaan dengan kisah-kisah yang terdapat di dalam al-Quran. Masih didapati penafsiran bahwa kepala kaum ‘Ad itu sebesar gubah sebuah mesjid dan tinggi mereka 30 hasta mereka sendiri, sehingga bila mendengar berita itu sudah dapat dipastikan bahwa panjang tangan mereka...</p>','admin',2),
(36,'2025-09-24 04:17:01','id',43,'<p style=\"text-align: justify;\">...tidak seimbang dengan panjang badan mereka, padahal di ayat yang lain, yaitu di dalam Surat at-Tin, Tuhan bersabda bahwa Allah menjadikan manusia adalah dalam sebaik-baik rupa dan bentuk (ayat 4).</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Lantaran itu maka dengan sendirinya pendapat Imam Zamakhsyari dan Imam Ghazali inilah yang akan dapat diterima oleh kita dalam zaman kita di belakang ini. Sebab ibadat kepada Allah dan akidah tentang Tauhid selamanya tidak akan berubah. Tetapi pengetahuan tentang alam selalu berkembang, dan luasbiasa perkembangannya. Padahal al-Quran mengisyaratkan seluruh zaman yang dihadapi nya. Oleh sebab itu maka al-Quran akan tetap ditafsirkan, sesuai dengan ilmu pengetahuan, melalui ruang dan waktu, tidak berhenti-henti. Sebab Islam adalah melengkapi dan mengatasi segala agama dan Muhammad s.a.w. adalah Nabi untuk akhir zaman, dan sesudah dia tidak ada Nabi lagi.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Imam al-Qishthallani, pengarang kitab Fathul Bari, yaitu syarah Hadis Bukhari yang masyhur telah menyatakan pula fahamnya di dalam kitab tersebut, bahwasanya seorang alim Juwaaz (boleh saja) mengeluarkan pendapatnya, sebagai hasil pemahamannya terhadap al-Quran, meskipun hasil pendapatnya itu tidak sama dengan hasil pendapat ahli-ahli tafsir yang terdahulu. Dan Ulama-ulama yang terkemuka di dalam soal-soal tafsir telah pula menentukan dan syarat di dalam seseorang penafsir mengeluarkan pendapat yang baru dalam menafsirkan al-Quran. Pertama hendaklah sesuai pokok-pokok alasaan yang dikeluarkannya dengan bahasa Arab, bahasa al-Quran itu. Kedua hendaklah faham baru itu jangan menyalahi pokok-pokok ajaran agama yang pasti (Ushuluddin al-Qath’iyah).</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Baik golongan Ibnu Taimiyah, ataupun golongan Imam Ghazali atau jalan lapang yang diberikan oleh al-Qishthallani, sama pendapat mereka bahwa boleh menafsirkan al-Quran menurut hawa nafsu sendiri, atau mengambil satu-satu ayat untuk menguatkan satu pendirian yang telah ditentukan terlebih dahulu adalah terlarang (haram); penafsiran seperti ini adalah tafsiran yang curang.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Yang kedua ialah segera saja, dengan tidak menyelidiki terlebih dahulu, menafsirkan al-Quran, karena memahamkan zahir maksud ayat, dengan tidak terlebih dahulu memperhatikan pendapat dan penafsiran orang yang dahulu. Dan tidak memperhatikan ‘urf (kebiasaan) yang telah berlaku terhadap pemakaian tiap-tiap kata (lafaz) dalam al-Quran itu. Dan tidak mengetahui subul (gaya) bahasa dan jalan susunan. Hal yang semacam inilah yang dinamai berani-berani saja memakai pendapat sendiri (ra’yi) dengan tidak memakai dasar. Inilah yang dinamai Tahajjum atau ceroboh dan bekerja dengan serampangan.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Pendeknya, betapapun keahlian kita memahamkan arti dari tiap-tiap kalimat al-Quran, kalau kita hendak jujur beragama, tidak dapat tidak, kita mesti memperhatikan bagaimana pendapat Ulama-ulama yang terdahulu, terutama Sunnah Rasul, pendapat sahabat-sahabat Rasulullah dan tabi’in dan Ulama yang ikut tata. Itulah yang dinamai riwayah, terutama berkenaan dengan ayat-ayat yang mengenai hukum-hukum. Dan dalam hal yang lain, akal dan luasnya penyelidikan kita dalam berbagai ilmu, adalah amat penting dan perlu dalam...</p>','admin',2),
(37,'2025-09-24 04:18:25','id',44,'<p style=\"text-align: justify;\">menafsirkan al-Quran. Dengan syarat asal saja akal itu jangan sampai menyeleweng daripada Nur yang telah diterangkan oleh syariat!</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Maka agar supaya menafsir dengan akal dapat diterima hendaklah kita isi empat syarat:</p>\r\n<ol>\r\n<li>Mengetahui bahasa Arab, dengan pengetahuan yang dapat dipertanggungjawabkan, supaya dapat mencapai makna dengan sejelas-jelasnya.</li>\r\n<li>Jangan menyalahi dasar yang diterima dari Nabi Muhammad s.a.w.</li>\r\n<li>Jangan berkeras urat-leher mempertahankan satu mazhab pendirian lalu dibelok-belokkan maksud ayat al-Quran agar sesuai dengan mazhab yang dipertahankan itu.</li>\r\n<li>Niscaya ahli pula dalam bahasa tempat dia ditafsirkan.</li>\r\n</ol>','admin',2),
(38,'2025-09-24 04:24:23','id',45,'<h2 style=\"text-align: center;\">Haluan Tafsir</h2>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Tiap-tiap Tafsir al-Quran memberikan corak haluan daripada peribadi penafsirnya. Maka itu di dalam “Tafsir Al-Azhar” ini akan dapatlah dibaca haluan Penafsirnya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Penafsir memelihara sebaik-baiknya hubungan di antara naqal dengan akal. Di antara riwayah dengan dirayah. Penafsir tidak hanya semata-mata mengutip atau menukil pendapat orang yang telah terdahulu, tetapi mempergunakan juga tinjauan dan pengalaman sendiri. Dan tidak pula semata-mata menurut pertimbangan akal sendiri, seraya melalaikan apa yang dinukil dari orang yang terdahulu. Suatu Tafsir yang hanya menurut riwayat atau naqal dari orang yang terdahulu, berarti hanya suatu “textbook thinking”. Sebaliknya kalau hanya memperturutkan akal sendiri, besar bahayanya akan terpesona ke luar dari garis tertentu yang digariskan agama melantur ke mana-mana, sehingga dengan tidak disadari boleh jadi menjauh dari maksud agama.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sebagaimana telah kita bayangkan dahulu di atas tadi, tafsir itu membawa corak pandangan hidup si penafsir. Dan juga haluan dan mazhabnya. Sehingga kadang-kadang, al-Quran yang begitu terang, sebagai sumber dari segala kegiatan hidup Islam, telah dipersempit oleh si penafsir sendiri, dibawa kepada haluan yang ditempuhnya. Misalnya kalau kita baca Tafsir al-Kasysyaf karangan Imam Jarullah az-Zamakhsyari kelihatanlah kegigihan beliau mempertahankan mazhab yang beliau anut, yaitu Mu’tazilah. Dan kalau kita tilik pula Tafsir ar-Raazi, kita lihatlah kegigihan beliau mempertahankan mazhab yang beliau anut, yaitu Syafi’iyah. Dan apabila kita baca pula tafsir yang ditulis sekitar seratus tahun yang telah lalu, yaitu Tafsir Ruhul Ma’ani, karangan al-Alusi Mufti Baghdad, kita lihat beliau mempertahankan mazhab yang beliau anut kemudian, yaitu Mazhab Hanafi, sedang dahulunya beliau adalah penganut Mazhab Syafi’i. Sampai-sampai ada susun kata beliau yang bunyinya kira-kira demikian: “Tetapi di dalam Mazhab kita, bukanlah begitu.” Meskipun sudah nyata susunan bunyi ayat lebih dekat kepada pendapat mazhab Syafi’i, beliau kuatkan juga pendapat mazhab yang beliau anut itu. Beliau telah berpindah mazhab karena paksaan pemerintah Turki yang menguasai Irak pada waktu itu ialah Hanafi.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Oleh sebab “Tafsir Al-Azhar” ini ditulis dalam suasana baru, di Negara yang penduduk Muslimnya lebih besar jumlahnya dari penduduk yang lain, sedang mereka haus akan bimbingan agama haus hendak mengetahui rahasia al-Quran, maka pertikaian-pertikaian mazhab tidaklah dibawakan dalam tafsir ini, dan tidaklah penulisnya Ta‘ashshub kepada suatu faham, melainkan mencoba</p>','admin',2),
(39,'2025-09-24 04:27:13','id',46,'<p style=\"text-align: justify;\">sedaya-upaya mendekati maksud ayat, menguraikan makna dari lafaz bahasa Arab ke dalam bahasa Indonesia dan memberi kesempatan orang buat berfikir.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Mazhab yang dianut oleh Penafsir ini adalah Mazhab Salaf, yaitu Mazhab Rasulullah dan sahabat-sahabat beliau dan Ulama-ulama yang mengikuti jejak beliau. Dalam hal akidah dan ibadah, semata-mata taslim artinya menyerah dengan tidak banyak tanya lagi. Tetapi tidaklah semata-mata taqlid kepada pendapat manusia, melainkan meninjau mana yang lebih dekat kepada kebenaran untuk diikuti, dan meninggalkan mana yang jauh menyimpang. Meskipun penyimpangan yang jauh itu, bukanlah atas suatu sengaja yang buruk dari yang mengeluarkan pendapat itu.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Tafsir yang amat menarik hati penafsir buat dijadikan contoh ialah <em>Tafsir al-Manar</em> karangan Sayid Rasyid Ridha, berdasar kepada ajaran tafsir gurunya Syaikh Muhammad Abduh. Tafsir beliau ini, selain dari menguraikan ilmu berkenaan dengan agama, mengenai Hadis, Fiqh dan sejarah dan lain-lain, juga menyesuaikan ayat-ayat itu dengan perkembangan politik dan kemasyarakatan, yang sesuai dengan zaman di waktu tafsir itu dikarang. Meskipun tafsir itu beliau tulis hanya 12 juzu’ saja, artinya tidak sampai separuh al-Quran, namun dia dapat dijadikan pedoman di dalam meneruskan penafsiran “Al-Azhar” ini sampai tamat. Meskipun soal-soal kemasyarakatan dan politik dunia Islam yang beliau bicarakan di waktu itu, di zaman sekarang ini sudah banyak berubah, karena perubahan yang terjadi di dalam negeri-negeri Islam, namun dasar penafsiran yang beliau tegakkan, masih tetap hangat dan dapat dicontoh, dan tidak basi.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sesudah <em>Tafsir al-Manar</em> yang terkenal itu telah terdapat pula beberapa tafsir lain, misalnya <em>Tafsir al-Maraghi</em>, <em>Tafsir al-Qasimi</em> dan “Tafsir” yang ditulis oleh seorang wartawan yang penuh semangat Islam, yaitu Sayid Quthub. Tafsirnya itu bernama <em>Fi Zhilalil Quran</em> (Di bawah Lindungan al-Quran). “Tafsir” ini, yang tammam ditafsirkan ketigapuluh juzu’nya, saya pandang adalah satu “Tafsir” yang sangat munasabah buat zaman ini. Meskipun dalam hal riwayat, dia belum dapat mengatasi al-Manar, namun dalam dirayat dia telah mencocoki fikiran setelah Perang Dunia ke-II, yang kita namai zaman atom. Maka “Tafsir” karangan Sayyid Quthub inipun sangat banyak mempengaruhi saya dalam menulis “Tafsir” ini.*</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Ketika menyusun ini terbayanglah oleh penafsirnya corak ragam dari murid-murid dan anggota jamaah yang ma’mum di belakangnya sebagai Imam.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Ada mahasiswa-mahasiswa yang tengah tekun bersetudii dan terdidik dalam keluarga Islam. Ada sarjana-sarjana yang bertitel S.H. Insinyur, Dokter dan Profesor. Ada pula perwira-perwira tinggi yang berpangkat jenderal dan laksamana dan ada juga anak buah mereka yang masih berpangkat letnan, kapten, mayor dan para bawahan. Dan ada pula saudagar-saudagar besar, agen automobii dengan relasinya yang luas, importir dan eksportir kawakan di samping saudagar perantara. Dan ada juga pelayan-pelayan dan tukang, tukang</p>\r\n<p style=\"font-size: smaller;\">* Sayyid Quthub dihukum mati oleh pemerintah Gamal Abdel Nasser 20 Agustus 1966.</p>','admin',2),
(40,'2025-09-24 04:28:47','id',47,'<p style=\"text-align: justify;\">pemelihara kebun dan pegawai negeri, di samping isteri mereka masing-masing. Semuanya bersatu membentuk masyarakat yang beriman, dipadukan oleh jamaah shalat subuh, kasih-mengasihi dan harga-menghargai. Bersatu di dalam <em>shaf</em> yang teratur, menghadapkan muka bersama, dengan khusyu’ kepada Ilahi.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Maka seketika menyusun “Tafsir” ini, wajah-wajah mereka itulah yang terbayang, sehingga penafsiran tidak terlalu tinggi mendalam, sehingga yang dapat memahaminya tidak hanya semata-mata sesama Ulama. Dan tidak terlalu rendah, sehingga menjemukan. Sebab segala yang kita sebutkan di atas tadi, sebagai corak dari jamaah sejati Islam, meskipun berbeda kedudukan, namun yang paling mulia di antara mereka ialah barangsiapa yang paling takwa kepada Allah. Ketika penulis “Tafsir” ini sunyi sepi seorang diri, baik dalam tahanan di Sukabumi, atau di Bungalow “Herlina” dan “Harjuna” di Puncak, atau di Mess Bri-Mob di Mega Mendung, atau sedang berbuat sambil ditahan di Rumah Sakit Persahabatan di Rawamangun Jakarta Utara, wajah jamaah yang tercinta itulah yang terbayang seketika menggoreskan pena di atas kertas.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Di dalam hal yang mengenai pengetahuan umum, kerapkali penafsir meminta bantuan kepada ahlinya. Seketika mengupas soal-soal ilmu falak, pernah penafsir meminta bantuan ahli falak yang terkenal, putera dari ahli falak yang terkenal pula, yaitu saudara Sa’aduddin Jambek. Demikian pula dalam hal yang lain-lain, penulis meminta bantuan ahlinya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Riwayat penafsir yang lemahpun kalau perlu kita salin juga, bukan untuk mempercayainya, melainkan untuk mengujinya dengan kiliran akal.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dan bila saudara membaca dengan seksama, akan bertemulah beberapa pendapat dari Ulama-ulama Islam Indonesia sendiri, yang tidak terdapat dalam negeri Islam yang lain.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Demikian haluan dan cara yang penafsir pakai di dalam menyusun tafsir ini, yang mudah-mudahan dapatlah dia mendekati kebenaran yang terkandung dan termateri di dalam ayat-ayat suci al-Quran itu sendiri.</p>','admin',2),
(41,'2025-09-24 04:30:22','id',48,'<h2 style=\"text-align: center;\"><em>Mengapa Dinamai “Tafsir Al-Azhar”</em></h2>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dengan kurnia Allah, pada tahun 1956 dapatlah penulis mendirikan rumah kediaman untuk berteduh, anak dan isteri di Kebayoran Baru. Kebetulan sekali di hadapan tanah tempat mendirikan rumah itu terdapat pula sebuah lapangan luas persediaan untuk mendirikan sebuah mesjid agung, yang sesuai dengan martabat Indonesia yang telah merdeka. Saya gembira sekali, karena apabila satu mesjid besar berdiri di muka rumah kita, dapatlah anak-anak selalu dididik dalam hidup keislaman, terutama bila mereka selama mendengarkan suara azan pada sembahyang lima waktu. Setiap hari saya melihat orang bekerja membangun mesjid itu dan saya selalu mendoakannya agar lekas selesai.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sebelum mesjid itu selesai, maka di permulaan bulan Januari 1958 berangkatlah saya ke Lahore, Pakistan memenuhi undangan Punjab University, untuk turut menyertai suatu Seminar Islam yang diadakan di sana. Setelah selesai menghadiri seminar tersebut, saya meneruskan perlawatan ke Mesir, memenuhi undangan Mu’tamar Islamy, yang Sekretaris Jenderalnya ialah Saiyid Anwar Sadat, salah seorang perwira anggota “Dewan Revolusi Mesir” di samping Presiden Jamal Abdel Nasser.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kedatangan saya ke Mesir di waktu itu bertepatan pula dengan melawatnya Presiden Sukarno ke sana, lantaran itu maka Duta Besar Mesir di Indonesia di waktu itu, yaitu Saiyid Ali Fahmi al-Amrousi sedang berada di Mesir. Dia mengetahui benar bagaimana kedudukan saya dalam masyarakat Islam di Indonesia dan bahwa saya adalah salah seorang anggota pimpinan Muhammadiyah dan Muhammadiyah adalah gerakan Islam di Indonesia yang mempunyai faham yang dipelopori oleh Ustadzul Imam Syaikh Muhammad Abduh. Maka bersama-sama dengan Atase Kebudayaan Indonesia saudara Raden Hidayat, beliaulah telah memperkenalkan saya di dalam masyarakat Mesir, baik kepada Al-Azhar, atau kepada perkumpulan yang sama haluan dengan Muhammadiyah, yaitu perkumpulan “asy-Syubbanul Muslimun”. Perkenalan dengan masyarakat Mesir ini diperlusa lagi, karena ketika mengadakan seminar di Lahore saya dapat berkenalan dengan Dr. Muhammad al-Bahay, seorang sarjana Islam yang telah menggabungkan kesarjanaan Al-Azhar dengan kesarjanaan Sorbonne (Prancis) dan Bonn (Jerman).</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Maka terdapatlah satu persetujuan di antara Mu’tamar Islamy yang mengundang saya dengan resmi, dengan “as-Syubbanul Muslimun” yang berhaluan sama dengan Muhammadiyah dan dengan “Al-Azhar University”, mempersilakan saya mengadakan suatu Muhadharah (ceramah) di gedung “as-Syubbanul</p>','admin',2),
(42,'2025-09-24 04:32:24','id',49,'<p style=\"text-align: justify;\">Muslimun” tersebut, guna memperkenalkan saya dan pandangan hidup saya lebih dekat kepada masyarakat ahli-ahli ilmu pengetahuan dan kaum pergerakan di Mesir. Usul beliau-beliau itu saya terima, dan judul yang dipilih buat diceramahkan ialah Pengaruh Faham Muhammad Abduh di Indonesia dan Malaya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Banyaklah Ulama dan sarjana yang datang menghadiri Muhadharah tersebut, yang persediaannya sangat sederhana, karena tidak disengaja buat menjadi suatu kuliah-umum sambutan atas suatu gelar kehormatan ilmiah. Tetapi setelah ceramah itu berlangsung kira-kira 90 menit, sangatlah besar kesan yang ditinggalkannya dalam hati para sarjana itu, terutama Prof. Dr. Osman Amin yang telah menulis beberapa buku ilmu pengetahuan berkenaan dengan ajaran-ajaran Ustadzul Imam Syaikh Muhammad Abduh. Dan bagi Revolusi Mesir, Muhammad Abduh dihitung sebagai pelopor pertama perbaharuan fikiran, sebagai pendasar Revolusi Mesir.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dan hadir pula dalam majlis yang berbahagia itu Syaikh Mahmoud Syaltout yang di waktu itu masih menjadi Wakil Rektor Al-Azhar, dan beberapa Ulama yang lain, dan hadir juga sahabat saya Dr. Muhammad al-Bahay, Syaikh Ahmad Syarbassy, Radil Aam (pembimbing Umum) “as-Syubbanul Muslimun” menyambut ceramah itu dengan sepenuh-penuh penghargaan, dan kekaguman betapa orang luar Mesir dapat mengenal ajaran Muhammad Abduh, yang di Mesir sendiri hanya terbatas sekali yang mengenalnya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Beberapa hari setelah mengadakan muhadharah itu, sayapun melanjutkan perjalanan ke Saudi Arabia, memenuhi undangan Raja Saud. Saya terus ke Makkah dan Jeddah dan ziarah ke makam Rasulullah di Madinah sebagai tamu negara.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Beberapa hari di sana, datang pulalah kawat dari Riadh, menyatakan bahwa Raja Saud berkenan menerima saya di istana baginda di Riadh sebagai tetamu baginda. Sedang saya menjadi tetamu istana baginda itu, tiba-tiba datanglah kawat dari Mesir, dikirim dengan perantaraan istana baginda, oleh Duta Mesir di Indonesia, Sayid Ali Fahmi al-Amrousi menyatakan bahwa Al-Azhar University telah mengambil keputusan hendak memberi saya gelar ilmiah tertinggi dari Al-Azhar, yaitu Ustadzijah Fakhrijah, yang sama artinya dengan Doctor Honoris Causa. Beliau meminta saya segera kembali ke Mesir buat menghadiri upacara penyerahan gelar yang mulia itu.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Seketika telegram ini saya perlihatkan kepada Baginda Raja Saud, baginda telah berkata: “Kehormatan ini memang layak tuan terima. Sebenarnya terlambat. Sebab sudah lama tuan berhak atasnya!” (Ketika itu belum terjadi kemelut politik di antara Mesir dengan Saudi Arabia, dan Ketua Mu’tamar Islamy di Mesir itu adalah Raja Saudi sendiri).</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sayapun memohon diri kepada Baginda, lalu kembali ke Jeddah. Setelah sampai di Jeddah, pergilah saya ke Makkah, bersyukur di hadapan Ka’bah, karena waktu itu bertepatan dengan 17 Februari 1958, genap usia saya 50 tahun menurut hitungan tahun Masehi, dan setelah saya selesai mengerjakan tawaf wada’, sayapun kembali ke Jeddah. Pada malam itu masyarakat Indonesia di Jeddah mengadakan satu jamuan mensyukuri usia yang telah 50 tahun itu, dan</p>','admin',2),
(43,'2025-09-24 04:33:54','id',50,'<p style=\"text-align: justify;\">mengucapkan selamat atas niat Al-Azhar memberi saya gelar kehormatan itu dan sebagai ucapan selamat kembali ke tanahair. Besoknya saya kembali ke Mesir.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sampai saya di Mesir, saya hubungilah saudara Raden Hidayat Atase Kebudayaan Republik Indonesia meminta keterangan kepadanya, apakah dia mengetahui tentang kawat Duta Besar Mesir di Indonesia Sayid Ali Fahmi al-Amrousi itu. Kemudian Duta Besar yang budiman itupun menghubungi saya di Continental Hotel menyampaikan berita lebih jelas. Yaitu bahwa Kepala Departemen Kebudayaan dari Al-Azhar, Dr. Muhammad al-Bahay telah memasukkan usul kepada Majlis Al-Azhar tertinggi, agar salah satu daripada peraturan Al-Azhar yang baru disusun, yaitu memberikan gelar-gelar ilmiah kehormatan kepada orang-orang yang patut menerimanya, yang belum pernah dilakukan di zaman yang sudah-sudah, diberikan kepada saya, sebagai orang yang pertama.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dr. Muhammad al-Bahay pun saya hubungi. Ternyata usul itu benar dan beliau serahkan kepada saya salinan usul beliau itu. Di waktu itu Syaikh Jami’ Al-Azhar ialah Dr. Syaikh Abdur Rahman Taj. Dan Dr. al-Bahay menerangkan pula bahwa protokol pelantikan sedang akan disusun, sebab tradisi itu belum ada selama ini, karena inilah yang mula-mula akan mulai dilakukan sejak peraturan itu diciptakan. Beliau mengharap saya sabar menunggu barang seminggu dua minggu, karena hendak meminta pengesahan pula dari Presiden Jamal Abdel Nasser sendiri.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Tetapi suasana politik dalam minggu-minggu akhir Februari 1958 itu sudah sangat sibuk. Republik Mesir bergabung dengan Republik Suria. Kesibukan itu terasa sampai dalam Al-Azhar sendiri. Pekerjaan-pekerjaan yang lain menjadi tergendala. Orang Mesir sedang diliputi gembira ria. Jalan-jalan raya Mesir dipenuhi oleh demonstrasi dan pawai-pawai raksasa. Orang menyambut pergabungan itu dengan gegap-gempita dan riuh-rendah. Urusan “perlantikan” saya menjadi tertunda-tunda, sehingga ada usulan kepada saya agar saya menunggu sampai akhir bulan Ramadhan. Ketika itu adalah awal Sya’ban 1378.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sedianya akan mau juga saya menunggu, karena rasanya akan sulitlah buat mengulangi datang kembali ke Mesir, apatah lagi saya bukan seorang resmi, bukan Presiden Republik dan bukan Perdana Menteri, saya hanya orang biasa. Tetapi di samping orang Mesir dan orang Suria gembira ria karena terciptanya Republik Arab Persatuan, suasana di Indonesia tengah menghadapi krisis hebat pula. Dan krisis di Indonesia itu sangat dirasakan di Kedutaan Besar Indonesia di Kairo, dan sangat dirasakan pula oleh badan-diri saya sendiri. Pemberontakan PRRI telah terjadi di Sumatera. T.N.I. telah membom Painan di pesisir Selatan Sumatera Barat.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Hal itu sangat mencemaskan hati saya. Saya tidak ada hati mau menunggu lebih lama lagi di Kairo. Saya tidak dapat meresapkan perasaan gembira orang Mesir di kala tanahair saya Indonesia dan tumpah darah saya Minangkabau ditimpa malapetaka. Saya segera pulang ke Indonesia, melalui Suria dan Libanon. Ketika itu sahabat saya sejak kecil, Mohammad Zain Hassan menjadi Kuasa Usaha R.I. di Damaskus. Sedang saya berada beberapa hari di Damaskus,</p>','admin',2),
(44,'2025-09-24 04:34:37','id',51,'<p style=\"text-align: justify;\">orang Suria pun bergembira, karena dengan tiba-tiba saja, Presiden mereka, Presiden R.P.A. berada di kota yang bersejarah itu.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Saya meneruskan perjalanan pulang kembali ke tanahair.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Setelah saya pulang kembali, saya dapati Mesjid Agung di hadapan rumah saya telah selesai dibangun. Dan berita saya akan diberi gelar Doktor itu rupanya telah tersiar di tanahair sebelum saya pulang. Dan bulan puasaapun telah datang. Tetapi mesjidpun telah selesai belum juga dibuka dengan resmi. Ketua Panitia Pembangunan Mesjid Agung tersebut, saudara Syamsurijal (sekarang almarhum), bekas Wali Kota Jakarta Raya, menerangkan bahwa akan diminta terlebih dahulu kesediaan Paduka Yang Mulia Presiden Sukarno menggunting pita pembukaan. Setelah itu barulah mesjid boleh disembahyangi. Tetapi saya mendesak, agar supaya sebelum dibuka dengan resmi, sambil menunggu saat berkenannya Paduka Yang Mulia Presiden menggunting pita seyogianyalh mesjid itu disembahyangi, supaya Tarawih bulan puasa diramaikan supaya shalat jamaah lima waktu dimulai dan demikian juga Jum’at walaupun secara berkecil-kecil. Tidak boleh terlalu lama mesjid itu kosong, sebab semangat mesjid ialah bila dia disembahyangi.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Saudara Syamsurijal tidak dapat membantah usul saya. Maka hanya beberapa hari saja setelah saya sampai di rumah, saya mulailah menyembahyangi mesjid itu, karena kebetulan dia adalah di hadapan rumah saya. Dari jamaah yang mulanya hanya 5 atau 6 orang, berangsurilah dia ramai. Dan hanya beberapa bulan saja setelah dimulai, di tiap-tiap sehabis selesai sembahyang subuh, saya mulailah menafsirkan al-Quran beberapa ayat. Setelah habis menafsirkan itu di dalam masa kira-kira 45 minit setiap pagi, jamaah pun pergilah ke tempat pekerjaan masing-masing.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Tibalah pada bulan Maret 1959, yaitu satu tahun setelah sampai di tanahair dari perlawatan ke negara-negara Islam itu, sampailah sekali lagi berita bahwa memang keputusan memberi saya gelar ilmiah itu telah dilaksanakan. Bel, atau tabung ijazah berwarna biru telah dikirimkan untuk saya, dengan perantaraan Kedutaan Besar R.P.A. di Jakarta, oleh Duta Besarnya yang baru Sayid Ali Fahmi. Dan Duta Besar itulah menyerahkan kepada saya di dalam satu upacara yang khidmat di Kedutaan Besar R.P.A.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Ijazah yang amat penting di dalam sejarah hidup saya itu telah saya terima dengan penuh kehormatan. Sebab dia ditandatangani oleh Presiden R.P.A. sendiri, Jamal Abdel Nasser dan Syaikh Jami’ Al-Azhar yang baru, yang Al-Azhar sangat mencapai martabat yang gilang gemilang selama dalam pimpinan beliau. Itulah Syaikh Mahmoud Syaltout, (beliau meninggal pada akhir tahun 1963). Dan beliau turut hadir dalam muhadharah saya di gedung “asy-Syubbanul Muslimun” itu.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Saya kirimlah kepada beliau sepucuk surat terimakasih yang sebesar-besarnya atas anugerah dan penghargaan itu. Apatah lagi dengan jelas tertampang di dalamnya bahwa “ijazah” yang diberikan kepada saya itu ialah “Raqam I”; yaitu sayalah orang yang mula-mula sekali beroleh gelar kehormatan itu sejak Al-Azhar menciptakan peraturan itu. Dan ucapan terimakasih</p>','admin',2),
(45,'2025-09-24 04:36:02','id',52,'<p style=\"text-align: justify;\">pula kepada sahabat saya Dr. Muhammad al-Bahay yang ketika itu menjadi Kepala Departemen Kebudayaan Al-Azhar. (Kemudian diangkat menjadi Menteri Kebudayaan dan Urusan Al-azhar). Dan terimakasih pula kepada sahabat saya Raden Haji Hidayat, bekas anggota Konstituante, bekas Sekretaris P.G.R.I. dan Pegawai Tinggi Kementerian Pendidikan Pengajaran dan Kebudayaan R.I. yang telah memperkenalkan karya-karya saya dalam lapangan sastra di Indonesia, terutama usaha-usaha saya dalam penyebaran ajaran Agama Islam dengan lisan dan tulisan. Demikian juga terimakasih saya kepada bekas Duta Besar R.P.A. di Indonesia Sayid Ali Fahmi al-Amrousi.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Tiba-tiba datang pulalah sepucuk surat dari Syaikh Mahmoud Syaltout, surat yang berbunyi sangat mengharukan hati saya.</p>\r\n<h3 style=\"text-align: center;\">Bismillahir-Rahmanir-Rahim</h3>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">“Samahat as-Sayid Al-Hajj Abdulmalik Abdulkarim Amrullah. Salamulllahi alaikum warahmatuhu wa-barakatuhu, waba’du.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Telah saya terima surat tuan yang mulia, yang menyatakan bahwa tuan telah menerima dengan resmi dari Duta Besar Republik Persatuan Arab di Indonesia gelar kehormatan <em>Ustadziyah Fakhrijah</em> yang telah dikurniakan oleh Al-Azhar kepada tuan. Surat tuan itu membayangkan betapa suci dan mulianya penghargaan tuan atas anugerah kehormatan yang diberikannya itu.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sesungguhnya tatkala Al-Azhar memutuskan hendak memberikan penghargaan itu, ialah karena dia telah mengetahui betapa perjuangan tuan selama ini di dalam usaha menegakkan kesatuan kaum Muslimin di Asia Timur, dan bagaimana pula tuan telah memancangkan tonggak-tonggak untuk kekokohan Islam. Maka Al-Azhar sangatlah merasa berbahagia karena telah meletakkan kepercayaannya itu ke atas diri tuan dan dianggapnyalah tuan sebagai putera-nyang setia kepadanya dan kepada pokok-pokok pendirian Islam, yang Al-Azhar telah berjuang selama ini untuk mengibarkan benderanya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Moga-moga Allah memberikan taufiq kepada kami dan kepada tuan di dalam bekerja bagi kemuliaan Islam dan kaum Muslimin.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Wassalamu ‘alaikum wa rahmatullahi wa barakatuhu.</p>\r\n<p style=\"text-align: right;\">Mahmoud Syaltout<br>(tanda tangan)<br>Syaikh Jami’ Al-Azhar.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">28 Rabiul Akhir, tahun 1380 Hijriyah<br>19 Oktober 1960</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sekian salam surat beliau.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Niscaya Bel, Dr. H.C. disertai surat beliau itu sangat mahal harganya dalam jiwa saya di dalam melanjutkan kegiatan menebarkan Islam yang berpangkal</p>','admin',2),
(46,'2025-09-24 04:37:40','id',53,'<p style=\"text-align: justify;\">dari Mesjid Agung Kebayoran Baru. Pelajaran Tafsir berjalan terus, kegiatan pengajian yang lain, disertai lagi dengan khutbah-khutbah Jum’at, semuanya itu telah saya hadapi dengan penuh tanggungjawab.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Pada bulan Desember 1960, artinya beberapa bulan saja setelah beliau mengirim surat itu, beliaupun sampailah ke Indonesia sebagai tamu agung negara. Salah satu program perlawatan beliau ialah menziarahi Mesjid Agung Kebayoran Baru. Beliau diiringkan di antara lain ialah oleh sahabat saya Dr. Muhammad al-Bahay, alim sarjana yang berfaham luas dan berilmu dalam pula, yang sesuai jalan pikirannya dengan perkembangan fikiran-fikiran moden. Sehingga Syaikh Mahmoud Syaltout yang dikenal oleh masyarakat Islam sebagai Ulama berfaham luas dan berpandangan jauh, yang telah memasukkan beberapa perubahan di dalam Al-Azhar, telah tercapai banyak dari cita-citanya karena adanya alim sarjana yang masih berusia muda ini. Beliau-beliau pun datang menziarahi kami di Mesjid Agung Kebayoran Baru, yang saya telah diangkat oleh seluruh jamaah mesjid dan pengurusnya sebagai <em>Imamnya</em>. Setelah beliau-beliau menerima berita dari pengurus mesjid tentang kegiatan agama yang dilakukan di dalam mesjid itu sejak saya pulang dari Mesir, yang bertepatan dengan masa selesainya bangunan mesjid itu, maka setelah tiba giliran Syaikh yang penuh kebesaran itu memberikan wejangan dan amanat, berkatalah beliau di antara lain-lain: “Bahwa mulai hari ini, saya sebagai Syaikh (Rektor) dari Jami’ Al-Azhar memberikan bagi mesjid ini nama “Al-Azhar”, moga-moga dia menjadi Al-Azhar di Jakarta, sebagaimana adanya Al-Azhar di Kairo.”</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sejak itu maka segenap pengurus dan panitia dan seluruh jamaah dan Jum’at, menerima lah dengan segala ridha dan putih hati nama kehormatan yang beliau berikan kepada mesjid itu, dan sejak itu pula lekatlah namanya “MESJID AGUNG AL-AZHAR”.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Pelajaran “Tafsir” sehabis sembahyang subuh di Mesjid Agung Al-Azhar telah didengar di mana-mana di seluruh Indonesia. Dan teladan ini pun diturut orang pula. Terutama sejak keluarnya sebuah majallah bernama <em>Gema Islam</em> sejak bulan Januari 1962. Segala kegiatan di Mesjid itu ditulis dalam majalah tersebut, apatah lagi kantor Redaksi dan Administrasi majalah bertempat dalam ruang mesjid itu pula, karena dia diterbitkan oleh <em>Perpustakaan Islam Al-Azhar</em> yang telah didirikan sejak pertengahan tahun 1960.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Atas usul dari tata-usaha majalah di waktu itu, yaitu saudara Haji Yusuf Ahmad, segala pelajaran “Tafsir” waktu subuh itu dimuatlah di dalam majalah <em>Gema Islam</em> tersebut. Langsung saya berikan nama baginya <em>Tafsir Al-Azhar</em>, sebab “Tafsir” ini timbul di dalam Mesjid Agung Al-Azhar, yang nama itu diberikan oleh Syaikh Jami’ Al-Azhar sendiri. Merangkailah dia sekali sebagai alamat terimakasih saya atas penghargaan yang diberikan oleh Al-Azhar kepada diri saya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Salah satu niat seketika menyusunnya ialah hendak meninggalkan pusaka yang moga-moga ada harganya untuk ditinggalkan bagi bangsaku dan umat Muslimin Indonesia, jika panggilan Tuhan yang pasti datang kepadaku kelak. Telah timbul niat sejak dia pertama disusun, moga-moga dapatlah hendaknya</p>','admin',2),
(47,'2025-09-24 04:38:56','id',54,'<p style=\"text-align: justify;\">hasil karya ini memenuhi Husnuzh-zhan (baik sangka) Al-Azhar kepada saya itu saya penuhi sebaik-baiknya. Saya datang ke Mesir di permulaan tahun 1958 itu tidaklah berniat dan terkenang di hati bahwa saya akan diberi kehormatan setinggi itu. Menjadi tetamu Mu’tamar Islamy itu sajapun sudahlah satu kehormatan yang tertinggi bagi saya, apatah lagi saya bukan Presiden dan bukan Perdana Menteri, hanya warga-negara Republik Indonesia biasa saja. Hanya karena suatu pidato yang kurang tersusun rapi, karena bukan maksud hendak mencapai satu titel yang begitu tinggi. Rupanya oleh karena cintanya orang Mesir kepada Ulama mereka, Syaikh Muhammad Abduh yang dipandang sebagai pelopor Pembaharuan Fikiran di Mesir, maka mereka hargai tinggalah orang asing yang memuliakan beliau dan menjunjung tinggi ajaran-ajaran beliau.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Terasalah oleh saya suatu hutang budi yang amat mendalam untuk menyajikan satu buah tangan, yang moga-moga kiranya banyak atau sedikit dapat memenuhi penghargaan yang tinggi itu. Maka saya karanglah “Tafsir” ini. Tetapi selalulah saya bertanya-tanya di dalam hati, bilakah “Tafsir” ini akan selesai dikerjakan, padahal tugas-tugas yang lain di dalam masyarakat terlalu besar pula? Saya kerap kali meninggalkan rumah. Saya kerapkali keluar kota dan memenuhi undangan dari kawan-kawan sehaluan di daerah-daerah yang jauh. Sayapun menjadi Dosen pada beberapa perguruan tinggi, baik di Jakarta ataupun di daerah. Saya pun menjadi guru besar dari Pusroh (Pusat Pendidikan Rohani) Islam Angkatan Darat. Kalau begini halnya, niscaya “Tafsir Al-Azhar” ini tidak akan selesai dalam masa 20 tahun. Padahal umur bertambah tua juga.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Ada beberapa teman sejawat mendesak, selesaikanlah segera “Tafsir” itu. Saya tidak ucapkan kepada mereka apa yang terasa dalam hati. Sebab jika dihitung-hitung dari segi umur pada waktu itu, yaitu akhir tahun 1963, mungkin “Tafsir” ini tidak akan selesai sampai saya meninggal.</p>','admin',2),
(48,'2025-09-24 04:40:37','id',55,'<h2 style=\"text-align: center;\"><em>Hikmat Ilahi</em></h2>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Telah dicoba menguraikan “Tafsir” ini tiap-tiap pagi waktu subuh sejak akhir tahun 1958, namun sampai Januari 1964 belum juga tamat.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Telah ditulis berturut-turut dalam majalah <em>Gema Islam</em> sejak Januari 1962 sampai Januari 1964, namun yang baru dapat dimuat hanyalah satu setengah juzu’ saja, dari juzu’ 18 sampai juzu’ 19. Tiba-tiba pada 12 haribulan Ramadhan 1383 bertepatan dengan 27 Januari 1964, berlakulah takdir Allah yang tidak dapat dielakkan: “Jika langit hendak jatuh, bagaimanalah telunjuk bisa menahannya.”</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Pada hari Senen, tanggal 12 haribulan Ramadhan 1383, bertepatan dengan 27 Januari 1964, saya mengadakan pengajian mingguan di Mesjid Agung Al-Azhar terhadap kira-kira 100 orang kaum ibu, yang umumnya terdiri dari kaum terpelajar. Yang ditafsirkan hari itu ialah Surat al-Baqarah ayat 255, atau ayat al-Kursi yang biasa dihafal itu. Pukul 11 siang selesailah pengajian dan kembalilah saya ke rumah akan berlepas lelah sejenak menunggu datangnya waktu zohor.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Tiba-tiba setelah kira-kira setengah jam saya istirahat, anak saya memberitahukan ada empat orang tetamu yang telah duduk di beranda muka ingin bertemu dengan saya. Saya berlalai-lalai kira-kira lima menit, dan saya lihat dari celah pintu ada sebuah mobil Fiat berhenti. Pada sangka saya tentulah keempat tetamu itu pengurus dari salah satu mesjid di Jakarta yang datang mengundang untuk mengadakan tabligh dan tarawih bulan puasa. Dengan tenang sayapun keluar. Wajah keempat tamu itu tenang dan penglihatan mereka mendalam kepada saya. Sayapun bertegur-sapalah dengan mereka baik-baik dan bertanya apakah agaknya maksud kedatangan mereka. Lalu seorang di antara mereka mengulurkan sepucuk surat, bersampul baik. Surat itu saya baca dengan tenang; rupanya ialah surat perintah menangkap saya! Barulah saya tahu bahwa keempat mereka adalah polisi berpakaian preman.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dalam keadaan tidak tahu apa kesalahan saya dalam tengahari letih berpuasa, saya dijemput dan dicabut dari rumah dengan segenap kekerasan dari ketenteraman saya dengan anak isteri, disisihkan dari masyarakat dan dimasukkan ke dalam tahanan. Setelah empat hari dalam tahanan barulah saya diperiksa, dengan tuduhan yang amat hebat dan ngeri. Yaitu bahwa saya mengadakan rapat gelap di Tangerang pada tanggal 11 Oktober 1963. Yang diperkatakan dalam rapat itu ialah hendak membunuh Menteri Agama H. Saifuddin Zuhri, dan hendak mengadakan <em>Coup d’etat</em>. Untuk semua maksud ini saya mendapat bantuan dari Tengku Abdul Rahman Putera, Perdana</p>','admin',2),
(49,'2025-09-24 04:42:32','id',56,'<p style=\"text-align: justify;\">Menteri Malaysia banyaknya empat juta dollar. Artinya menurut tuduhan ini saya adalah seorang pengkhianat besar kepada tanahair saya sendiri.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dan dituduh pula bahwa dalam salah satu kuliah saya pada bulan Oktober 1963 pada Institut Agama Islam Negeri (I.A.I.N.) di Ciputat, menghasut Mahasiswa agar meneruskan. pemberontakan Kartosuwiryo, Daud Beureueh, M. Natsir dan Syafruddin Prawiranegara. Kalau mereka itu telah gagal semua, kamu janganlah sampai gagal!</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sedihlah kita memikirkan bagaimana jatuhnya mental dan moral manusia pada masa itu. Rupanya di dalam 9 orang mahasiswa yang saya beri kuliah di LA.L.N. di waktu itu menyelip “mahasiswa” yang kerjanya adalah mendengar- dengar, kalau ada “kuliah” yang diberikan oleh seorang dosen atau guru besar, yang dapat ditarik-tarik untuk dijadikan beban fitnah bagi menghancurkan dosen tersebut. Dengan segala hormat saya diminta mengajar diI.A.I.N. dalam mata pelajaran Ilmu Tasauf, rupanya buat dipasangkan jerat bagi memfitnah saya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Baik di pondok-pondok kuno di sudut desa, ataupun di Universitas di kampus tertentu, terdapat satu tradisi, yang rasa hormat mahasiswa kepada guru-besarnya. Tetapi di masa itu mahasiswa “ditunjuk” untuk mencari jalan bagaimana supaya dosennya ditarik ke dalam tahanan.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sungguh aneh, tetapi benar!</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Difitnahkan pula bahwa perjalanan saya di awal September 1963 di Pon- tianak maksudnya ialah mengadakan “kontak” dengan kaki-tangan Tengku Abdul Rahman yang ada di daerah itu. Padahal pidato saya di muka rapat unum di Pontianak itu diambil dengan tape-recordey, yang isinya menguntungkan Konfrontasinya Sukarno, bukan menyokong Tengku Abdul Rahman.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Itulah fitnah-fitnah yang ditimpakan kepada diriku, sehingga ditahan, di- tanya dan diperiksa, tidak kurang daripada dua setengah bulan lamanya. Dengan segala macam usaha saya dipaksa buat mengaku apa yang dituduhkan. Menurut peraturan akal yang sihat, polisi yang memeriksa, itulah yang mesti mengemukakan bukti-bukti kesalahan yang dituduhkan. Tetapi ini sebaliknya dari itu. Dengan tekanan batin yang sangat menyesak, dipasang pertanyaan- pertanyaan, kadang-kadang dengan ancaman, kadang-kadang dengan gertak, kadang-kadang tidak membiarkan istirahat agak sejenak, kita yang ditanya disuruh mengakui hal-hal yang telah disusun menjadi tuduhan. Dan setelah “selesai” segala pemeriksaan, teruslah ditahan. Ditahan, dengan tidak ada tanda-tanda akan segera dikeluarkan. Kalau tidaklah terjadi perubahan politik karena GESTAPU/P.K.I. dengan membunuhi Jenderal-jenderal pada 30 September 1965, tidaklah nampak suatu lobang harapanpun bahwa akan segera dikeluarkan dari tahanan, satu peraturan yang dinamai Pen.Pres. (Penetapan Presiden), no. 11/1963.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Yaitu undang-undang yang membolehkan menangkap orang yang diduga atau dituduh melakukan subversif. Menurut undang-undang ini, setelah di- lakukan pemeriksaan dan ternyata cukup alasan buat membawa si tertuduh ke muka hakim, maka dalam masa selama-lamanya enam bulan, si tertuduh segera dihadapkan ke muka hakim. Tetapi kalau ternyata tidak cukup alasan, maka </p>','admin',2),
(50,'2025-09-24 04:44:16','id',57,'<p style=\"text-align: justify;\">kejaksaan berhak menahan selambat-lambatnya satu tahun. Bahkan di dalam salah satu fasal undang-undang itu diperintahkan pula agar jaksa menjaga jangan sampai terjadi penahanan yang berlarut-larut.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Tetapi apa yang terjadi dalam pelaksanaannya? Beratus-ratus orang yang telah ditahan dengan memakai Pen.Pres. no. 11/1963 ini. Asal ada saja dugaan bahwa seseorang melakukan tindak pidana (kejahatan) subversif, ditangkaplah dia dan ditahan. Setengahnya disiksa dengan kejam, sampai jarak di antaranya dengan maut hanya beberapa langkah saja, bahkan ada yang sampai mati. Dikarang-karanglah berbagai fitnah, dengan tidak mempertimbangkan lagi benar atau tidaknya, masuk akalkah tuduhan itu atau tidak. Masuk akalkah seorang sebagai saya, beranak sepuluh dan bercucu beberapa orang pula, akan begitu berani bermaksud membunuh Presiden dan Menteri Agama dan hendak mengadakan Kup. Rupanya, benar atau tidak tuduhan itu, masuk akal atau tidak, bukanlah soal. Yang soal ialah menyingkirkan seseorang yang dipandang musuh politik atau dibenci dari masyarakat dan dari anak isterinya. Dan setelah nyata bahwa tidak ada bukti dan bahwa tuduhan itu adalah fitnah dan palsu belaka, bukanlah ditahan selambat-lambatnya satu tahun, sebagai ditulis dalam Pen.Pres. no. 11/1963 itu, melainkan sampai lebih daripada dua tahun.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Pada masa itu selalulah disorak-sorakkan bahwa Negara berdasarkan Pancasila, dan Pancasila itu tidak boleh diutik-utik. Untuk membela Pancasila, mereka injak-injaklah isi Pancasila itu. Untuk menjunjung tinggi Pancasila, si Pancasila dikuburkan. Untuk membela Dasar Pertama, Ketuhanan Yang Maha Esa, orang beragama mesti bekerjasama dengan Komunis. Untuk menegakkan perikemanusiaan orang-orang yang dibenci ditangkapi dan dibenamkan ke dalam penjara, sedang anak-isterinya yang tinggal dibiarkan melarat, dan kalau ada orang lain yang mencoba hendak menolong anak isteri orang itu, yang menolong itu dituduh <em>Kontra Revolusi</em>. <em>Keadilan Sosial</em> dasar negara yang kelima ditegakkan dengan sungguh-sungguh, yaitu dibagi-bagi dengan adil merata kemiskinan dan kemelaratan, ketakutan dan kecemasan di kalangan rakyat banyak; sedang bapak-bapak saking kasihannya terhadap rakyat “tak usah” mengambil bagian sedikit juapun dari kemiskinan dan kemelaratan itu. Pada waktu itulah Sukarno sebagai Kepala Negara selalu menganjurkan supaya rakyat makan batu. Sedang kemewahan dan kekayaan, tidak usah dibagi-bagi, biarlah beliau dengan kaki-tangannya saja.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Untuk menerima keadilan yang merata itu, menderitalah bahagianlah saya di rumah tahanan selama dua tahun empat bulan lamanya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Melihat langgarlah pasal Pen.Pres. itu diundangkan, bertalh persangkaan saya bahwa Pen.Pres. ini yang terutama ditujukan ialah kepada diri saya sendiri. Sebab saya dituduh mengadakan rapat gelap di Tangerang pada 11 Oktober 1963, sedang Pen.Pres. itu diundang-undangkan pada tanggal 14 Oktober 1963.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sebab itu nyatalah bahwa penangkapan dan penahanan atas diri saya itu adalah kezaliman yang dilegalisir dengan undang-undang. Segala tuduhan itu adalah fitnah belaka. Saya ditangkap adalah guna menutup mulut maksud saya sebenarnya, yaitu menyingkirkan saya dari masyarakat. Karena saya bertekad memulai perjuangan menyebarkan Agama Islam, baik sebelum saya berpisah</p>','admin',2),
(51,'2025-09-24 04:45:44','id',58,'<p style=\"text-align: justify;\">kalan di Mesjid Agung Al-Azhar, atau sesudahnya, saya hanya menuruti satu garis yang tertentu, tidak membelok ke kiri kanan, yaitu menyebarkan kata Allah dan kata Rasul menurut yang saya yakini, tidak membenci pemerintah yang berkuasa, dan tidak pula menjilat-jilat pemerintah, dan tidak pula mahu menyediakan diri mempermainkan keyakinan agama, untuk mencapai ridha manusia yang sedang berkuasa. Sebab tempat saya bertanggungjawab bukannya manusia, melainkan Allah semata.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Tetapi rencana yang lahir daripada manusia lain dari rencana yang ghaib dari Allah. Yang berlaku adalah rencana Allah. Orang-orang yang memfitnah dan menzalimi saya sudah merasa sangat gembira kerana saya telah dilemparkan dan disisihkan.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Tetapi di samping hati mereka yang telah puas, Tuhan Allah telah melengkapi apa yang disabdakanNya di dalam Surat at-Taghabun ayat 11. Yaitu bahwa segala musibah yang menimpa diri manusia adalah dengan izin Allah belaka. Asal manusia beriman teguh kepada Allah, niscaya Allah akan memberikan hidayat ke dalam hatinya. Tuhan Allah rupanya menghendaki agar saya terpisah dari anak isteri dua tahun, dan terpisah dari masyarakat, dapat saya pergunakan menyelesaikan pekerjaan berat ini, menafsirkan al-Quranu-l Karim. Karena kalau saya masih di luar, pekerjaan saya ini tidak akan selesai sampai masa mati. Masa terpencil dua tahun telah saya pergunakan sebaik-baiknya. Maka dengan petunjuk dan hidayat Allah Yang MahaKuasa, beberapa hari sebelum saya dipindahkan ke dalam tahanan rumah, penafsiran al-Quran 30 Juzu’ telah selesai. Dan semasa dalam tahanan rumah dua bulan lebih saya pergunakan pula buat menyiap mana yang masih kekurangan.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sungguhlah suatu keajaiban kalau kita perbandingkan di antara kehendak Allah dengan kehendak manusia. Saya insaf benar bahwa kesanggupan yang diberikan Tuhan kepada saya, diberi tugas hidup buat mengarang dan berpidato, tidaklah semua orang yang menyenanginya. Banyaklah mereka itu yang hasad melihat kesanggupan ini. Yaitu manusia-manusia yang berjiwa kecil, yang menyangka bahwa dengan berbuat dan menyusun fitnah, hasad-dengkinya bisa dilepaskan. Yang merasa diri BESAR karena pangkat, dan kembali menjadi kepingu kecil setelah pangkatnya ditanggalkan dari dirinya. Bagaimanalah kalau mereka tahu bahwasanya masa tahanan dua tahun itu kelaknya akan menghasilkan karangan sebesar ini? Kalau mereka diberitahu Tuhan bahwa hal ini akan kejadian, agaknya akan mereka undurkanlah maksud mereka memfitnahkan saya, dan tidaklah jadi-jadi “Tafsir” ini.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sungguh Allah Maha Kuasa!</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Zaman bergilir, ada yang naik dan ada yang jatuh, dunia tiada kekal. Bagi diriku sendiri, di dalam hidup ini akupun datang dan akupun akan pergi. Kehidupan adalah pergiliran di antara senyum dan ratap. Air mata adalah asin; sebab itu dia adalah garam dari penghidupan.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Aku mengharap, jika aku mendapat aniaya oleh suatu kekuasaan orang zalim, hanya semata-mata karena mereka suatu waktu berkuasa, pasti datang zamannya, aku dan mereka sama-sama tidak ada lagi di dunia ini. Maka moga-</p>','admin',2),
(52,'2025-09-24 04:47:15','id',59,'<p style=\"text-align: justify;\">moga dengan meninggalkan “Tafsir” ini, ada yang akan diingat-ingat orang dari diriku sebagai suatu hasil khidmat untuk Tuhan dan ummat. Yang dapat aku kerjakan di dalam saat-saat aku teraniaya. Moga-moga akan datanglah masanya, aku tidak ada lagi dan orang-orang yang menganiayakupun tidak ada lagi, tetapi “Tafsir” ini masih dibaca dan ditelaah orang, walaupun pengarangnya sudah lama berlalu. Dan aku tidak dapat memastikan, apakah yang akan menjadi buah tutur orang terhadap para penganiaya itu setelah mereka meninggalkan dunia fana ini?</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kalau tidaklah mengingat akan “kehidupan kedua kali” itu, mungkin sudah lama sayapun dibawa hanyut oleh nafsu hendak berkuasa dan kemudiannya menjadi mabuk oleh kekuasaan itu: Na’udzubillah!</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Seorang di antara anak saya pernah mengusulkan supaya di kata pendahuluan “Tafsir” ini saya sampaikan terimakasih kepada mereka yang telah menyusun fitnah ini, yang menyebabkan saya ditahan sekian lama. Oleh karena tersebut tahanan inilah “Tafsir” ini dapat dikerjakan dengan tenang dan dapat diselesaikan. Maka usul anak saya telah saya jawab:</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">“Tidak anaku! Ayah tidak hendak berterimakasih kepada mereka itu! Karena terimakasih yang demikianpun akan menambah hasad mereka juga. Bahkan akan mereka katakan ayah mencemuh kepada mereka karena maksud mereka digagalkan Tuhan. Ayah belumlah mencapai derajat yang demikian tinggi, sehingga mengucapkan terimakasih kepada orang yang aniaya, zalim, hasad, dengki. Atau orang yang memakai kekuasaan yang ada dalam tangan mereka buat melepaskan sakit hati. Ayah akan tetap berpegang pada pendirian Tauhid, yaitu mengucapkan syukur dan puji-pujian hanya untuk Allah saja. Allah Yang Maha Kuasa atas segala kekuasaan, Allah yang lebih tinggi dari segala macam kebesaran. Allah yang ajaib sisaanya daripada segala siasat manusia. Hanya kepadaNya sajalah ayah sampaikan segala syukur dan segala terimakasih.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Adapun kepada mereka itu yang telah menyusun fitnah itu, atau yang telah menumpangkan hasadnya dalam fitnah orang lain, setinggi-tinggi yang dapat ayah berikan hanya maaf saja. Sebab kalau berpangkat dan berkuasa, maka pangkat dan kekuasaan itu adalah bergiliran di antara manusia.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Betapa tidak, karena fitnah dan hasad manusia ayah terpencil. Padahal dalam masa terpencil itulah ayah dapat berkhalwat dan beribadat lebih khusyu’. Saat-saat senggang yang begitu luas, malamnya dapat ayah pergunakan buat ibadat, munajat dan tahajjud. Siang yang panjang dapat ayah gunakan buat mengarang, tafakkur dan muthala’ah. Semuanya itu dengan pertolongan dan hidayat Tuhan.”</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Mereka yang hasad dan zalim itulah yang sebenarnya diazab oleh perasaan hati mereka sendiri. Mereka adalah orang yang mabuk oleh harta dan kekuasaan, mereka berperang di dalam hati sendiri, di antara perasaan halus sebagai insan, dengan kekuasaan tuntutan hawa nafsu.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Niscaya di antara mereka ada juga sisa-sisa iman dalam hati mereka. Di dalam sanubari mereka kadang-kadang tentu timbul penyesalan sebab mereka telah berbuat aniaya kepada orang yang tidak bersalah. mereka t</p>','admin',2),
(53,'2025-09-24 04:47:58','id',59,'<p style=\"text-align: justify;\">moga dengan meninggalkan “Tafsir” ini, ada yang akan diingat-ingat orang dari diriku sebagai suatu hasil khidmat untuk Tuhan dan ummat. Yang dapat aku kerjakan di dalam saat-saat aku teraniaya. Moga-moga akan datanglah masanya, aku tidak ada lagi dan orang-orang yang menganiayakupun tidak ada lagi, tetapi “Tafsir” ini masih dibaca dan ditelaah orang, walaupun pengarangnya sudah lama berlalu. Dan aku tidak dapat memastikan, apakah yang akan menjadi buah tutur orang terhadap para penganiaya itu setelah mereka meninggalkan dunia fana ini?</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kalau tidaklah mengingat akan “kehidupan kedua kali” itu, mungkin sudah lama sayapun dibawa hanyut oleh nafsu hendak berkuasa dan kemudiannya menjadi mabuk oleh kekuasaan itu: Na’udzubillah!</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Seorang di antara anak saya pernah mengusulkan supaya di kata pendahuluan “Tafsir” ini saya sampaikan terimakasih kepada mereka yang telah menyusun fitnah ini, yang menyebabkan saya ditahan sekian lama. Oleh karena tersebut tahanan inilah “Tafsir” ini dapat dikerjakan dengan tenang dan dapat diselesaikan. Maka usul anak saya telah saya jawab:</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">“Tidak anaku! Ayah tidak hendak berterimakasih kepada mereka itu! Karena terimakasih yang demikianpun akan menambah hasad mereka juga. Bahkan akan mereka katakan ayah mencemuh kepada mereka karena maksud mereka digagalkan Tuhan. Ayah belumlah mencapai derajat yang demikian tinggi, sehingga mengucapkan terimakasih kepada orang yang aniaya, zalim, hasad, dengki. Atau orang yang memakai kekuasaan yang ada dalam tangan mereka buat melepaskan sakit hati. Ayah akan tetap berpegang pada pendirian Tauhid, yaitu mengucapkan syukur dan puji-pujian hanya untuk Allah saja. Allah Yang Maha Kuasa atas segala kekuasaan, Allah yang lebih tinggi dari segala macam kebesaran. Allah yang ajaib sisaanya daripada segala siasat manusia. Hanya kepadaNya sajalah ayah sampaikan segala syukur dan segala terimakasih.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Adapun kepada mereka itu yang telah menyusun fitnah itu, atau yang telah menumpangkan hasadnya dalam fitnah orang lain, setinggi-tinggi yang dapat ayah berikan hanya maaf saja. Sebab kalau berpangkat dan berkuasa, maka pangkat dan kekuasaan itu adalah bergiliran di antara manusia.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Betapa tidak, karena fitnah dan hasad manusia ayah terpencil. Padahal dalam masa terpencil itulah ayah dapat berkhalwat dan beribadat lebih khusyu’. Saat-saat senggang yang begitu luas, malamnya dapat ayah pergunakan buat ibadat, munajat dan tahajjud. Siang yang panjang dapat ayah gunakan buat mengarang, tafakkur dan muthala’ah. Semuanya itu dengan pertolongan dan hidayat Tuhan.”</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Mereka yang hasad dan zalim itulah yang sebenarnya diazab oleh perasaan hati mereka sendiri. Mereka adalah orang yang mabuk oleh harta dan kekuasaan, mereka berperang di dalam hati sendiri, di antara perasaan halus sebagai insan, dengan kekuasaan tuntutan hawa nafsu.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Niscaya di antara mereka ada juga sisa-sisa iman dalam hati mereka. Di dalam sanubari mereka kadang-kadang tentu timbul penyesalan sebab mereka telah berbuat aniaya kepada orang yang tidak bersalah. mereka telah me-</p>','admin',2),
(54,'2025-09-24 04:48:35','id',60,'<p style=\"text-align: justify;\">nyebabkan terpisahnya seorang ayah dengan anak-anaknya, seorang suami dengan isterinya. Dan mereka sebab masih ada sisa iman, masih percaya bahwa tidak ada satu kejahatan yang tidak berbalas. Mereka percaya bahwa satu waktu keadilan Tuhan akan berlaku atas diri mereka. Tetapi oleh karena satu kali jiwa mereka telah terjual kepada syaitan, mereka tidak bisa surut lagi. Di dalam Surat al-Baqarah ayat 257 diterangkan perbandingan jiwa orang yang berwali kepada Allah dengan orang yang berwali kepada syaitan. Adapun orang yang berwali kepada Allah, maka Allah mengeluarkan mereka daripada kegelita rohani kepada terang benderang (Nur) iman. Tetapi orang yang berwali kepada thaghuth, yaitu syaitan halus dan syaitan kasar, besar, berhala atau manusia yang diberhalakan, atau yang disebut tirani, yang di dalam bahasa Arabnya disebut juga thaghiyah, yang satu rumpun bahasanya dengan thaghuth tadi, maka thaghuth ini mencabut mereka daripada terang kepada gelap. Kalau tadinya iman mereka sudah ada, lantaran berwali kepada thaghuth, maka iman itu kian lama kian kabur, akhirnya bisa habis. Mereka kadang-kadang menyesal, tetapi tidak dapat lagi melepaskan diri dari ikatan thaghuth itu. Sehingga kita dapat bertanya: “Siapakah yang beroleh kemerdekaan jiwa? Apakah kami yang dianiaya dan difitnah, ataukah penganiaya dan tukang-tukang fitnah itu sendiri?”</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Tepatlah apa yang dikatakan oleh Ibnu Taimiyah tatkala beliau telah di penjarakan karena hasad dengki musuh-musuhnya. Pada waktu beliau hidup, dia hanya manusia biasa, bukan berpangkat, bukan berkuasa. Maka pihak yang berkuasa mempergunakan kekuasaan buat menahan beliau, sehingga bertahun-tahun lamanya beliau meringkuk dalam penjara. Sebabnya hanya satu, yaitu jiwanya tidak bisa dibeli dengan pangkat. Maka berkatalah beliau kepada muridnya Ibnul Qayyim, yang sama-sama dipenjarakan orang: “Apakah lagi yang dikehendaki oleh musuh-musuhku kepadaku? Penjara itu bagiku adalah untuk berkhalwat, dan pembuangan adalah untuk menambah pengalaman! Orang yang terpenjara ialah yang dipenjarakan oleh hawa nafsunya dan orang yang terbelenggu itulah yang telah dibelenggu oleh syaitan.”</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Tidaklah dapat saya menghitung berapa nikmat Ilahi yang telah saya terima. Satu di antara nikmatnya yang besar kepada aku ialah aku tidak termasuk dalam golongan tukang fitnah dan tidak pula termasuk orang yang zalim.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Imam Ahmad bin Hanbal pernah mengatakan, bahwasanya tanda alamat orang yang berjalan atas yang hak ialah bila dia mati diantarkan jenazahnya ke pusaranya oleh ribu-ribu manusia, dengan sukarelanya sendiri. Perkataan Ahmad bin Hanbal ini dicatatkan kembali oleh pengarang riwayat hidup Ibnu Taimiyah setelah beliau wafat. Ialah karena menyaksikan bahwa seketika jenazahnya beliau diantarkan dari dalam penjara Damaskus ke perkuburan, telah diiringkan oleh tidak kurang daripada dua ratus ribu manusia!</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Ibnu Taimiyah telah mati, sebab itu dia tidak menyaksikan begitu besar jumlahnya orang yang mencintai dia. Tetapi saya sekali lagi bersyukur kepada Allah, dan beribu kali lagi bersyukur kepada Allah, karena saya dengan sebab tahanan ini dapat menyaksikan bahwa masi’ah rupanya orang-orang yang mencintai saya. Baik sejak saya dalam tahanan di rumah sakit, ataupun setelah dalam</p>','admin',2),
(55,'2025-09-24 04:50:01','id',61,'<p style=\"text-align: justify;\">tahanan rumah ataupun setelah tahanan kota. Ada utusan dari Aceh, Sumatera Timur, Palembang. Dan salah seorang utusan yang dari Palembang ini ialah seorang Ulama dari Mesir, dosen salah satu perguruan tinggi Islam di sana. Beliau menyampaikan pula bahwa Ulama-ulama di Al-Azhar mendoakan moga-moga saya lekas terlepas daripada balabencara ini. Dan juga utusan dari Makasar, Banjarmasin, Jawa Timur, Nusa Tenggara Barat dan lain-lain. Dan dari beberapa kawan yang kembali dari mengerjakan Haji, saya terima khabar bahwa beratus-ratus di antara mereka mendoakan di Multazam, moga-moga keadilan Allah berlaku, kejujuran menang dan kezurungan tumbang.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Selain dari berita yang dibawa Ulama Mesir yang bertugas di Palembang itu, saya terima pula berita dari seorang pelajar yang baru pulang dari Mesir, bahwa dua orang sahabat saya Ulama Mesir, yaitu Syaikh Muhammad al-Ghazali dan Syaikh Ahmad Syarbashi, bila berjumpa dengan pelajar-pelajar Indonesia, selalu mereka menanyakan nasibku, masihkah saya meringkuk dalam tahanan, atau sudahlah keluar. Dan selalu mereka mendoakan moga-moga segala percobaan itu akan menambah gengsi keimanan di hadapan Tuhan.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Semuanya itu dapat saya saksikan tatkala saya masih hidup, dengan tidak menunggu mati terlebih dahulu buat diiringkan orang banyak jenazah saya ke perkuburan dengan sukarela.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sungguh Allah Maha Kuasa!</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dan satu nikmat lagi yang kurasakan yang sampai sekarang bahkan Insya Allah sampai saya menutup mata kelak tidak akan hilang-hilang dari dalam jiwaku, ialah nikmat pada jiwa sejak sehari aku dibebaskan dari tahanan. Pihak Kejaksaan Agung dan pihak Panglima Angkatan Kepolisian mengeluarkan “Surat Keterangan” bahwa aku tidak bersalah, sebab itu kepadaku tidak akan diadakan tuntutan, dan aku dibebaskan.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Aku bersyukur dan aku bersujud kepada Tuhan.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sebab selama dalam tahanan itu, selain dari mengerjakan “Tafsir” ini di waktu siang, di malam hari mendapat kesempatan sangat luas buat beribadat kepada Tuhan. Saya mendapat kesempatan sangat luas buat mengerjakan Tilawatul-Quran, sampai khatam lebih dari 100 kali. Saya mendapat kesempatan buat mengerjakan Shalat Tahajjud dan munajat hampir setiap malam. Buku-buku penting dalam hal Tasauf, Tauhid, Filsafat Agama, Hadis-hadis Rasulullah, Tarikh pejuang-pejuang Islam dan kehidupan ahli-ahli tasauf dan ulama, alahkir dapat saya baca dan dapat saya resapkan ke dalam dada dan jiwa. Sungguh, kalau penahanan ini tidak terjadi, tidaklah saya akan mendapat kesempatan seluas itu.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Terus terang saya katakan di sini, bahwa sekali-sekali, atau kerapkali timbul juga kesedihan hati karena kemerdekaan dirampas, apatah lagi karena berbulan-bulan lamanya “gelap” saja keadaan, tak tentu lagi bila akan pulang, sehingga kerap juga ditimpa rasa murung. Mengarang tafsir di waktu pagi, membaca buku-buku di petang hari, tilawatil-Quran di antara maghrib dan isya’, dan tahajjud serta munajat lepas tengah malam, adalah obat yang paling</p>','admin',2),
(56,'2025-09-24 04:51:23','id',62,'<p style=\"text-align: justify;\">mujarab pengobat muram dan kesepian. “Di waktu segala jalan hubungan di bumi ditutup orang, hubungan ke langit lapang terluang.”</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Di waktu saya telah keluar dan bebas, saya bersujud mensyukuri nikmat dan memohon ampun saat-saat aku merasa lemah. Sebab sesampai di luar terasalah kekayaan jiwa karena lepas dari ujian itu. Bersyukur atas kesempatan ibadat dan munajat yang diberikan Tuhan. Bersyukur karena dua tahun empat bulan lamanya aku disimpan Tuhan, sehingga tidak kena kotoran dan debunya zaman kezhaliman, yang kalau saya ada di luar pada masa itu, mungkin untuk menjaga keselamatan diri sendiri, saya terpaksa menempuh jalan orang munafik, turut menyokong kezhaliman itu padahal berlawanan dengan hati. Akhirnya tidak pula dapat membebaskan diri, karena sekali jiwa telah dijual kepada syaitan, sudah sukar buat menarik diri. Di dalam orang di mana-mana menyorak- sorakkan Orde Baru dan menentang Orde Lama, dengan kepala tertunduk dan tahu harga diri saya dapat berkata bahwa saya tidak termasuk Orde Lama. Allah sendiri, dengan memakai tangan orang-orang yang zhalim itu, yang memeliharakan saya dari cap Orde Lama.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kemudian Allahpun memperlihatkan terus menerus kekuasaanNya, orang-orang yang berbuat zalim itu jatuh satu demi satu dari kemegahannya. Mereka tidak tergantung kepada Tuhan, melainkan kepada pangkat. Pangkat itupun jatuh. Ada di antara mereka yang telah hilang saja dari arena masyarakat, meskipun tubuh masih ada. Ada yang ditahan berbulan-bulan dan menunggu perkara dibuka, sebagaimana yang dahulu mereka lakukan kepada orang lain, dan ada yang menerima hukuman dari kesalahannya, hukuman buang atau hukum mati. Dan ada yang payah menanggung muka kepada masyarakat, sebab segala perbuatan di zaman kemegahan dahulu tidak lepas dari ingatan masyarakat. Dan ada pula yang lebih tinggi sorak-sorainya menyerukan Orde Baru, meskipun orang tahu lakon yang pernah dilaluinya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Alhamdulillah, saya dibebaskan Tuhan daripada itu semuanya. Maka di samping bersujud karena bersyukur, saya bersujud karena memohon ampun kepada Tuhan, sebab di dalam sepinya penganjuran, kerap juga saya muram dan merasa sepi. Karena rupanya perahu iman itu memang mesti belayar di atas hidup yang bergelombang.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Ampuni aku, ya Tuhanku, atas kelemahanku. Laksana lautan nikmat yang Engkau tumpahkan ke atas diriku, sedang persediaan diri ini amat kecil buat menampungnya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dari usia masih muda remaja, sampai mula timbul tua meninjung uban, tidaklah mendatar saja jalan yang harus saya tempuh. Karena tahanan lebih dua tahun ini adalah menjadi salah satu matarantai kalung keemasan yang ditatahkan pada leher sejarah hidupku. Dia menjadi lebih indah lagi, karena kezhaliman dan fitnah ini baru menimpaku setelah tanahairku merdeka!</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Aneh, tetapi benar!</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Susun kata apakah lagi yang harus aku susunkan buat mengucapkan syukur dan puji-pujian kepada Allah atas segala nikmat yang telah Dia berikan kepadaku. Aniaya manusia diputar olehNya menjadi nikmat. Aku difitnah, dizhalimi dan dipisahkan dari masyarakat, namun imanku bertambah dalam</p>','admin',2),
(57,'2025-09-24 04:52:06','id',63,'<p style=\"text-align: justify;\">kepadaNya, cintaku tidak dapat lagi diperbandingkan dengan segala macam cinta.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Ada beberapa orang muridku pula, mengatakan bahwa pangkatku di dalam hati kaum Muslimin, khususnya yang berbahasa Indonesia dan berbahasa Melayu, sudahlah tinggi.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Aku syukuri penilaian itu dan aku akui, tetapi aku tambahkan lagi. Pangkatku ini aku cari sendiri dengan tidak merugikan orang lain dan tidak dengki kepada pangkat orang lain. Pangkatku ini tidak aku dapat dengan berpijak di atas kuduk orang-orang yang memusuhiku; syukur Alhamdulillah!</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Moga-moga “Tafsir Al-Azhar” ini, sebagai oleh-olehkhu dari tahanan, hendaknya dapat berguna dan berfaedah bagi kaumku dan bangsaku yang haus akan penerangan agama. Dan selanjutnya moga-moga diapun menjadi salah satu dari alat untuk aku mendapat syafaat dari Tuhan di akhirat. Amin!</p>\r\n<p style=\"text-align: center;\"><em>WASSALAM,</em></p>\r\n<p style=\"text-align: right;\"><strong>Dr. H. Abdulmalik Abdulkarim Amrullah</strong></p>\r\n<p><em>Kebayoran Baru Jakarta 1386<br>1966</em></p>','admin',2),
(58,'2025-09-24 04:55:08','id',64,'<p style=\"text-align: justify;\">سورة الفاتحة</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Surat AL-FATIHAH (Pembukaan)</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Surat 1 : 7 ayat. Diturunkan di Makkah.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">(1) Dengan nama Allah, Yang Maha Murah, Maha Penyayang.</p>\r\n<p class=\"arabic\">بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">(2) Segala puji-pujian untuk Allah, Pemelihara semesta alam.</p>\r\n<p class=\"arabic\">الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">(3) Maha Murah, Maha Penyayang.</p>\r\n<p class=\"arabic\">الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">(4) Yang Mempunyai Hari Pembalasan.</p>\r\n<p class=\"arabic\">مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">(5) Hanya Engkaulah yang kami sembah, dan hanya kepada Engkau saja kami memohon pertolongan.</p>\r\n<p class=\"arabic\">إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">(6) Tunjukilah kami jalan yang lurus.</p>\r\n<p class=\"arabic\">اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">(7) Jalan orang-orang yang telah Engkau kurniai nikmat atas mereka; bukan (jalan) orang-orang yang telah dimurkai atas mereka dan bukan jalan orang-orang yang sesat.</p>\r\n<p class=\"arabic\">صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">AL-FATIHAH artinya ialah pembukaan. Surat inipun dinamai Fâtihatul-Kitab, yang berarti pembukaan kitab, karena kitab al-Quran dimulai atau dibuka dengan surat ini. Dia yang mulai ditulis di dalam Mushhaf, dan dia yang mulai dengan surat ini.</p>','admin',2),
(59,'2025-09-24 04:55:43','id',64,'<h2 style=\"text-align: center;\">سورة الفاتحة</h2>\r\n<p style=\"text-align: center;\">Surat AL-FATIHAH (Pembukaan)</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Surat 1 : 7 ayat. Diturunkan di Makkah.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">(1) Dengan nama Allah, Yang Maha Murah, Maha Penyayang.</p>\r\n<p class=\"arabic\">بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">(2) Segala puji-pujian untuk Allah, Pemelihara semesta alam.</p>\r\n<p class=\"arabic\">الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">(3) Maha Murah, Maha Penyayang.</p>\r\n<p class=\"arabic\">الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">(4) Yang Mempunyai Hari Pembalasan.</p>\r\n<p class=\"arabic\">مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">(5) Hanya Engkaulah yang kami sembah, dan hanya kepada Engkau saja kami memohon pertolongan.</p>\r\n<p class=\"arabic\">إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">(6) Tunjukilah kami jalan yang lurus.</p>\r\n<p class=\"arabic\">اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">(7) Jalan orang-orang yang telah Engkau kurniai nikmat atas mereka; bukan (jalan) orang-orang yang telah dimurkai atas mereka dan bukan jalan orang-orang yang sesat.</p>\r\n<p class=\"arabic\">صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">AL-FATIHAH artinya ialah pembukaan. Surat inipun dinamai Fâtihatul-Kitab, yang berarti pembukaan kitab, karena kitab al-Quran dimulai atau dibuka dengan surat ini. Dia yang mulai ditulis di dalam Mushhaf, dan dia yang mulai dengan surat ini.</p>','admin',2),
(60,'2025-09-24 04:57:31','id',65,'<p style=\"text-align: justify;\">...dibaca ketika tilawatil-Quran, meskipun bukan dia Surat yang mula-mula diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w. Nama Surat al-Fatihah ini memang telah masyhur sejak permulaan nubuwwat.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Adapun tempat dia diturunkan, pendapat yang lebih kuat ialah yang menyatakan bahwa Surat ini diturunkan di Makkah. Al-Wahidi menulis di dalam kitabnya Asbabun-Nuzul dan as-Tsa’labi di dalam tafsirnya riwayat dari Ali bin Abu Thalib, dia berkata bahwa Kitab ini diturunkan di Makkah, dari dalam suatu perbendaharaan di bawah ‘Arsy.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Menurut suatu riwayat lagi dari Abu Syu’aib di dalam al-Mushan-naf dan Abu Nu’aim dan al-Baihaqi di dalam Dala-ilun-Nubuwwah, dan as-Tsa’labi dan al-Wahidi dari Hadis Amer bin Syu’rahbil, bahwa setelah Rasulullah s.a.w. mengeluhkan pengalamannya di dalam gua itu setelah menerima wahyu pertama, kepada Khadijah, lalu beliau dibawa oleh Khadijah kepada Waraqah, maka beliau ceriterakan kepadanya, bahwa apabila dia telah memencil seorang diri didengarnya suara dari belakangnya: “Ya Muhammad, ya Muhammad, ya Muhammad! Mendengar suara itu akupun lari.” Maka berkatalah Waraqah: “Jangan engkau berbuat begitu, tetapi jika engkau dengar suara itu, tetap tenangkan engkau, sehingga dapat engkau dengar apa lanjutan perkataan itu”. Selanjutnya Rasulullah s.a.w. berkata: “Maka datang lagi dia dan terdengar lagi suara itu: “Ya Muhammad! Katakanlah: Bismillahir-Rahmanir-Rahim, Alhamdulillahi Rabbil Alamin, hingga sampai kepada Waladh-Dhallin”. Demikian Hadis itu.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Abu Nu’aim di dalam ad-Dalaail meriwayatkan pula tentang seorang laki-laki dari Bani Salamah, dia berkata: “Tatkala pemuda-pemuda Bani Salamah masuk Islam, dan Islam pula anak dari Amer Jumuwah, berkatalah isteri Amer itu kepadanya: “Sukakah engkau mendengarkan dari ayah engkau sesuatu yang telah diriwayatkan daripadanya?” Anak itu lalu bertanya kepada ayahnya apakah agaknya riwayat tersebut. Lalu dibacanya: “Alhamdulillahi Rabbil Alamin” (sampai ke akhir).</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sedang kejadian itu ialah di Makkah.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Ibnu al-Anbari pun meriwayatkan bahwa dia menerima riwayat dari Uba-dah bin as-Shamit bahwa Surat Fatihatul-Kitab ini memang diturunkan di Makkah.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sungguhpun demikian ada juga satu riwayat yang diterima oleh perawi-perawi yang Mujahid, bahwa beliaupun berpendapat bahwa Surat ini diturunkan di Madinah.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Tetapi, entah karena sengaja hendak mengumpulkan di antara dua pendapat, ada pula segolongan yang menyatakan bahwa Surat ini diturunkan dua kali, pertama di Makkah, kemudian diturunkan sekali lagi di Madinah.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Tetapi menjadi lebih kuatlah pendapat golongan yang terbesar tadi bila ingat bahwa sembahyang lima waktu mulai difardhukan ialah sejak di Makkah, sedang sembahyang itu dianggap tidak sah kalau tidak membaca al-Fatihah menurut Hadis:</p>','admin',2),
(61,'2025-09-24 04:58:03','id',65,'<p style=\"text-align: justify;\">dibaca ketika tilawatil-Quran, meskipun bukan dia Surat yang mula-mula diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w. Nama Surat al-Fatihah ini memang telah masyhur sejak permulaan nubuwwat.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Adapun tempat dia diturunkan, pendapat yang lebih kuat ialah yang menyatakan bahwa Surat ini diturunkan di Makkah. Al-Wahidi menulis di dalam kitabnya Asbabun-Nuzul dan as-Tsa’labi di dalam tafsirnya riwayat dari Ali bin Abu Thalib, dia berkata bahwa Kitab ini diturunkan di Makkah, dari dalam suatu perbendaharaan di bawah ‘Arsy.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Menurut suatu riwayat lagi dari Abu Syu’aib di dalam al-Mushan-naf dan Abu Nu’aim dan al-Baihaqi di dalam Dala-ilun-Nubuwwah, dan as-Tsa’labi dan al-Wahidi dari Hadis Amer bin Syu’rahbil, bahwa setelah Rasulullah s.a.w. mengeluhkan pengalamannya di dalam gua itu setelah menerima wahyu pertama, kepada Khadijah, lalu beliau dibawa oleh Khadijah kepada Waraqah, maka beliau ceriterakan kepadanya, bahwa apabila dia telah memencil seorang diri didengarnya suara dari belakangnya: “Ya Muhammad, ya Muhammad, ya Muhammad! Mendengar suara itu akupun lari.” Maka berkatalah Waraqah: “Jangan engkau berbuat begitu, tetapi jika engkau dengar suara itu, tetap tenangkan engkau, sehingga dapat engkau dengar apa lanjutan perkataan itu”. Selanjutnya Rasulullah s.a.w. berkata: “Maka datang lagi dia dan terdengar lagi suara itu: “Ya Muhammad! Katakanlah: Bismillahir-Rahmanir-Rahim, Alhamdulillahi Rabbil Alamin, hingga sampai kepada Waladh-Dhallin”. Demikian Hadis itu.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Abu Nu’aim di dalam ad-Dalaail meriwayatkan pula tentang seorang laki-laki dari Bani Salamah, dia berkata: “Tatkala pemuda-pemuda Bani Salamah masuk Islam, dan Islam pula anak dari Amer Jumuwah, berkatalah isteri Amer itu kepadanya: “Sukakah engkau mendengarkan dari ayah engkau sesuatu yang telah diriwayatkan daripadanya?” Anak itu lalu bertanya kepada ayahnya apakah agaknya riwayat tersebut. Lalu dibacanya: “Alhamdulillahi Rabbil Alamin” (sampai ke akhir).</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sedang kejadian itu ialah di Makkah.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Ibnu al-Anbari pun meriwayatkan bahwa dia menerima riwayat dari Uba-dah bin as-Shamit bahwa Surat Fatihatul-Kitab ini memang diturunkan di Makkah.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sungguhpun demikian ada juga satu riwayat yang diterima oleh perawi-perawi yang Mujahid, bahwa beliaupun berpendapat bahwa Surat ini diturunkan di Madinah.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Tetapi, entah karena sengaja hendak mengumpulkan di antara dua pendapat, ada pula segolongan yang menyatakan bahwa Surat ini diturunkan dua kali, pertama di Makkah, kemudian diturunkan sekali lagi di Madinah.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Tetapi menjadi lebih kuatlah pendapat golongan yang terbesar tadi bila ingat bahwa sembahyang lima waktu mulai difardhukan ialah sejak di Makkah, sedang sembahyang itu dianggap tidak sah kalau tidak membaca al-Fatihah menurut Hadis:</p>','admin',2),
(62,'2025-09-24 04:59:30','id',66,'<p class=\"arabic\">لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">“Tidaklah (sah) sembahyang bagi siapa yang tidak membaca Fatihatul-Kitab.” (Hadis ini diriwayatkan oleh al-Jama’ah, daripada Ubadah bin as-Shamit)</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dia termasuk satu Surat yang mula-mula turun. Meskipun Iqra’ sebagai lima ayat permulaan dari Surat al-‘Alaq yang terlebih dahulu turun, kemudian itu pangkal Surat Ya Ayyuhal Muddatsir, kemudian itu pangkal Surat Ya Ayyuhal Muzzammil, namun turunnya ayat-ayat itu terpotong-potong. Tidak satu Surat lengkap. Maka al-Fatihah sebagai Surat yang terdiri dari tujuh ayat, ialah Surat lengkap yang mula-mula sekali turun di Makkah.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Di dalam Surat 15 (al-Hijr), ayat 87 ada disebut “Tujuh yang diulang-ulang” (Sab’an minal matsaani). Menurut Ibnu Katsir yang dimaksud ialah Surat al-Fatihah ini juga, sebab al-Fatihah dengan ketujuh ayatnya inilah yang diulang-ulang tiap-tiap rakaat sembahyang, baik yang fardhu ataupun yang sunnat. Oleh sebab itu maka Sab’ul Matsaani, adalah nama Surat ini juga.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Di dalam Surat 3 (ali-Imran) ayat 7, ada disebut Ummul-Kitab, ibu dari Kitab. Menurut Imam Bukhari di dalam permulaan tafsirnya, yang dinamai Ummul-Kitab itu ialah al-Fatihah ini, sebab dia yang mula ditulis dalam sekalian Mushhaf dan dia yang mulai dibaca di dalam sembahyang. Cuma Ibnu Sirin yang kurang sesuai dengan penamaan demikian. Dia lebih sesuai jika dinamai Fatihatul-Kitab saja. Sebab di dalam Surat 13 (ar-Ra’ad) ayat 39 terang dikatakan bahwa Ummul-Kitab yang sebenarnya ada di sisi Allah.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Tetapi beberapa Ulama lagi tidak keberatan menamainya juga Ummul-Quran, artinya ibu dari seluruh isi al-Quran, karena ada sebuah Hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah s.a.w. bersabda:</p>\r\n<p class=\"arabic\">هِيَ أُمُّ الْقُرْآنِ وَهِيَ فَاتِحَةُ الْكِتَابِ وَهِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">“Dia adalah ibu al-Quran, dan dia adalah Fatihatul-Kitab dan dia adalah tujuh yang diulang-ulang.”</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Penulis Tafsir al-Kassyaf menyebutkan lagi namanya yang lain, yaitu al-Kanz (Perbendaharaan), al-Wafiyah (yang melengkapi), al-Hamd (puji-pujian) dan Surat as-Shalah (sembahyang). Dan menurut riwayat as-Tsa’labi dari Sufyan bin Uyaynah, Surat inipun bernama al-Waqiyah (Pemelihara dari kesesatan), sebab dia mencukupi Surat-surat yang lain, sedang Surat-surat yang lain tidak mencukupi kalau belum bertali dengan dia. Tadi dia diberinama al-Perbendaharaan, karena menurut riwayat Ali bin Abu Thalib tadi, dia diturunkan dari Perbendaharaan di bawah Arsy.</p>','admin',2),
(63,'2025-09-24 05:08:45','id',66,'<p class=\"arabic\">لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">“Tidaklah (sah) sembahyang bagi siapa yang tidak membaca Fatihatul-Kitab.” (Hadis ini diriwayatkan oleh al-Jama’ah, daripada Ubadah bin as-Shamit)</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dia termasuk satu Surat yang mula-mula turun. Meskipun Iqra’ sebagai lima ayat permulaan dari Surat al-‘Alaq yang terlebih dahulu turun, kemudian itu pangkal Surat Ya Ayyuhal Muddatsir, kemudian itu pangkal Surat Ya Ayyuhal Muzzammil, namun turunnya ayat-ayat itu terpotong-potong. Tidak satu Surat lengkap. Maka al-Fatihah sebagai Surat yang terdiri dari tujuh ayat, ialah Surat lengkap yang mula-mula sekali turun di Makkah.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Di dalam Surat 15 (al-Hijr), ayat 87 ada disebut “Tujuh yang diulang-ulang” (Sab’an minal matsaani). Menurut Ibnu Katsir yang dimaksud ialah Surat al-Fatihah ini juga, sebab al-Fatihah dengan ketujuh ayatnya inilah yang diulang-ulang tiap-tiap rakaat sembahyang, baik yang fardhu ataupun yang sunnat. Oleh sebab itu maka Sab’ul Matsaani, adalah nama Surat ini juga.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Di dalam Surat 3 (ali-Imran) ayat 7, ada disebut Ummul-Kitab, ibu dari Kitab. Menurut Imam Bukhari di dalam permulaan tafsirnya, yang dinamai Ummul-Kitab itu ialah al-Fatihah ini, sebab dia yang mula ditulis dalam sekalian Mushhaf dan dia yang mulai dibaca di dalam sembahyang. Cuma Ibnu Sirin yang kurang sesuai dengan penamaan demikian. Dia lebih sesuai jika dinamai Fatihatul-Kitab saja. Sebab di dalam Surat 13 (ar-Ra’ad) ayat 39 terang dikatakan bahwa Ummul-Kitab yang sebenarnya ada di sisi Allah.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Tetapi beberapa Ulama lagi tidak keberatan menamainya juga Ummul-Quran, artinya ibu dari seluruh isi al-Quran, karena ada sebuah Hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah s.a.w. bersabda:</p>\r\n<p class=\"arabic\">هِيَ أُمُّ الْقُرْآنِ وَهِيَ فَاتِحَةُ الْكِتَابِ وَهِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">“Dia adalah ibu al-Quran, dan dia adalah Fatihatul-Kitab dan dia adalah tujuh yang diulang-ulang.”</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Penulis Tafsir al-Kassyaf menyebutkan lagi namanya yang lain, yaitu al-Kanz (Perbendaharaan), al-Wafiyah (yang melengkapi), al-Hamd (puji-pujian) dan Surat as-Shalah (sembahyang). Dan menurut riwayat as-Tsa’labi dari Sufyan bin Uyaynah, Surat inipun bernama al-Waqiyah (Pemelihara dari kesesatan), sebab dia mencukupi Surat-surat yang lain, sedang Surat-surat yang lain tidak mencukupi kalau belum bertali dengan dia. Tadi dia diberinama al-Perbendaharaan, karena menurut riwayat Ali bin Abu Thalib tadi, dia diturunkan dari Perbendaharaan di bawah Arsy.</p>','admin',2),
(64,'2025-09-24 05:09:21','id',65,'<p style=\"text-align: justify;\">dibaca ketika tilawatil-Quran, meskipun bukan dia Surat yang mula-mula diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w. Nama Surat al-Fatihah ini memang telah masyhur sejak permulaan nubuwwat.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Adapun tempat dia diturunkan, pendapat yang lebih kuat ialah yang menyatakan bahwa Surat ini diturunkan di Makkah. Al-Wahidi menulis di dalam kitabnya Asbabun-Nuzul dan as-Tsa’labi di dalam tafsirnya riwayat dari Ali bin Abu Thalib, dia berkata bahwa Kitab ini diturunkan di Makkah, dari dalam suatu perbendaharaan di bawah ‘Arsy.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Menurut suatu riwayat lagi dari Abu Syu’aib di dalam al-Mushan-naf dan Abu Nu’aim dan al-Baihaqi di dalam Dala-ilun-Nubuwwah, dan as-Tsa’labi dan al-Wahidi dari Hadis Amer bin Syu’rahbil, bahwa setelah Rasulullah s.a.w. mengeluhkan pengalamannya di dalam gua itu setelah menerima wahyu pertama, kepada Khadijah, lalu beliau dibawa oleh Khadijah kepada Waraqah, maka beliau ceriterakan kepadanya, bahwa apabila dia telah memencil seorang diri didengarnya suara dari belakangnya: “Ya Muhammad, ya Muhammad, ya Muhammad! Mendengar suara itu akupun lari.” Maka berkatalah Waraqah: “Jangan engkau berbuat begitu, tetapi jika engkau dengar suara itu, tetap tenangkan engkau, sehingga dapat engkau dengar apa lanjutan perkataan itu”. Selanjutnya Rasulullah s.a.w. berkata: “Maka datang lagi dia dan terdengar lagi suara itu: “Ya Muhammad! Katakanlah: Bismillahir-Rahmanir-Rahim, Alhamdulillahi Rabbil Alamin, hingga sampai kepada Waladh-Dhallin”. Demikian Hadis itu.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Abu Nu’aim di dalam ad-Dalaail meriwayatkan pula tentang seorang laki-laki dari Bani Salamah, dia berkata: “Tatkala pemuda-pemuda Bani Salamah masuk Islam, dan Islam pula anak dari Amer Jumuwah, berkatalah isteri Amer itu kepadanya: “Sukakah engkau mendengarkan dari ayah engkau sesuatu yang telah diriwayatkan daripadanya?” Anak itu lalu bertanya kepada ayahnya apakah agaknya riwayat tersebut. Lalu dibacanya: “Alhamdulillahi Rabbil Alamin” (sampai ke akhir).</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sedang kejadian itu ialah di Makkah.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Ibnu al-Anbari pun meriwayatkan bahwa dia menerima riwayat dari Uba-dah bin as-Shamit bahwa Surat Fatihatul-Kitab ini memang diturunkan di Makkah.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sungguhpun demikian ada juga satu riwayat yang diterima oleh perawi-perawi yang Mujahid, bahwa beliaupun berpendapat bahwa Surat ini diturunkan di Madinah.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Tetapi, entah karena sengaja hendak mengumpulkan di antara dua pendapat, ada pula segolongan yang menyatakan bahwa Surat ini diturunkan dua kali, pertama di Makkah, kemudian diturunkan sekali lagi di Madinah.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Tetapi menjadi lebih kuatlah pendapat golongan yang terbesar tadi bila ingat bahwa sembahyang lima waktu mulai difardhukan ialah sejak di Makkah, sedang sembahyang itu dianggap tidak sah kalau tidak membaca al-Fatihah menurut Hadis:</p>','admin',2),
(65,'2025-09-24 05:26:17','id',67,'<p style=\"text-align: justify;\">Dia bernama Melengkapi, sebab seluruh Syariat lengkapnya tersimpul dalamnya. Dia bernama Puji-pujian, sebab dipangkal dengan puji kepada Allah. Dan dia bernama Surat Sembahyang, karena sembahyang tidak sah kalau dia tidak dibaca.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Bilamana kita kelak telah sampai kepada penafsiran isinya, dapatlah kita fahami bahwa segala nama itu memang sesuai dengan dia. Apatah lagi pokok ajaran Islam yang sejati, yang menjadi ibu dari segala pelajaran, yaitu Tauhid, telah menjadi isi dari ayat-ayatnya itu pertama sampai akhir.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Tidak ada puji, apapun macamnya puji untuk yang lain, hanya untuk Allah semata-mata. Dan di dalam ayat itu telah tersebut Tuhan sebagai Rabbi, atau Rabbun, yang berarti Pemelihara, Pengasuh, Pendidik dan Penyubur. Diikuti oleh ayat yang menyebut dua nama Allah, yaitu Ar-Rahman, Yang Maha Murah dan Ar-Rahim, Yang Maha Penyayang, nampaklah betapa pertalian Khaliq dengan makhlukNya, yang kelak di dalam al-Quran akan diuraikan berulang-ulang. Kemudian pokok ajaran utama dari al-Quran ialah tentang Hari Pembalasan, Hari Kiamat, Hari Berbangkit, dari hal syurga dan neraka; semuanya ini telah tersimpul dalam ayat “Maliki yaumiddin”, yang mempunyai Hari Pembalasan.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sebagai kesempatan ibadah kepada Allah, dan tidak ada ibadat buat yang lain, yaitu isi yang sejati dari Tauhid, maka datanglah ayat: “Iyyaka na’budu wa iyyaka nasta’in”. Hanya Engkau yang kami sembah dan hanya kepada Engkaulah tempat kami memohon pertolongan.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Untuk mencapai Ridha Allah, maka Tuhan menunjukkan garis jalanNya yang harus ditempuh, lalu Allah mengutus Rasul-rasulNya membawa Syariat dan memimpin kepada manusia bagaimana menempuh jalan itu; isi al-Quran yang ini tersimpul dalam ayat “Ihdinas Shirathal Mustaqim”.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kemudian itu al-Quran berisi khabar yang menggembirakan bagi orang yang taat dan patuh, kebahagiaan di dunia dan syurga di akhirat yang di dalam istilah agama disebut wa’ad, ini telah terkandung di dalam ayat “Shirathalladzina an’amta ‘alaihim”, jalan yang telah Engkau beri nikmat atasnya. Kemudian al-Quranpun memberikan ancaman siksa dan azab bagi orang yang lengah dan lalai, kufur dan durhaka, yang disebut wa’id. Maka tersimpul pulalah kata al-Quran ini pada ujung Surat, tentang orang yang maghdhub, kena murka Tuhan, dan orang yang dhallin, orang yang sesat. Demikian pula al-Quran menceriterakan keadaan umat-ummat yang telah terdahulu, yang telah binasa dan hancur karena dimurkai Tuhan, dan diceriterakan juga kaum yang sesat dari jalan yang benar; itupun telah tersimpul di dalam kedua kalimat maghdhubi dan dhallin itu.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Memilik yang demikian itu dapatlah kita fahami apa sebab maka al-Fatihah itu disebut Ummul-Kitab atau Fatihatul-Kitab, yang pada pembukaan telah disimpul isi dari 114 Surat yang mengandung 6,236 ayat itu.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kemudian ada pula penafsiran perkisah berkata bahwa seluruh al-Quran dengan Suratnya yang 114 dan ayatnya yang 6,236 ayat jumlahnya, semuanya telah tersimpul dalam Surat al-Fatihah. Dengan peninjauan itu tersebut di atas tadi, cukuplah...</p>','admin',2),
(66,'2025-09-24 05:28:21','id',68,'<p style=\"text-align: justify;\">Dia berkata bahwa Surat al-Fatihah itu telah tersimpul di dalam Bismillahir-Rahmanir-Rahim; barangkali setelah merenungkan agak mendalam tentang Maha MurahNya Tuhan Allah kepada hambaNya dan Kasih-SayangNya sehingga diutusNya Rasul, diwahyukanNya Kitab-kitab Suci, disediakannNya syurga bagi yang taat dan ampunan bagi yang taubat. Penafsiran ini masih juga dapat kita terima. Tetapi setengah penafsir itu melanjutkan lagi. Katanya, Bismillahir-Rahmanir-Rahim itu tersimpul dalam huruf B (al-Baa) pada permulaan Bismillah! Dan selanjutnya lagi, ada mereka yang berkata bahwa huruf Ba pangkal Bismillah itupun tersimpul dalam titik huruf Ba itu. Sampai di huruf Ba dan titiknya itu, penafsir ini tidak mau mengikuti lagi. Sebab itu bukan lagi penafsiran yang berdasar ilmu, tetapi sudah satu khayal!</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Apa sebab?</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Al-Quran diturunkan dalam bahasa Arab, dan bahasa Arab mempunyai 28 huruf, di antaranya huruf kedua, yaitu al-Baa, atau huruf B dalam istilah Latin. Tetapi kalau membacanya secara tunggal ialah al-Baa (dengan ditekan sedikit ujungnya, sehingga berbunyi ada hamzah). Maka menurut undang-undang bahasa Arab dan ejaannya, barulah sebuah huruf berarti apabila dia telah dirangkaikan dengan huruf yang lain atau kalimat yang lain. Dan yang khusus pada huruf al-Baa baru dia berarti dengan, setelah dia diberi baris bawah (kasrah) dan dirangkaikan dengan satu kalimat yang bersifat ism (nama).</p>\r\n<p style=\"text-align: center;\"><em>Misalnya bi Muhammadin (مُحَمَّدٍ بِ) yang berarti (dengan Muhammad). Bil-lahi (بِاللهِ) (dengan Allah). Atau Bismillahi (بِسْمِ اللهِ) (dengan nama Allah).</em></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Cobalah fikirkan, bagaimana akan dapat diterima apabila dikatakan bahwa seluruh al-Fatihah terkumpul ke dalam Bismillahir-Rahmanir-Rahim dan Bismillahir-Rahmanir-Rahim terkumpul seluruhnya kepada huruf al-Baa?</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dan lebih tidak dapat diterima pula kalau dikatakan bahwa huruf al-Baa itupun terkumpullah kepada titiknya yang ada di bawah itu. Yang berarti bahwa seluruh isi al-Quran, yang terdiri dari 114 Surat mengandung 6,236 terkumpul semuanya kepada satu titik. Bukan sembarang titik, tetapi titik Ba yang di bawah itu.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Bagaimana akan disimpulkan ke sana, padahal baik di zaman Rasulullah s.a.w. atau di waktu Saiyidina Abu Bakar as-Shiddiq memerintahkan mengumpulkan al-Quran ke dalam satu Mushhaf, ataupun selanjutnya setelah Usman bin Affan memerintahkan membuat Mushhaf al-Imam, sebagai Mushhaf yang resmi sampai sekarang, pada ketiganya itu huruf al-Baa belum lagi bertitik!</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Huruf-huruf al-Quran, termasuk huruf al-Baa barulah diberi bertitik di zaman pemerintahan Abdul Malik bin Marwan, Khalifah ke 5 Bani Umayyah, atas buah fikiran daripada Wali Negeri Irak, al-Hajjaj bin Yusuf. Sedangkan memberinya berbaris fat-hah, dhammah, kasrah, tanwin dan sukun, terlebih dahulu daripada memberinya titik. Yang memberikan berbaris itu ialah Hasan al-Aswad ad-Du’ali, atas perintah Wali Negeri Bashrah, Zayyad. Di zaman Kha-</p>','admin',2),
(67,'2025-09-24 05:29:49','id',69,'<p style=\"text-align: justify;\">lifah Bani Umayyah yang pertama, sahabat Rasulullah s.a.w., Mu’awiyah bin Abu Sufyan.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Oleh sebab itu maka penafsiran seperti demikian bukanlah mempunyai dasar yang dapat dipertanggungjawabkan menurut al-Quran dan Hadis dan dirayah atau riwayat ahli-ahli tafsir yang mu’tamad. Dia hanya satu khayal yang dapat pelemah-lemahkan kata, tetapi tidak akan bertemu dari mana sumbernya, kalau hendak dicari dengan seksama.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Tentang ayat Bismillahir-Rahmanir-Rahim: Tentang ini agak panjang juga pembicaraan di antara para Ulama, baik Bismillah di permulaan al-Fatihah atau Bismillah di permulaan sekalian Surat al-Quran, kecuali pada permulaan Surat Baraah (at-Taubah). Yang jadi perbincangan ialah, apakah Bismillah di permulaan Surat itu masuk dalam Surat atau di luar Surat?</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Pembicaraan tentang ini selanjutnya telah menjadi sebab perbincangan pula, wajibbkah Imam membaca Bismillah itu dengan jahr (suara keras) pada sembahyang yang jahar (Maghrib, Isya’ dan Subuh), atau membaca dengan sir (tidak dikeraskan membacanya) melainkan Alhamdulillahi selanjutnya saja? Atau tidak dibaca sama sekali, dan hanya langsung menjahrkan al-Fatihah?</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Supaya lebih mudah peninjauan kita tentang perbedaan-perbedaan pendapat para sarjana keislaman itu, terlebih dahulu kita kemukakan titik-titik pertemuan. Semuanya tidak ada selisih bahwa Bismillahir-Rahmanir-Rahim itu memang ada tertulis dalam Surat 27 (an-Naml), yaitu seketika Maharani Bulqis, Raja perempuan dari negeri Saba’ menerangkan kepada orang-orang besar kerajaannya, bahwa dia menerima sepucuk surat dari Nabi Sulaiman yang ditulis:</p>\r\n<p class=\"arabic\">بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">“Dengan nama Allah Yang Maha Murah, Maha Penyayang”:</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dan titik pertemuan faham mereka yang kedua ialah bahwa menurut ajaran Rasulullah s.a.w. sendiri, sekalian Surat al-Quran yang 114 Surat, kecuali Surat Baraah (at-Taubah) semuanya dimulai menuliskannya dengan Bismillah itu selengkapnya, menurut yang tertulis di ayat 30 Surat an-Naml itu. Maka Mushhaf pertama yang ditulis oleh panitia yang diketuai oleh Zaid bin Tsabit atas perintah Khalifah pertama Saiyidina Abu Bakar itu adalah menurut yang diajarkan Nabi itu, pakai Bismillah di awal permulaan Surat, kecuali Baraah (at-Taubah). Dan Mushhaf Saiyidina Usman bin Affan pun ditulis cara demikian pula. Semua pakai Bismillah, kecuali Baraah.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Tentang Bismillah ada di permulaan tiap-tiap Surat, kecuali Surat Baraah atau at-Taubah, tidaklah ada perselisihan Ulama. Yang diperselisihkan ialah terletaknya di pangkal Surat itu menjadikan dia termasuk dalam Surat itukah, atau sebagai pembatasnya dengan Surat-surat yang lain saja, atau dia menjadi ayat tunggal sendiri.</p>','admin',2),
(68,'2025-09-24 05:31:02','id',70,'<p style=\"text-align: justify;\">Golongan terbesar dari Ulama Salaf berpendapat bahwa Bismillah di awal Surat adalah ayat pertama dari Surat itu sendiri. Beginilah pendapat Ulama Salaf Makkah, baik Fuqahanya atau ahli Qiraat; di antaranya ialah Ibnu Katsir dan Ulama Kufah, termasuk dua ahli Qiraat terkenal, Ashim dan al-Kisaa’i. Dan sebagian sahabat-sahabat Rasulullah dan Tabi’in di Madinah. Dan Imam Syafi’i di dalam fatwanya yang jadid (baru), demikian pula pengikut-pengikut beliau. Dan Sufyan as-Tsauri dan Imam Ahmad pada salah satu di antara dua katanya. Demikian pula kaum al-Imamiyah (dari Syi’ah). Demikian pula diriwayatkan daripada Ulama sahabat, yaitu Ali bin Abu Thalib, Abdullah bin Abbas dan Abdullah bin Umar dan Abu Hurairah; dan Ulama Tabi’in, yaitu Said bin Jubair, Atha’ dan az-Zuhri dan Ibnu Mubarak.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Alasan mereka ialah karena telah ijma’ seluruh sahabat Rasulullah s.a.w. dan yang datang sesudah mereka berpendapat bahwa Bismillah itu wajib ditulis di pangkal setiap Surat, kecuali di pangkal Surat at-Taubah. Dikuatkan lagi dengan larangan keras Rasulullah s.a.w. memasukkan kalimat-kalimat lain yang bukan termasuk kepadanya, sehingga al-Quran itu bersih daripada yang bukan wahyu. Sedangkan kalimat Amin yang jelas-jelas diperintahkan membacanya oleh Rasulullah sehabis selesai membaca waladh-dhallin, terutama di belakang imam ketika sembahyang jahar, lagi tidak boleh dimasukkan atau dicampurkan ke dalam al-Quran, khususnya al-Fatihah, ketika menulis Mushhaf, apatah lagi menambahkan Bismillahir-Rahmanir-Rahim di pangkal tiap-tiap Surat, kecuali Surat Baraah, kalau memang dia bukan termasuk Surat itu.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Pendapat mereka ini dikuatkan lagi oleh sebuah Hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim di dalam Shahihnya, yang diterima dari Anas bin Malik. Berkata Rasulullah s.a.w.:</p>\r\n<p class=\"arabic\">أُنْزِلَتْ عَلَيَّ آنِفًا سُورَةٌ فَقَرَأَ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (رواه مسلم من حديث أنس)</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">“Telah diturunkan kepadaku tadi satu Surat. Lalu beliau baca: Bismillahir-Rahmanir-Rahim, sesungguhnya telah Kami berikan kepada engkau sangat banyak, maka sembahyanglah engkau kepada Tuhan engkau dan hendaklah engkau berkorban, sesungguhnya orang yang benci kepada engkau itulah yang akan putus keturunannya.”</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Di dalam Hadis ini terang bahwa di antara Bismillahir-Rahmanir-Rahim dibaca senafas dengan Surat yang sesudahnya. Di sini berlakulah suatu qiyas, yakni sedangkan Surat Inna A’thaina yang paling pendek, lagi beliau baca senafas dengan Bismillah sebagai pangkalnya, apatah lagi al-Fatihah yang menjadi ibu dari segala isi al-Quran. Dan apatah lagi Surat-surat yang panjang-panjang.</p>','admin',2),
(69,'2025-09-24 05:32:00','id',71,'<p style=\"text-align: justify;\">Dan sebuah Hadis lagi yang diriwayatkan oleh ad-Daruquthni dari Abu Hurairah, berkata dia: Berkata Rasulullah s.a.w.:</p>\r\n<p class=\"arabic\">إِذَا قَرَأْتُمْ الْحَمْدُ لِلَّهِ (إِلَى سُورَةِ الْفَاتِحَةِ) فَاقْرَءُوا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، إِنَّهَا أُمُّ الْقُرْآنِ وَالسَّبْعُ الْمَثَانِي وَبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ إِحْدَى آيَاتِهَا (رواه الدارقطني عن أبي هريرة)</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">“Apabila kamu membaca Alhamdulillah yaitu Surat al-Fatihah — maka bacalah Bismillahir-Rahmanir-Rahim, maka sesungguhnya dia adalah Ibu al-Quran dan Tujuh yang diulang-ulang, sedang Bismillahir-Rahmanir-Rahim adalah salah satu daripada ayatnya.”</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Demikianlah pendapat dan alasan-pendapat dari Ulama-ulama yang berpendirian bahwa Bismillah di pangkal tiap-tiap Surat termasuk dalam Surat itu sendiri, bukan terpisah, bukan pembatas di antara satu Surat dengan Surat yang lain.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Tetapi satu pendapat lagi, Bismillahir-Rahmanir-Rahim di pangkal Surat itu adalah ayat tunggal, diturunkan untuk penjelasan batas atau pemisah, jangan tercampur-aduk di antara satu Surat dengan yang lain. Yang berpendapat begini ialah Imam Malik dan beberapa Ulama Madinah. Dan Imam al-Auza’i serta beberapa Ulama di Syam dan Abu Amer dan Ya’kub dari Bashrah.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dan ada pula satu pendapat tunggal dari Imam Ahmad bin Hanbal, yaitu bahwa pada al-Fatihah sajalah Bismillahir-Rahmanir-Rahim itu termasuk ayat, sedang pada Surat-surat yang lain tidak demikian halnya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Oleh karena masalah ini tidaklah mengenai pokok akidah, tidaklah kita salah jika kita cenderung kepada salah satu pendapat itu, mana yang lebih dekat kepada penerimaan ilmu kita sesudah turut menyelidiki. Adapun bagi Penafsir ini, terlepas daripada menguatkan salah satu pendapat, maka di dalam menafsir Bismillahir-Rahmanir-Rahim pada pembukaan al-Fatihah, kita jadikan dia ayat yang pertama, menurut Hadis Abu Hurairah yang diriwayatkan oleh ad-Daruquthni itu. Dan tidak mungkin Bismillahir-Rahmanir-Rahim di muka al-Fatihah itu disebut sebagai satu ayat pembatas dengan Surat-Surat yang lain, karena tidak ada Surat lain yang terlebih dahulu daripada Surat al-Fatihah. Karena itu maka Bismillahir-Rahmanir-Rahim yang pada al-Fatihah inilah yang kita tafsirkan lebih luas, sedang Bismillah yang 112 Surat lagi hanya akan kita tulis terjemahannya saja. Sebab tentu saja membosankan kalau sampai 113 Bismillah ditafsirkan, dan 114 dengan Bismillah dalam Surat Nabi Sulaiman kepada Ratu Bulqis dalam Surat an-Naml itu.</p>','admin',2),
(70,'2025-09-24 05:33:07','id',72,'<p style=\"text-align: justify;\">“Dengan nama Allah, Yang Maha Murah, Maha Penyayang.” (ayat 1).</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Artinya, aku mulailah pekerjaanku ini, menyiar­kan wahyu Ilahi kepada insan, di atas nama Allah itu sendiri, yang telah memerintahkan aku demi menyampaikannya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Inilah contoh teladan yang diberikan kepada kita, supaya memulai suatu pekerjaan penting dengan nama Allah. Laksana yang terdapat bagi suatu kerajaan bila menurunkan suatu perintah, menjadi kuatlah dia kalau dia disampaikan “di atas nama penguasa tertinggi”, raja atau kepala negara, sehingga jelaslah kekuatan kata-kata itu yang bukan atas kehendak yang menyampaikannya saja, dan nampak pertanggungjawaban. Nabi Muhammad s.a.w. disuruh menyampaikan wahyu itu di atas nama Allah. Dia, Rasul Allah itu, tidaklah lebih dari manusia biasa, tetapi ucapan yang keluar dari mulutnya bukanlah semena-mena atas kehendaknya sendiri, tetapi Allah­lah yang memerintahkan. Dari yang empunya nama itu dia mengambil kekuatan.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">ALLAH, adalah Zat Yang Maha Tinggi, Maha Mulia dan Maha Kuasa. Zat Pencipta seluruh alam, langit dan bumi, matahari dan bulan, dan seluruh yang ada. DIA adalah yang wajibul wujud, yang sudah pasti ADA, yang mustahil tidak ada.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Menurut keterangan Raghib orang Isfahan, ahli bahasa yang terkenal itu, nama yang diberikan untuk Zat Yang Maha Kuasa itu ialah ALLAH. Kalimat ini telah lama dipakai oleh bangsa Arab untuk Yang Maha Esa itu. Kalimat ALLAH itu — demikian kata Raghib — adalah perkembangan dari kalimat Al-Ilah. Yang dalam bahasa Melayu Kuno dapat diartikan Dewa atau Tuhan. Segala sesuatu yang mereka anggap sakti dan mereka puja, mereka sebutkan dia Al-Ilah. Dan kalau hendak menyebutkan banyak Tuhan, mereka pakai kata jama’, yaitu Al-Ilahh. Tetapi fikiran murni mereka telah sampai kepada kesimpulan bahwa dari tuhan-tuhan dan dewa-dewa yang mereka katakan banyak itu, hanya SATU jua Yang Maha Kuasa, Maha Tinggi, Maha Mulia. Maka untuk mengungkapkan fikiran kepada Yang Maha Esa itu mereka pakaialah kalimat Ilah itu, dan supaya lebih khusus kepada Yang Esa itu, mereka cantumkan di pangkalnya Alif dan Lam pengenalan (Alif-Lam Ta’rif), yaitu Al menjadi Al-Ilah. Lalu mereka buangkan huruf hamzah yang di tengah, Al-Ilah menjadi ALLAH. Dengan menyebut Allah itu tidak ada lagi yang mereka maksud melainkan Zat Yang Maha Esa. Maha Tinggi, Yang Berdiri sendirinya itulah, dan tidak lagi mereka pakai untuk yang lain. Tidak ada satu berhalapun yang mereka namai ALLAH.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dalam al-Quran banyak bertemu ayat-ayat yang menerangkan, jika Nabi Muhammad s.a.w. bertanya kepada musyrikin penyembah berhala itu siapa yang menjadikan semuanya ini pasti mereka akan menjawab: “Allahlah yang menciptakan semuanya!”</p>\r\n<p class=\"arabic\">وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ (العنكبوت : ٦١)</p>','admin',2),
(71,'2025-09-24 05:34:14','id',73,'<p style=\"text-align: justify;\">“Padahal jika engkau tanyakan kepada mereka siapa yang menciptakan semua langit dan bumi, dan menundukkan matahari dan bulan, pastilah mereka akan menjawab: ‘Allah!’ Maka bagaimanakah masih dipalingkan mereka.” (al-Ankabut: 61)</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dan banyak lagi Surat-surat lain mengandung ayat seperti ini.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Setelah kita tinjau keterangan Raghib al-Isfahani dari segi pertumbuhan bahasa (filologi) tentang kalimat Allah itu, dapatlah kita mengerti bahwa sejak dahulu orang Arab itu di dalam hati sanubari mereka telah mengakui Tauhid Uluhiyah, sehingga mereka sekali-kali tidak memakai kalimat Allah untuk yang selain daripada Zat yang Maha Esa, Yang Tunggal, yang berdiri sendiriNya itu. Dan tidak mau mereka menyebutkan Allah untuk beratus-ratus berhala yang mereka sembah. Tentang Uluhiyah mereka telah bertauhid, cuma tentang Rububiyah yang mereka masih musyrik. Maka dibangkitkanlah kesadaran mereka oleh Rasul s.a.w. supaya bertauhid yang penuh; mengakui hanya SATU Tuhan yang menciptakan alam dan Tuhan Yang Satu itu sajalah yang patut disembah, tidak yang lain.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dalam bahasa Melayu kalimat yang seperti Ilah itu ialah dewa dan tuhan. Pada batu bersurat Trengganu yang ditulis dengan huruf Arab, kira-kira tahun 1303 Masehi, kalimat Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah diartikan dengan Dewata Mulia Raya. (Batu bersurat itu sekarang disimpan di Museum Kuala Lumpur). Lama-lama, karena perkembangan pemakaian bahasa Melayu dan bahasa Indonesia, maka bila disebut Tuhan oleh kaum Muslimin Indonesia dan Melayu, yang dimaksud ialah ALLAH dan dengan huruf Latin pangkalnya (huruf T) dibesarkan, dan kata-kata dewa tidak terpakai lagi untuk mengungkapkan Tuhan Allah.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dalam perkembangan memakai bahasa ini, di dalam memakai kalimat TUHAN, haruslah diingat bahwasanya berbeda maksud pemakaian itu di antara orang Islam dengan orang Kristen.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kita orang Islam jika menyebut Tuhan, yang kita maksud ialah ALLAH. Zat Yang Berdiri SendiriNya, kepadaNya memohonkan segala sesuatu, tidak beranak dan tidak diperanakkan, dan tidak ada sesuatu pun yang menandingi Dia walaupun. Tetapi kalau orang Kristen menyebut Tuhan, yang mereka maksud ialah Yesus Kristus. Kadang-kadang bercampur-baur; sebab menurut ajaran yang mereka pegang, bahwa Tuhan itu adalah “Trinitas”, atau “Tri-tunggal”, yang tiga tetapi satu, yang satu tetapi tiga. Dia yang tiga tetapi satu itu ialah Tuhan Bapa, Tuhan Putera (Isa Almasih) dan Rohul-Kudus. Dan selalu mereka mengatakan “Tuhan Yesus”.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sebab itu walaupun sama-sama memakai kata TUHAN, tidaklah sama arti dan pengertian yang dikandung.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Pemakaian kalimat Tuhan dalam kata sehari-hari akhirnya terpisah pula dua; Tuhan khusus untuk Allah dan tuan untuk menghormati sesama manusia. Untuk raja disebut Tuanku.</p>','admin',2),
(72,'2025-09-24 10:29:13','id',74,'<p style=\"text-align: justify;\">Yang terpenting terlebih dahulu ialah memupuk perhatian yang telah ada dalam dasar jiwa, bahwa Zat Yang Maha Kuasa itu mustahil berbilang. Adapun tentang pemakaian bahasa terhadapNya, dengan nama apa Dia mesti disebut, terserahlah kepada perkembangan bahasa itu sendiri.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Selain dari pemakaian bahasa Melayu tentang Tuhan itu, sebagian bangsa kitapun memakai juga kalimat lain untuk Allah itu. Dalam bahasa Jawa terhadap Allah disebut Gusti Allah, padahal dalam bahasa Melayu Banjar, Gusti adalah gelar bangsawan.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Demikian juga kalimat Pangeran untuk Allah dalam bahasa Sunda, padahal di daerah lain Pangeran adalah gelar orang bangsawan atau anak raja. Dalam bahasa Bugis dan Makassar disebut Poang Allah Ta’ala. Padahal kepada raja atau orang tua yang dihormati mereka mengucapkan Poang juga.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Orang Hindu-Bali, meskipun mereka menyembah berbagai berhala, namun mereka tetap percaya kepada Sang Hyang Widhi, artinya Yang Maha Esa. Kepercayaan agama Hindupun sampai kepada puncak tertinggi sekali, yaitu kepada Sang Hyang Tunggal.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Lantaran itu dapatlah difahami keterangan Raghib al-Isfahani yang menyatakan bahwa ALLAH itu berasal dari kalimat AL-ILAH yang berarti Tuhan itu. Adanya kalimat Al-Ilah membuktikan bahwa kepercayaan-kepercayaan tentang adanya Tuhan telah tumbuh sejak manusia berakal, dan timbulnya kalimat ALLAH membuktikan bahwa fikiran manusia­pun akhirnya sampai kepada, bahwa Tuhan Yang Maha Kuasa itu hanya SATU.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Maka kedatangan Agama Islam ialah menuntun dan menjelaskan bahwa DIA memang SATU adanya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Setelah itu diringkailah menyebut nama ALLAH itu dengan menyebut sifatNya, yaitu AR-RAHMAN dan AR-RAHIM. Yang kedua nama sifat itu adalah dari satu rumpun, yaitu RAHMAT, yang berarti murah, kasih-sayang, cinta, santun, perlindungan dan sebagainya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Apa sebab maka kedua sifat itu yang terlebih dahulu dijelaskan sebelum menyebut sifat-sifatNya yang lain?</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Hal ini dapatlah difahami jika kita kaji pengkhayalan orang yang masih sederhana peradabannya (primitif) tentang Tuhan. Sebagai kita katakan tadi, kepercayaan akan adanya Zat Yang Maha Kuasa, adalah sama tumbuh dengan akal manusia. Tetapi sebagian besar mereka menggambarkan Tuhan itu sebagai sesuatu yang amat ditakuti, atau menakutkan, seram dan kejam yang orang terpaksa memujanya oleh karena akan murkanya. Lalu diadakan kurban-kurban sembelihan, sebab Tuhan itu haus darah, lalu didirikan orang berhala besar, yang bentuknya sangat seram, matanya mendelik, saingnya terulur keluar, yang tidak reda murkanya kalau tidak diberi kurban.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Maka seketika bacaan dimulai dengan menyebut nama Allah, dengan kedua sifatNya Yang Rahman dan Rahim, mulailah Nabi Muhammad menenangkan perasaan umar dan yang benar tentang Tuhan. Sifat utama yang terlebih diketahui dan dirasakan oleh manusia ialah bahwa DIA Rahman dan Rahim.</p>','admin',2),
(73,'2025-09-24 10:30:32','id',75,'<p style=\"text-align: justify;\">Dengan nama Allah, Tuhan Yang Maha Murah dan Maha Sayang kepada hambaNya maka UtusanNya, Muhammad s.a.w. telah menyampaikan seru­an ini kepada manusia. Yang lebih dahulu mempengaruhi jiwa ialah bahwa Allah itu Pemurah dan Penyayang, bukan Pembenci dan Pendendam, bukan haus kepada darah pengurbanan. Dan contoh yang diberikan Nabi itu pulalah yang kita ikuti, yaitu memulai segala pekerjaan dengan nama Allah, yang empunya beberapa sifat Yang Mulia, di antaranya ialah Rahman dan Rahim. Maka di dalam bacaan itu tersimpullah suatu pengharapan atau doa moga-moga apa saja yang kita kerjakan mendapat kurnia Rahman dan Rahim dari Tuhan. DimudahkanNya kepada yang baik, dijauhkan kiranya dari yang buruk. Maka tersebutlah di dalam sebuah Hadis Nabi s.a.w. yang diriwayatkan oleh Abu Daud dari Abu Hurairah yang berbunyi:</p>\r\n<p class=\"arabic\">كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ لاَ يُبْدَأُ فِيهِ بِاسْمِ اللهِ فَهُوَ أَقْطَعُ (رواه أبو داود من حديث أبي هريرة)</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">“Tiap-tiap pekerjaan yang penting, kalau tidak dimulai dengan Bismillah, dengan nama Allah, maka pekerjaan itu akan percuma jadinya.”</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Berbagai-bagai sebutan Hadis tentang ini; ada yang mengatakan bahwa pekerjaan itu akan ajdzam, artinya akan ditimpa sakit kusta atau lepra. Ada juga Hadis mengatakan aqtha, artinya akan terputus, patah di tengah, atau gagal. Dan ada juga menyebut abtar, artinya mandul, tidak membawa hasil yang diharapkan. Semuanya itu dapat disimpulkan jadi percuma, sebab tidak diberi berkat oleh Allah.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Maka marilah kita teladan contoh Allah, bahwa Surat-suratNya atau ayat-ayat yang diturunkanNya kepada kita, dimulainya dengan menyebut namaNya dan menonjolkan sifatNya, yaitu Rahman dan Rahim.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>“Segala puji-pujian untuk Allah.”</strong> (pangkal ayat 2).</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Hamdan, artinya pujian, sanjungan. Di pangkalnya sekarang diletakkan Al atau Alif-lam, sehingga menjadilah bacaannya Al-hamdu. Al mencakup segala jenis. Dengan sebutan Alhamdu, berartilah bahwa segala macam puji, kalaukan apa juapun macam puji, baik puji besar ataupun puji kecil, atau ucapan terimakasih karena jasa seseorang, kepada siapapun kita memberikan puji, namun pada hakikatnya, tidaklah seorang juga yang berhak menerima puji itu, melainkan Allah: LILLAHI, hanya semata-mata untuk Allah.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Jadi dapatlah dlebih-tegaskan lagi ALHAMDULILLAH; segala puji-pujian hanya untuk Allah. Tidak ada yang lain yang berhak mendapat pujian itu. Meskipun misalnya ada seseorang berjasa baik kepada kita, meskipun kita memujinya, namun hakikat puji hanya kepada Allah. Sebab orang itu tidak akan dapat berbuat apa-apa kalau tidak karena Tuhan Yang Maha Murah dan Penyayang tadi. Kita puji seorang insinyur atau arsitek karena dia mendapat </p>','admin',2),
(74,'2025-09-24 10:32:00','id',76,'<p style=\"text-align: justify;\">ilham mendirikan sebuah bangunan yang besar dan indah. Tetapi kalau kita fikirkan lebih dalam, dari mana dia mendapat ilham perencanaan itu kalau bukan dari Tuhan. Oleh sebab itu kalau kita sendiri dipuji-puji orang, janganlah lupa bahwa yang empunya puji itu ialah Allah, bukan kita.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Nabi kita Muhammad s.a.w. ketika dengan sangat jayanya telah dapat menaklukkan negeri Makkah, beliau masuk ke dalam kota itu dengan menunggang untanya yang terkenal, al-Qashwa’. Sahabat-sahabat beliau gembira dan bersyukur karena apa yang dicita-citakan selama ini telah berhasil. Namun beliau tidaklah mengangkat muka dengan pongah karena kemenangan itu, melainkan dirundukkannya wajahnya ke bawah, lekat kepada leher unta kesayangannya itu, mensyukuri nikmat Allah dan mengucapkan puji-pujian.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>“Pemelihara semesta alam.”</strong> (ujung ayat 2).</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Atau Tuhan dari sekalian makhluk, atau Tuhan sarwa sekalian alam. Pada umumnya arti alam ialah seluruh yang ada ini, selain dari Allah. Setelah dia menjadi jama’ ini, yaitu menjadi kalimat ‘alamin, berbagailah dia ditafsirkan orang. Setengah penafsiran mengatakan bahwa yang dimaksud dengan ‘alamin ialah makhluk insani, ditambah dengan malaikat, jin dan syaitan. Tetapi di dalam al-Quran sendiri pernah bertemu kata ‘alamin itu hanya dikhususkan maksudnya untuk manusia saja (lihat Surat al-Hijr, ayat 70). Yaitu ketika kaum Nabi Luth menyatakan kepada Luth, mengapa dia menerima tetamu dengan tidak setahu mereka, padahal dia telah dilarang menerima kedatangan orang-orang.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Setelah terlebih dahulu kita dikenalkan kepada Allah sebagai Allah yang Tunggal, sekarang kita dikenalkan lagi kepada Allah sebagai Rabbun. Kata Rabbun ini meliputi segala macam pemeliharaan, penjagaan dan juga pendidikan dan pengasuhan. Maka kalau di dalam ayat yang lain kita bertemu bahwa Allah itu khalaqa, artinya menjadikan dan menciptakan, maka di sini dengan menyebut Allah sebagai Rabbun, kita dapat mengerti bahwa Allah itu bukan semata-mata pencipta, tetapi juga pemelihara. Bukan saja menjadikan, bahkan juga mengatur. Seumpama matahari, bulan, bintang-bintang dan bumi ini; sesudah semuanya dijadikan, tidaklah dibiarkan sehingga begitu saja, melainkan dipelihara dan dikuasai terus menerus. Betapalah matahari, bulan dan bintang-bintang itu akan beredar demikian teraturnya, dari tahun ke tahun, bulan ke bulan, hari ke hari, jam ke jam, minit ke minit dan detik ke detik, berjalan teratur telah beribu-ribu tahun, kalau bukan pemeliharaan dari Allah sebagai Rabbun?</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Manusialah begitu. Dia bukan semata-mata dijadikan bahkan sejak masih dalam keadaan nuthfah (air setitik kecil), sampai menjadi ‘alaqah dan mudhghah, sampai muncul ke dunia, sampai menjadi makhluk yang berakal dan sampai juga meninggal kelak, tidaklah lepas dari tilikan Allah sebagai Pencipta dan sebagai Pemelihara.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Untuk semua pemeliharaan, penjagaan, pendidikan dan perlindungan itulah kita diajar mengucapkan puji kepadaNya: “Rabbul ‘Alamin”, Tuhan sarwa sekalian alam. Kalau kita perhatikan lagi dengan beberapa penafsir</p>','admin',2),
(75,'2025-09-24 10:32:24','id',76,'<p style=\"text-align: justify;\">ilham mendirikan sebuah bangunan yang besar dan indah. Tetapi kalau kita fikirkan lebih dalam, dari mana dia mendapat ilham perencanaan itu kalau bukan dari Tuhan. Oleh sebab itu kalau kita sendiri dipuji-puji orang, janganlah lupa bahwa yang empunya puji itu ialah Allah, bukan kita.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Nabi kita Muhammad s.a.w. ketika dengan sangat jayanya telah dapat menaklukkan negeri Makkah, beliau masuk ke dalam kota itu dengan menunggang untanya yang terkenal, al-Qashwa’. Sahabat-sahabat beliau gembira dan bersyukur karena apa yang dicita-citakan selama ini telah berhasil. Namun beliau tidaklah mengangkat muka dengan pongah karena kemenangan itu, melainkan dirundukkannya wajahnya ke bawah, lekat kepada leher unta kesayangannya itu, mensyukuri nikmat Allah dan mengucapkan puji-pujian.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>“Pemelihara semesta alam.”</strong> (ujung ayat 2).</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Atau Tuhan dari sekalian makhluk, atau Tuhan sarwa sekalian alam. Pada umumnya arti alam ialah seluruh yang ada ini, selain dari Allah. Setelah dia menjadi jama’ ini, yaitu menjadi kalimat ‘alamin, berbagailah dia ditafsirkan orang. Setengah penafsiran mengatakan bahwa yang dimaksud dengan ‘alamin ialah makhluk insani, ditambah dengan malaikat, jin dan syaitan. Tetapi di dalam al-Quran sendiri pernah bertemu kata ‘alamin itu hanya dikhususkan maksudnya untuk manusia saja (lihat Surat al-Hijr, ayat 70). Yaitu ketika kaum Nabi Luth menyatakan kepada Luth, mengapa dia menerima tetamu dengan tidak setahu mereka, padahal dia telah dilarang menerima kedatangan orang-orang.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Setelah terlebih dahulu kita dikenalkan kepada Allah sebagai Allah yang Tunggal, sekarang kita dikenalkan lagi kepada Allah sebagai Rabbun. Kata Rabbun ini meliputi segala macam pemeliharaan, penjagaan dan juga pendidikan dan pengasuhan. Maka kalau di dalam ayat yang lain kita bertemu bahwa Allah itu khalaqa, artinya menjadikan dan menciptakan, maka di sini dengan menyebut Allah sebagai Rabbun, kita dapat mengerti bahwa Allah itu bukan semata-mata pencipta, tetapi juga pemelihara. Bukan saja menjadikan, bahkan juga mengatur. Seumpama matahari, bulan, bintang-bintang dan bumi ini; sesudah semuanya dijadikan, tidaklah dibiarkan sehingga begitu saja, melainkan dipelihara dan dikuasai terus menerus. Betapalah matahari, bulan dan bintang-bintang itu akan beredar demikian teraturnya, dari tahun ke tahun, bulan ke bulan, hari ke hari, jam ke jam, minit ke minit dan detik ke detik, berjalan teratur telah beribu-ribu tahun, kalau bukan pemeliharaan dari Allah sebagai Rabbun?</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Manusialah begitu. Dia bukan semata-mata dijadikan bahkan sejak masih dalam keadaan nuthfah (air setitik kecil), sampai menjadi ‘alaqah dan mudhghah, sampai muncul ke dunia, sampai menjadi makhluk yang berakal dan sampai juga meninggal kelak, tidaklah lepas dari tilikan Allah sebagai Pencipta dan sebagai Pemelihara.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Untuk semua pemeliharaan, penjagaan, pendidikan dan perlindungan itulah kita diajar mengucapkan puji kepadaNya: “Rabbul ‘Alamin”, Tuhan sarwa sekalian alam. Kalau kita perhatikan lagi dengan beberapa penafsiran</p>','admin',2),
(76,'2025-09-24 10:33:33','id',77,'<p style=\"text-align: justify;\">tentang ‘alamin tadi, bahwa yang dimaksud ialah makhluk manusia, dapatlah kita fahamkan betapa tingginya kedudukan insan, sebagai Khalifah Allah, di tengah-tengah alam yang luas itu.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Maka di dalam ayat pembukaan ini, kita telah bertemu langsung dengan Tauhid, yang mempunyai dua faham itu, yaitu Tauhid Uluhiyah pada ucapan Alhamdu Lillahi. Dan Tauhid Rububiyah pada ucapan Rabbil ‘Alamin.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dan sudahlah jelas sekarang bahwa dalam ayat “Segala puji-pujian adalah kepunyaan Allah, Pemelihara dari sekalian alam” itu telah mengandung dasar Tauhid yang dalam sekali. Tidak ada yang lain yang patut dipuji, melainkan DIA.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>“Yang Maha Murah, Yang Maha Penyayang.”</strong> (ayat 3).</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Atau bisa juga diartikan Yang Pengasih, lagi Penyayang.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Ayat ini menyempurnakan maksud dari ayat yang sebelumnya. Jika Allah sebagai Rabb, sebagai Pemelihara dan Pendidik bagi seluruh alam dan tidak lain maksud dan isi pendidikan itu, melainkan karena Kasih-sayangNya semata dan karena murahNya belaka, tidaklah dalam memberikan Pemeliharaan dan pendidikan itu menuntut keuntungan bagi diriNya sendiri. Bukan sebagai suatu Pemerintahan mengadakan suatu pendidikan “kader” dan latihan pegawai, ialah karena mengharapkan apabila orang-orang yang dididik itu telah lepas dari pendidikan, akan dapat dipergunakan menjadi pegawai yang baik. Pemeliharaan yang Dia berikan adalah pertama karena Ar-Rahman maknanya ialah bila sifat Allah Yang Rahman itu telah membekas dan berjalan ke atas hambaNya. Bertambah tinggi kecerdasan hamba itu, bertambah terasa olehnya betapa ar-Rahman Allah terhadap dirinya, dan sifat Ar-Rahim ialah sifat yang tetap pada Allah. Maka Ar Rahman ialah setelah sifat itu terpaksa pada hamba, dan Ar-Rahim ialah pada keadaannya yang tetap dan tidak pernah padam-padamnya pada Tuhan. Dan keduanya itu adalah sama mendesak menuju akan sumber kata yaitu Rahmat.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Nanti dalam berpuluh ayat dalam al-Quran, kita akan bertemu keterangan betapa Rahman dan RahimNya bagi seluruh makhluk, terutama bagi kita manusia. Bukankah matahari dan bulan dan bintang-bintang, semuanya itu Rahmat dari Tuhan kepada kita? Bagaimana jadinya kita hidup di dunia, kalau misalnya agak dua hari saja matahari tidak terbit? Kita manusia kadang-kadang lupa akan Rahmat, karena kita tidak pernah dipisahkan dari Rahmat. Seumpama orang yang berdiam di kota besar yang telah teratur aliran listrik dan penerangan lampu-lampu, dan telah teratur pula pipa saluran air. Mereka baru ingat akan Rahmat adanya penerangan lampu yang teratur dan aliran air yang telah masuk sampai ke dalam rumahnya itu ialah bilamana satu kali ada kerusakan di Sentral listrik atau ada kebocoran pada pipa air. Di waktu semua beres, kerap dia lupa. Setelah terganggu barulah dia ingat.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Rahmat Ilahi, pancaran daripada sifatNya yang Rahman dan yang Rahim, yang Murah dan Kasih-Sayang dapat kita rasai apabila kita lihat induk ayam menegakkan kakinya mencarikan makanan untuk anak-anaknya. Dipc</p>','admin',2),
(77,'2025-09-24 10:34:02','id',77,'<p style=\"text-align: justify;\">tentang ‘alamin tadi, bahwa yang dimaksud ialah makhluk manusia, dapatlah kita fahamkan betapa tingginya kedudukan insan, sebagai Khalifah Allah, di tengah-tengah alam yang luas itu.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Maka di dalam ayat pembukaan ini, kita telah bertemu langsung dengan Tauhid, yang mempunyai dua faham itu, yaitu Tauhid Uluhiyah pada ucapan Alhamdu Lillahi. Dan Tauhid Rububiyah pada ucapan Rabbil ‘Alamin.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dan sudahlah jelas sekarang bahwa dalam ayat “Segala puji-pujian adalah kepunyaan Allah, Pemelihara dari sekalian alam” itu telah mengandung dasar Tauhid yang dalam sekali. Tidak ada yang lain yang patut dipuji, melainkan DIA.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>“Yang Maha Murah, Yang Maha Penyayang.”</strong> (ayat 3).</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Atau bisa juga diartikan Yang Pengasih, lagi Penyayang.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Ayat ini menyempurnakan maksud dari ayat yang sebelumnya. Jika Allah sebagai Rabb, sebagai Pemelihara dan Pendidik bagi seluruh alam dan tidak lain maksud dan isi pendidikan itu, melainkan karena Kasih-sayangNya semata dan karena murahNya belaka, tidaklah dalam memberikan Pemeliharaan dan pendidikan itu menuntut keuntungan bagi diriNya sendiri. Bukan sebagai suatu Pemerintahan mengadakan suatu pendidikan “kader” dan latihan pegawai, ialah karena mengharapkan apabila orang-orang yang dididik itu telah lepas dari pendidikan, akan dapat dipergunakan menjadi pegawai yang baik. Pemeliharaan yang Dia berikan adalah pertama karena Ar-Rahman maknanya ialah bila sifat Allah Yang Rahman itu telah membekas dan berjalan ke atas hambaNya. Bertambah tinggi kecerdasan hamba itu, bertambah terasa olehnya betapa ar-Rahman Allah terhadap dirinya, dan sifat Ar-Rahim ialah sifat yang tetap pada Allah. Maka Ar Rahman ialah setelah sifat itu terpaksa pada hamba, dan Ar-Rahim ialah pada keadaannya yang tetap dan tidak pernah padam-padamnya pada Tuhan. Dan keduanya itu adalah sama mendesak menuju akan sumber kata yaitu Rahmat.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Nanti dalam berpuluh ayat dalam al-Quran, kita akan bertemu keterangan betapa Rahman dan RahimNya bagi seluruh makhluk, terutama bagi kita manusia. Bukankah matahari dan bulan dan bintang-bintang, semuanya itu Rahmat dari Tuhan kepada kita? Bagaimana jadinya kita hidup di dunia, kalau misalnya agak dua hari saja matahari tidak terbit? Kita manusia kadang-kadang lupa akan Rahmat, karena kita tidak pernah dipisahkan dari Rahmat. Seumpama orang yang berdiam di kota besar yang telah teratur aliran listrik dan penerangan lampu-lampu, dan telah teratur pula pipa saluran air. Mereka baru ingat akan Rahmat adanya penerangan lampu yang teratur dan aliran air yang telah masuk sampai ke dalam rumahnya itu ialah bilamana satu kali ada kerusakan di Sentral listrik atau ada kebocoran pada pipa air. Di waktu semua beres, kerap dia lupa. Setelah terganggu barulah dia ingat.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Rahmat Ilahi, pancaran daripada sifatNya yang Rahman dan yang Rahim, yang Murah dan Kasih-Sayang dapat kita rasai apabila kita lihat induk ayam menegakkan kakinya mencarikan makanan untuk anak-anaknya. Dipecah-</p>','admin',2),
(78,'2025-09-24 10:35:37','id',78,'<p style=\"text-align: justify;\">pecahkannya remah kecil yang didapatnya, lalu dipanggil-panggilnya anak-anaknya dengan berkotak-kotat, maka anak-anaknya itupun berlari-lari menuju makanan itu, dan induknya sendiri tidak mengambil bagian dari makanan itu. Dan apabila datang bahaya dengan tiba-tiba, dikejarnya yang hendak mengganggu itu seekor gajah besar. Dia tidak peduli bahwa dirinya akan hancur lumat diinjak gajah, sebab dia didorong oleh sifat Rahmat yang telah dianugerahkan Allah kepadanya, untuk mempertahankan anak-anaknya. Dan jika panas sangat terik, dia pergi ke pinggir pagar untuk berteduh dan dilindunginya anak-anaknya dalam naungan sayapnya, dan ada anak-anak itu yang memanjat ke atas punggungnya. Ditahankannya karena kasihnya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Rahmat Ilahi pun nampak pada dua ekor burung, seekor jantan, seekor betina; yang betina sedang mengerami telurnya dan yang jantan terbang mencari makanan dan membawanya pulang, terbang lagi dan pulang lagi, sedang mulutnya menggonggong sebutir makanan kecil. Keduanya bernyanyi, bercicik, bersiul yang bunyinya dapat kita rasai, penuh dengan Rahmat.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Apatah lagi dapat kita lihat pada seorang ibu ketika melahirkan anak. Sembilan bulan badan payah. Datang rayuan anak akan lahir, diapun tidur. Selompat hidup, selompat mati. Si suami berjalan-jalan sekitar rumah dengan dada berdebar, dipengaruhi oleh rasa cemas dan harap; cemas kalau-kalau isteri yang dicintai diserang bahaya hingga maut karena melahirkan, dan harap moga-moga si anak lahir dengan selamat, dan ibunya selamat pula.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Demikianlah beratnya penderitaan mengandung; bidan telah sedia menolong, dan setelah ditunggu dengan harap dan cemas, lahirlah anak itu, kedengaran tangisnya, si buyung atau si upik. Dengan kedengaran tangis itu, kelihatanlah wajah si ibu lega, hilang kepayahannya, kadang-kadang matanya tertidur sejenak, diliputi oleh Rahmat Ilahi. Dia sudah lupa sama sekali akan kepayahannya, diobati oleh tangis anaknya yang baru lahir itu. Dan si suami yang telah mondar-mandir sejak tadi di luar kamar bersalin, setelah diberitahu bahwa anaknya sudah lahir, anak dan ibu selamat, kadang-kadang menangislah dia karena sangat terharu. Rahmat Tuhan telah dimasukkan ke dalam jiwa mereka semuanya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kabarnya konon di satu kota di Amerika Serikat, ada sebuah kuburan kecil tidak berapa jauh dari Stasiun keretapi, yaitu kuburan dari seekor anjing. Asal mulanya ialah karena sangat setianya anjing itu kepada tuannya, maka setiap tuannya bepergian dia turut mengantarkan ke stasiun, dan petang hari di waktu pulangnya, diapun pergi menjemputnya. Demikianlah berlaku tiap hari. Dia diantar dan dijemput oleh anjingnya. Tetapi pada suatu hari, seketika dia menjemput lagi sebagai biasa, tuannya ditunggunya tiada turun dari keretapi. Besoknya dijemputnya juga, namun tuannya tidak juga pulang. Dijemputnya terus tiap hari, dari hari ke hari, bulan ke bulan; namun tuan yang ditunggu tidak juga pulang. Siapakah yang akan memberitahukan kepadanya bahwa tuannya tidak akan pulang lagi; sebab dia telah meninggal di tempat lain karena suatu kecelakaan.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Maka pada suatu hari bertemulah orang bahwa anjing itu telah mati kedinginan di tempatnya biasa menunggu tuannya pulang itu. Semua orang,</p>','admin',2),
(79,'2025-09-24 10:36:18','id',79,'<p style=\"text-align: justify;\">penduduk di sekitar stasiun kecil itu tahu kisah anjing setia itu. Maka dari rasa Rahmat Ilahi yang ada dalam hati penduduk di sana, dikuburkanlah anjing itu dengan upacara yang layak; diberi tanda dan ditulis pada tanda itu: “Kuburan seekor anjing yang setia”.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Maka pertalian anjing itu dengan tuannya adalah pertalian Rahmat Ilahi, yang ada dalam jiwa si tuan dan dimasukkan pula ke dalam naluri si anjing.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Binatang-binatang itupun kadang-kadang mempunyai naluri yang mendalam sekali tentang Rahmat yang ada di hati manusia. Perhatikanlah naluri kucing yang terus saja duduk ke atas pelukan seorang tetamu yang baru sekali ziarah ke rumah orang yang memeliharanya. Atau mendekat dan meminta diberi makanan, meskipun sekali itu baru bertemu dan dia tidak mendekat kepada tetamu lain yang sama-sama duduk. Dia diberi naluri oleh Tuhan bahwa di dalam hati tetamu itu ada Rahmat.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Satu kejadian yang pernah terjadi ialah seketika ayah dan guru saya Dr. Syaikh Abdulkarim Amrullah akan meninggal dunia. Ada seekor kucing dalam rumah beliau yang sangat dikasihinya. Biasanya beliau sendiri yang memberi­nya makan di piring yang khusus. Dan kalau beliau pulang dari mana-mana, beliau tanyakan kepada orang di rumah sudahlah si Manis diberi makan?</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Ketika beliau telah mulai sakit payah, kucing itu duduk terus di dekat pembaringan beliau. Tetapi satu hal yang sangat ajaib kejadian. Sehari sebelum beliau meninggal kucing itu hilang dari dekat tempat tidur beliau. Setelah hari sore kucing itu tidak juga muncul, dan beliau sudah mulai sakit mulut payah, dan tidak menanyakan lagi tentang si Manis! Seketika orang menimba air sumur, kelihatanlah si Manis telah menjadi bangkai di dalam sumur itu. Kematian si Manis tidak diberitahukan lagi kepada beliau, sebab beliau telah dalam sakaratil-maut. Pagi-pagi besoknya, sehari meninggal kucingnya, beliaupun meninggal.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dengan melihat kasih-sayang suami isteri dan ayah terhadap anak, nenek terhadap cucu. Dengan melihat kasih-sayang di antara binatang, burung-burung dengan berbagai jenisnya, dapatlah kita mengetahui betapa besarnya Rahman dan Rahim Allah atas makhluk, dan akan sirnalah rasa benci, dengki dan dendam dari hati kita. Maka bersabdalah Rasulullah s.a.w.:</p>\r\n<p class=\"arabic\">الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمُ الرَّحْمٰنُ تَبَارَكَ وَتَعَالٰى، اِرْحَمُوْا مَنْ فِى الْاَرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِى السَّمَآءِ</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">“Orang-orang yang ada rasa Rahim akan dirahmati oleh Tuhan yang Rahman, yang memberikan berkat dan Maha Tinggi. Sayangilah orang-orang yang di bumi, supaya kamu disayangi pula oleh yang di langit.” (Diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Abu Daud, Tirmidzi, dan al-Hakim dari Hadis Abdullah bin Umar).</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sampai-sampai kepada masyarakat, pergaulan hidup yang adil dan makmur di atas dunia ini, disebutkan di dalam ayat yang lain ialah masyarakat yang</p>','admin',2),
(80,'2025-09-24 10:38:30','id',80,'<p style=\"text-align: justify;\">mengandung MARHAMAH, yaitu kasih mengasihi, cintai mencintai, bantu membantu, yang timbul dari rasa kemurahan dan kesayangan.*</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>“Yang menguasai Hari Pembalasan.”</strong> (ayat 4).</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kita artikan yang menguasai, apabila Maliki kita baca dengan memanjangkan Ma pada Maliki. Dan kita artikan “Yang Empunya Hari Pembalasan”, kalau kita baca hanya Maliki saja dengan tidak memanjangkan Ma.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Di sini dapatlah kita memahamkan betapa arti ad-din. Kita hanya biasa memberi arti ad-din dengan agama. Padahal dia­pun berarti pembalasan. Memang menurut Islam segala gerak-geri hidup kita yang kita laksanakan tidaklah lepas dari lingkungan agama, dan tidak lepas dari salah satu hukum yang lima: wajib, sunnat, haram, makruh dan jaiz. Dan semuanya kelak akan diperhitungkan di hadapan hadirat Tuhan di akhirat; baik akan diberi pem­balasan yang baik, buruk akan diberi pembalasan yang buruk. Dan yang mem­berikan itu adalah Tuhan sendiri, dengan jalan yang seadil-adilnya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Apabila kita telah membaca sampai di sini, timbullah perimbangan perasaan dalam kalbu kita. Jika tadi seluruh jiwa kita telah diliputi oleh rasa Rahmat, pancaran Rahman dan Rahim Tuhan, maka dia harus dibatasi dengan keinsafan, bahwa betapapun Rahman dan RahimNya namun Dia Adil jua. Rahman dan Rahim tidaklah lengkap kalau tidak disempurnakan dengan adil. Memang ada manusia yang karena amat mendalam rasa Rahmat dalam dirinya, dan meresap ke dalam jiwanya kasih-sayang yang balas berbalas, memberi dan menerima dengan Tuhan, lalu dia beribadat kepada Tuhan dan berbuat bakti. Tetapi ada juga manusia yang tidak menghargai dan tidak mempedulikan Rahman dan Rahim Tuhan; jiwanya diselimuti oleh rasa benci, dengki, khianat dan khianat. Tidak ada rasa syukur, tidak ada terimakasih. Jahatnya lebih banyak dari baiknya. Kadang-kadang pandainya dia menyembunyikan keadaan yang sebenarnya. Sampai dia mati keadaan tetap demikian. Tentu ini pasti mendapat pembalasan.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Di dunia ini yang ada hanya penilaian, tetapi tidak ada pembalasan manu­sia. Banyak manusia tercengang melihat orang yang zalim dan curang, tetapi oleh karena “pandainya” main, tidak berkesan meskipun orang tahu juga. Dan banyak pula orang yang jujur, berbuat baik, namun penghargaan tidak ada. Atau sengaja tidak dihargai karena pertarungan-pertarungan politik.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Di dunia ini tidak ada pembalasan yang sebenarnya dan di sini tidak ada perhitungan yang adil:</p>\r\n<p class=\"arabic\">وَعَيْنُ الرِّضَا عَنْ كُلِّ عَيْبٍ كَلِيلَةٌ * وَلَكِنَّ عَيْنَ السُّخْطِ تُبْدِي الْمَسَاوِيَا</p>','admin',2),
(81,'2025-09-24 10:40:10','id',80,'<p style=\"text-align: justify;\">mengandung MARHAMAH, yaitu kasih mengasihi, cintai mencintai, bantu membantu, yang timbul dari rasa kemurahan dan kesayangan. [1]</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>“Yang menguasai Hari Pembalasan.”</strong> (ayat 4).</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kita artikan yang menguasai, apabila Maliki kita baca dengan memanjangkan Ma pada Maliki. Dan kita artikan “Yang Empunya Hari Pembalasan”, kalau kita baca hanya Maliki saja dengan tidak memanjangkan Ma.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Di sini dapatlah kita memahamkan betapa arti ad-din. Kita hanya biasa memberi arti ad-din dengan agama. Padahal dia­pun berarti pembalasan. Memang menurut Islam segala gerak-geri hidup kita yang kita laksanakan tidaklah lepas dari lingkungan agama, dan tidak lepas dari salah satu hukum yang lima: wajib, sunnat, haram, makruh dan jaiz. Dan semuanya kelak akan diperhitungkan di hadapan hadirat Tuhan di akhirat; baik akan diberi pem­balasan yang baik, buruk akan diberi pembalasan yang buruk. Dan yang mem­berikan itu adalah Tuhan sendiri, dengan jalan yang seadil-adilnya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Apabila kita telah membaca sampai di sini, timbullah perimbangan perasaan dalam kalbu kita. Jika tadi seluruh jiwa kita telah diliputi oleh rasa Rahmat, pancaran Rahman dan Rahim Tuhan, maka dia harus dibatasi dengan keinsafan, bahwa betapapun Rahman dan RahimNya namun Dia Adil jua. Rahman dan Rahim tidaklah lengkap kalau tidak disempurnakan dengan adil. Memang ada manusia yang karena amat mendalam rasa Rahmat dalam dirinya, dan meresap ke dalam jiwanya kasih-sayang yang balas berbalas, memberi dan menerima dengan Tuhan, lalu dia beribadat kepada Tuhan dan berbuat bakti. Tetapi ada juga manusia yang tidak menghargai dan tidak mempedulikan Rahman dan Rahim Tuhan; jiwanya diselimuti oleh rasa benci, dengki, khianat dan khianat. Tidak ada rasa syukur, tidak ada terimakasih. Jahatnya lebih banyak dari baiknya. Kadang-kadang pandainya dia menyembunyikan keadaan yang sebenarnya. Sampai dia mati keadaan tetap demikian. Tentu ini pasti mendapat pembalasan.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Di dunia ini yang ada hanya penilaian, tetapi tidak ada pembalasan manu­sia. Banyak manusia tercengang melihat orang yang zalim dan curang, tetapi oleh karena “pandainya” main, tidak berkesan meskipun orang tahu juga. Dan banyak pula orang yang jujur, berbuat baik, namun penghargaan tidak ada. Atau sengaja tidak dihargai karena pertarungan-pertarungan politik.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Di dunia ini tidak ada pembalasan yang sebenarnya dan di sini tidak ada perhitungan yang adil:</p>\r\n<p class=\"arabic\">وَعَيْنُ الرِّضَا عَنْ كُلِّ عَيْبٍ كَلِيلَةٌ * وَلَكِنَّ عَيْنَ السُّخْطِ تُبْدِي الْمَسَاوِيَا</p>\r\n<hr>\r\n<p>[1] Lihat Surat 90, al Balad ayat 17</p>','admin',2),
(82,'2025-09-24 10:40:56','id',81,'<p style=\"text-align: justify;\"><em>Dan mata keridhaan gelap tidak melihat cacat sebagai juga mata kebencian hanya melihat yang buruk saja.</em></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Maka apabila Ar-Rahman dan Ar-Rahim telah disambungkan dengan Maliki yaumiddin, barulah seimbang pengabdian dan pemujaan kita kepada Tuhan. Hidup tidak berhenti hingga kini saja, akan ada sambungannya lagi, yaitu hari pembalasan, hari agama yang sebenarnya. Kita memuji Allah Peme­lihara seluruh alam dan pendidiknya, kita memujiNya karena Rahman dan RahimNya dan kitapun memujiNya karena buruk dan baik yang kita kerjakan di dunia ini tidak terbuang percuma, melainkan akan diperhitungkan dan dibalasi dengan adil di akhirat.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kalau sudah kita rasai dan kita percaya bahwa Dia Maha Murah dan Penyayang, tetapi juga dapat berlaku keras kepada yang melanggar, sebab Dia menguasai penuh akan hari pembalasan, bagaimana sikap manusia lagi? Dan ke mana kita hendak mem­belok lagi? Masih adakah Tuhan lain yang seperti itu? Tidak ada!</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kita mengharapkan kasih-sayang dan kemurahanNya, dan kitapun takut akan pembalasanNya. Jiwa kita terombang di antara <em>Khawf</em>, artinya takut, dan <em>Raja’</em>, artinya harap. Maka lanjutan bunyi ayat:</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>“Engkaulah yang kami sembah, dan Engkaulah tempat kami memohon pertolongan.”</strong> (ayat 5).</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kalimat <em>Iyya­ka</em>, kita artikan Engkaulah, atau boleh dilebih dekatkan lagi maknanya dengan menyebut hanya Engkau sajalah yang kami sembah. Di sini terdapat <em>Iyya­ka</em> dua kali; hanya Engkau sajalah yang kami sembah dan hanya Engkau saja tempat kami memohonkan pertolongan. Kata <em>Na’budu</em> kita artikan, kami sembah, dan <em>nasta’inu</em> kita artikan tempat kami memohon per­tolongan. Kalau ada lagi kata lain dalam bahasa kita yang lebih mendekati maksud yang terkandung di dalamnya, bolehlah kita usahakan juga. Sebab dalam hati sanubari kita sendiri pun terasa bahwa arti itu belum juga tepat benar, meskipun sudah mendekati. Kata <em>na’budu</em> berpangkal dari kalimat <em>ibadat</em> dan <em>nasta’inu</em> berpangkal dari kalimat <em>isti’anah</em>.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Lebih murnilah kita rasakan maksudnya kalau kita sebut <em>ibadat</em> saja. Karena meskipun telah kita pakai arti dalam bahasa kita yaitu sembah atau kami sembah, namun hakikat ibadat hanya khusus kepada Allah, sedang dalam bahasa kita kalimat sembah itu terpakai juga kepada raja; di Minangkabau kalau ahli-ahli pidato adat sambut menyambut pidato secara adat, mereka namai juga sembah menyembah. Jadi kalau kita artikan “Hanya kepada Engkau kami ber­ibadat” barangkali lebih tepat, apatah lagi kalimat ibadat itupun telah menjadi bahasa kita.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kalimat <em>isti’anah</em> pun menghendaki keterangan yang panjang. Kalau menurut bahasa saja, apabila kita meminta tolong kepada seorang teman me­nyampaikan fikiran kita kepada anak kita di tempat yang jauh, atau meminta tolong mengangkat lemari karena terlalu berat mengangkat sendiri, dalam</p>','admin',2),
(83,'2025-09-24 10:42:27','id',82,'<p style=\"text-align: justify;\">bahasa disebut <em>isti’anah</em> juga, padahal yang demikian tidak terlarang oleh agama.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kita bukakan hal ini untuk mengetahui betapa sukar­nya menterjemah dari satu bahasa ke bahasa yang lain, terutama lagi bahasa agama, terutama lagi Arab dalam Al-Quran yang turun sebagai Wahyu Ilahi. Makanya kita menguat­kan pendapat sebagian besar Ulama agar di samping terjemah atau tafsir, tidak boleh tidak, hendaklah asli tulisan Arabnya dibawakan supaya orang lain yang mengerti dapat menyesuaikan maknanya dengan aslinya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Di dalam ayat ini bertemulah kita dengan tujuan. Dengan ayat ini kita menyatakan pengakuan bahwa hanya kepadaNya saja kita memohonkan pertolongan; tiada kepada orang lain.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sebagaimana telah kita maklumi pada keterangan di atas, Allah adalah Tuhan Yang Mencipta dan Memelihara. Dia adalah Rabbun, sebab itu Dia adalah Ilahi. Tidak ada <em>Ilah</em> yang lain, melainkan Dia. Oleh karena Dia Yang Mencipta dan Memelihara, maka hanya Dia pula yang patut disembah. Adalah satu hal yang tidak wajar, kalau Dia menjadikan dan memelihara, lalu kita menyembah kepada yang lain.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Oleh sebab itu, maka ayat yang 5 ini memperkuat lagi ayat yang kedua “Segala puji-pujian bagi Allah, Pemelihara dari sekalian alam.” Hanya Dia yang patut dipuji, karena hanya Dia sendiri yang menjadikan dan memelihara alam, tidak bersekutu dengan yang lain. <em>Alhamdu</em> di atas didahulukan menyebutkan bahwa yang patut menerima pujian hanya Allah, sebab hanya Dia yang men­cipta dan memelihara alam. Sedang pada ayat <em>Iyya­ka na’budu</em> ini dilebih­jelaskan lagi, hanya kepadaNya dihadapkan sekalian persembahan dan ibadat, sebab hanya Dia sendiri saja, tidak bersekutu dengan yang lain, yang meme­lihara alam ini.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Maka mengakuilah bahwa yang patut disembah sebagai <em>Ilah</em> hanya Allah, dinamai <em>Tauhid Uluhiyah</em>.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dan mengakui yang patut untuk memohon pertolongan, sebagai Rabbun hanya Allah, dinamai <em>Tauhid Rububiyah</em>.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Untuk misal yang mudah tentang Tauhid Uluhiyah dan Tauhid Rububiyah ini ialah sem­pama kita ditolong oleh seorang teman, dilepaskan dari suatu kesulitan. Tentu kita mengucapkan terimakasih kepadanya. Adakah pantas kalau kita ditolong misalnya oleh si Ahmad, lalu kita mengucapkan terimakasih kepada si Hamid? Maka orang yang mengakui bahwa yang menjadikan alam dan memelihara alam ialah Allah juga, tetapi menyembah kepada yang lain, adalah orang itu musyrik. Tauhidnya sendiri pecah-belah; menerima nikmat dari Allah mengucapkan terimakasih kepada berbeda.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sekarang tentang arti ibadat.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Arti yang luas daripada IBADAT ialah memperhambakan diri dengan penuh keinsafan dan kerendahan. Dan dipatrikan lagi oleh cinta. Kita mengakui bahwa kita hambaNya, budakNya. Kita tidak akan terjadi kalau bukan Dia yang menjadikan. Kita beribadat kepadaNya disertai oleh <em>raja’</em>, yaitu pengharapan akan kasih dan sayangNya, cinta yang hakiki, tidak terbagi pada yang lain. Sehingga jikapun kita cinta kepada yang lain, hanyalah karena yang lain itu</p>','admin',2),
(84,'2025-09-24 10:43:40','id',83,'<p style=\"text-align: justify;\">nikmat dari Dia. Misalnya kita mencintai anak dan isteri, harta benda dan benda. Atau kita mencintai tanahair tempat kita dilahirkan, ataupun yang lain-lain. Semuanya itu adalah karena dianya nikmat dari Dia. Tidak dapat kita mencintai yang lain langsung, di samping mencintai Dia. Karena kalau ada cinta lain di samping cinta kepadaNya, itulah cinta yang terbagi. Apabila telah terbagi, itulah pangkal dari syirik.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dan tidak ada pula yang lain yang kita puja atau kita sembah yang berupa ibadat. Karena yang lain itu semuanya adalah makhlukNya belaka.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kita diperintahNya hormat kepada yang patut dihormati. Kita disuruhNya kasih kepada ibu bapa, setia kepada negara dan raja atau kepala negara, dan kita diperintah­kanNya supaya hormat kepada guru. Semuanya itu kita kerjakan karena Allah yang menyuruhkan. Tetapi kita tidak akan sampai beribadat kepada ayah bunda, atau kepada negara dan raja dan kepada kepala negara, atau kepada guru.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kemudian datanglah <em>isti’anah</em>, yaitu memohonkan pertolongan. Pada ayat ini kita disuruh mengucapkan pengakuan bahwa hanya Dia tempat kita memohonkan pertolongan. Dengan demikian kita akui sendirilah bahwa kita sendiri tidak berkuasa buat mencapai segala rencana yang telah kita candang di dalam hidup ini. Tenaga kita sangat terbatas, dan kita tidak akan sampai kalau tidak Tuhan yang menolong.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sebagai telah diterangkan di atas tadi, dengan menyebut <em>Iyya­ka nasta’inu</em> telah terkandung lagi Tauhid di dalam memohonkan pertolongan. Dengan mendahulukan <em>Iyya­ka</em>, yang berarti hanya Engkau saja, sudah lebih tegaslah maksudnya daripada misalnya kita berkata <em>Nasta’i­nuka</em>, yang berarti kami meminta tolong kepada Engkau. Dan dipun menimbulkan kekuatan di dalam jiwa kita, bahwa kita tidak mengharapkan pertolongan dari yang lain, sebab yang lain tidak berkuasa dan tidak ada daya-upaya buat menolong kita.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Jangan kita campur-adukkan di antara <em>isti’anah</em> dengan <em>mu’awanah</em>. Di dalam hal memohonkan pertolongan, kita tetap hanya kepada Allah. Tetapi di antara kita manusia sesama manusia, makhluk sesama makhlukpun diperintah oleh Allah supaya bertolong-tolongan, berkooperasi, itu namanya bukan <em>isti’a­nah</em>, tetapi <em>mu’awanah</em>. Di dalam Surat al-Maidah, Surat 5 ayat 2, Tuhan bersabda, agar hendaklah kita tolong-menolong di dalam berbuat kebajikan dan takwa, dan janganlah kita tolong-menolong di dalam berbuat dosa dan permusuhan. Tetapi di dalam ayat, <em>mu’awanah</em> ini bertemu lagi intisari pertolongan Tuhan. Artinya, sebagai Muslim yang sadar akan nilai imannya, di dalam <em>isti’anah</em> kita tetap hanya kepada Tuhan. Tetapi terhadap orang lain kita sud menolong, sebab melaksanakan perintah Tuhan juga. Kita tahu sabda Nabi, bahwa tangan di atas lebih baik dari tangan yang di bawah.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Setiap orang berusaha dan bekerja menurut bakatnya. Dokter menolong orang sakit, dan orang sakit datang meminta tolong kepada dan diberi obat. Guru menolong muridnya dengan mengajarnya tulis dan baca dan ilmu yang lain. Semuanya itu jangan dicampur-aduk dengan <em>isti’anah</em>, sebab itu semuanya adalah hubungan manusia sesama manusia. Memang yang kuat hendaklah</p>','admin',2),
(85,'2025-09-24 10:45:23','id',84,'<p style=\"text-align: justify;\">menolong yang lemah, yang kaya menolong yang miskin. Dan semua itu adalah dalam rangka meminta tolong kepada Allah juga.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Maka tolong menolong, yang satu meminta tolong kepada yang lain, dan yang lain meminta tolong kepada yang satu di dalam urusan kehidupan sehari­hari, tidaklah terlarang, karena itu bukan di dalam rangka memandang bahwa tempat manusia tolong itu sebagai tempat beribadat. Di atas manusia yang tolong menolong itu ada lagi kekuasaan tertinggi yang memutuskan dengan mutlak, dan maha kuasa memberikan atau menahan, melangsungkan atau menggagalkan. Itulah kekuasaan Tuhan, yang kekuasaanNya meliputi akan seluruhnya. KepadaNyalah kita bersama sesudah bertolong-tolongan sesama kita, memohonkan petunjuk, memohonkan diberi kekuatan, dihasilkan yang dicita-cita, dituntun sebaik-baiknya kepada yang baik dan yang benar.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Tauhid dengan jalan <em>isti’anah</em> membangkitkan kekuatan pada diri sendiri, supaya langsung berhubungan dengan Tuhan, yang jadi sumber dari segala kekuatan. Memohonkan pertolongan kepada Tuhan bukanlah kelemahan, tetapi di sanalah terletak kekuatan. Hanya orang yang tolol yang mengaku bahwa dirinya sanggup berbuat segala yang dia kehendaki. Adapun orang yang berilmu, maka ilmunya itulah yang menunjukkan kepadanya bahwa dia tidak sanggup mengetahui segala.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Berkali-kali kita merencanakan suatu hal. Maka setelah dimulai menjalankan rencana itu, di tengah jalan kita bertemu hal-hal yang samsakali tidak dalam rencana kita. Mengertilah kita bahwa ada kekuatan tertinggi, yang di luar dari kemampuan kita. Taruhlah kita dapat mengatasi dengan meminta tolong kepada orang lain, sesama manusia. Tetapi kelak akan ketahuan pula ada lagi kekuatan tertinggi, yang oleh bersamapun tidak dapat diatasi. Maka lantaran itu selalulah kita mengingat bahwa tempat memohon pertolongan yang tertinggi adalah Tuhan. Dialah Tuhan dengan namaNya Ar-Rabb.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Memohon pertolongan dengan dasar Tauhid itulah yang masuk akal. Sebab itu tidaklah kita memohon pertolongan misalnya kepada kuburan seorang guru atau orang alim yang kita pandang keramat. Atau meminta tolong kepada berhala, atau meminta tolong kepada keris pusaka. Dengan kalimat <em>Iyya­ka nasta’inu</em> tadi, yang berarti “Hanya kepada Engkau saja aku meminta tolong”, jelaslah bahwa kita tidak akan meminta pertolongan kepada yang lain dengan cara demikian. Sebab yang lain itu tidak masuk akal bahwa dia dapat menolong.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Ayat ini diikuti lagi oleh ayat yang berikutnya: <br><strong>“Tunjukilah kami jalan yang lurus.”</strong> (ayat 6).</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Meminta ditunjuki dan dipimpin supaya tercapai jalan yang lurus. Menurut keterangan setengah ahli tafsir, perlengkapan menuju jalan yang lurus, yang dimohonkan kepada Allah itu ialah, pertama al-Irsyad, artinya agar dianugerahi kecerdikan dan kecerdasan, sehingga dapat membedakan yang salah dengan yang benar. Kedua al-Taufiq, yaitu bersesuaian hendaknya dengan apa yang direncanakan Tuhan. Ketiga al-Ilham, diberi petunjuk supaya dapat mengatasi sesuatu yang sulit. Keempat ad-Dilalah, artinya ditunjuki dalil-dalil dan tanda-</p>','admin',2),
(86,'2025-09-24 10:46:33','id',85,'<p style=\"text-align: justify;\">tanda dimana tempat yang berbahaya, dimana yang tidak boleh dilalui dan sebagainya. Seumpama tanda-tanda yang dipancangkan di tepi jalan, berbagai macamnya, untuk memberi alamat bagi pengendali kendaraan bermotor.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Menurut riwayat Ibnu Abi Hatim dari Ibnu Abbas, menurut beliau yang dimaksud dengan meminta ditunjuki jalan yang lurus, tafsirnya ialah mohon ditunjuki agamaMu yang benar.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Menurut beberapa riwayat dari ahli-ahli Hadis, daripada Jabir bin Abdullah, yang dimaksud dengan <em>Shirathal Mustaqim</em> ialah Agama Islam. Dan menurut beberapa riwayat lagi, Ibnu Mas’ud menafsirkan bahwa yang dimaksud dengan <em>Shirathal Mustaqim</em> ialah Kitab Allah (al-Quran).</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Menurut yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Tirmidzi, an-Nasa’i, Ibnu Jarir, Ibnu Mundzir, Abu Syaikh, al-Hakim, Ibnu Mardawih dan al-Baihaqi, sebuah Hadis Rasulullah s.a.w., diriwayatkan daripada an-Nawwās Ibn Sam’ān, pernah Rasulullah s.a.w. berkata, bahwasanya Allah Ta’ala telah membuat satu perumpamaan tentang <em>Shirathal Mustaqim</em> itu; bahwa di kedua belah jalan itu ada dua buah dinding tinggi. Pada kedua dinding tinggi itu ada beberapa pintu terbuka, dan di atas tiap-tiap pintu itu ada lelan­sir penutup (gorden). Sedang di ujung jalan tengah yang lurus (<em>Shirathal Mustaqim</em>) itu ada seorang berdiri memanggil-manggil: “Wahai sekalian manusia, masuklah ke dalam Shirat ini semuanya, jangan kamu berpecah-belah”, dan ada pula seorang penyeru dari atas Shirat. Maka apabila manusia hendak membuka salah satu dari pintu-pintu itu berkatalah dia: “Celaka! Jangan engkau buka itu! Kalau dia engkau buka, niscaya engkau akan terperosok ke dalam.” Maka kata Rasulullah selanjutnya: Jalan Shirat itu ialah Islam, dan kedua dinding sebelah menyebelah itu ialah segala batas-batas yang ditentukan Allah. Dan banyak pintu-pintu terbuka itu ialah segala yang diharamkan Allah. Penyeru yang menyeru di ujung jalan itu ialah Kitab Allah, dan penyeru yang menyeru dari atas itu ialah <em>Wa’iz</em> (Pemberi Nasihat) dari Allah yang ada dalam tiap-tiap diri Muslim”. Berkata Ibnu Katsir dalam tafsirnya bahwa Hadis ini hasan lagi shahih.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Maka semua penafsiran tadi dapatlah digabungkan menjadi satu <em>Shirathal Mustaqim</em> memang agama yang benar, dan itulah Agama Islam. Dan sumber petunjuk dalam Islam itu tidak lain ialah al-Quran, dan semuanya dapat diambil contohnya dari perbuatan Nabi Muhammad s.a.w. dan sahabat-sahabat beliau yang utama.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Hanya seorang Ulama saja mengeluarkan tafsir agak sempit, yaitu Fudhail bin Iyadh. Menurut beliau <em>Shirathal Mustaqim</em> ialah jalan pergi naik Haji. Memang dapat menunaikan Haji sebagai rukun Islam yang kelima, dengan penuh keinsafan dan kesadaran, sehingga mencapai Haji yang Mabrur, sudah sebagai daripada <em>Shirathal Mustaqim</em> juga. Apatah bagi orang semacam Fudhail bin Iyadh sendiri, adapun bagi orang lain belum tentu naik Haji itu menjadi <em>Shirathal Mustaqim</em>, terutama kalau dikerjakan karena riya’, mempertontonkan kekayaan, mencari nama, atau sebagai politik untuk mencari simpati rakyat yang bodoh.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dengan ayat ini kepada kita telah ditunjukkan apa yang amat penting kita mohonkan pertolongan kepadaNya. Mohon ditunjuki jalan yang lurus.</p>','admin',2),
(87,'2025-09-24 10:47:53','id',86,'<p style=\"text-align: justify;\">tanda dimana tempat yang berbahaya, dimana yang tidak boleh dilalui dan sebagainya. Seumpama tanda-tanda yang dipancangkan di tepi jalan, berbagai macamnya, untuk memberi alamat bagi pengendali kendaraan bermotor.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Menurut riwayat Ibnu Abi Hatim dari Ibnu Abbas, menurut beliau yang dimaksud dengan meminta ditunjuki jalan yang lurus, tafsirnya ialah mohon ditunjuki agamaMu yang benar.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Menurut beberapa riwayat dari ahli-ahli Hadis, daripada Jabir bin Abdullah, yang dimaksud dengan <em>Shirathal Mustaqim</em> ialah Agama Islam. Dan menurut beberapa riwayat lagi, Ibnu Mas’ud menafsirkan bahwa yang dimaksud dengan <em>Shirathal Mustaqim</em> ialah Kitab Allah (al-Quran).</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Menurut yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Tirmidzi, an-Nasa’i, Ibnu Jarir, Ibnu Mundzir, Abu Syaikh, al-Hakim, Ibnu Mardawih dan al-Baihaqi, sebuah Hadis Rasulullah s.a.w., diriwayatkan daripada an-Nawwās Ibn Sam’ān, pernah Rasulullah s.a.w. berkata, bahwasanya Allah Ta’ala telah membuat satu perumpamaan tentang <em>Shirathal Mustaqim</em> itu; bahwa di kedua belah jalan itu ada dua buah dinding tinggi. Pada kedua dinding tinggi itu ada beberapa pintu terbuka, dan di atas tiap-tiap pintu itu ada lelan­sir penutup (gorden). Sedang di ujung jalan tengah yang lurus (<em>Shirathal Mustaqim</em>) itu ada seorang berdiri memanggil-manggil: “Wahai sekalian manusia, masuklah ke dalam Shirat ini semuanya, jangan kamu berpecah-belah”, dan ada pula seorang penyeru dari atas Shirat. Maka apabila manusia hendak membuka salah satu dari pintu-pintu itu berkatalah dia: “Celaka! Jangan engkau buka itu! Kalau dia engkau buka, niscaya engkau akan terperosok ke dalam.” Maka kata Rasulullah selanjutnya: Jalan Shirat itu ialah Islam, dan kedua dinding sebelah menyebelah itu ialah segala batas-batas yang ditentukan Allah. Dan banyak pintu-pintu terbuka itu ialah segala yang diharamkan Allah. Penyeru yang menyeru di ujung jalan itu ialah Kitab Allah, dan penyeru yang menyeru dari atas itu ialah <em>Wa’iz</em> (Pemberi Nasihat) dari Allah yang ada dalam tiap-tiap diri Muslim”. Berkata Ibnu Katsir dalam tafsirnya bahwa Hadis ini hasan lagi shahih.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Maka semua penafsiran tadi dapatlah digabungkan menjadi satu <em>Shirathal Mustaqim</em> memang agama yang benar, dan itulah Agama Islam. Dan sumber petunjuk dalam Islam itu tidak lain ialah al-Quran, dan semuanya dapat diambil contohnya dari perbuatan Nabi Muhammad s.a.w. dan sahabat-sahabat beliau yang utama.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Hanya seorang Ulama saja mengeluarkan tafsir agak sempit, yaitu Fudhail bin Iyadh. Menurut beliau <em>Shirathal Mustaqim</em> ialah jalan pergi naik Haji. Memang dapat menunaikan Haji sebagai rukun Islam yang kelima, dengan penuh keinsafan dan kesadaran, sehingga mencapai Haji yang Mabrur, sudah sebagai daripada <em>Shirathal Mustaqim</em> juga. Apatah bagi orang semacam Fudhail bin Iyadh sendiri, adapun bagi orang lain belum tentu naik Haji itu menjadi <em>Shirathal Mustaqim</em>, terutama kalau dikerjakan karena riya’, mempertontonkan kekayaan, mencari nama, atau sebagai politik untuk mencari simpati rakyat yang bodoh.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dengan ayat ini kepada kita telah ditunjukkan apa yang amat penting kita mohonkan pertolongan kepadaNya. Mohon ditunjuki jalan yang lurus.</p>','admin',2),
(88,'2025-09-24 10:49:21','id',86,'<p style=\"text-align: justify;\">Kita telah ditakdirkanNya hidup di dunia ini. Melalui hidup di dunia ini, samalah artinya dengan melalui suatu jalan. Kita takut akan bahaya dan ingin selamat dalam perjalanan itu. Kita mau yang baik dan tidak mau yang buruk. Kita mau yang manfaat dan tidak mau yang mudharat. Dengan ayat-ayat yang di atas kita telah memulai membaca dengan namaNya. Kita telah mengakui bahwa Dia Maha Murah dan Maha Penyayang. Kita telah memuji Dia, sebagai Tuhan Pemelihara, Pendidik sekalian alam. Dan kita telah mengakui bahwa kekuasaanNya meliputi dunia dan akhirat. Dia Rahman dan Rahim, tetapi Dia juga menguasai dan mempunyai Hari Pembalasan. Lantaran itu semuanya kita telah menyerah kepadaNya; kepadaNya saja, tidak kepada yang lain. Sehingga kita telah menyatakan tekad bahwa yang kita sembah hanya Dia dan tempat kita memohon pertolongan hanya Dia. Sekarang setelah penyerahan demikian mulailah kita memasukkan permohonan puncak dari segala permohonan, yaitu agar supaya ditunjuki jalan yang lurus.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kitapun mengaku bahwa petunjuk itu sejak lahir ke dunia telah diberikan secara berangsur. Pertama sejak mulai lahir telah diberi kita persediaan petunjuk pertama, sehingga bila terasa lapar kita menangis, bila terasa basah kitapun menangis; dan sejak lahir telah diberi petunjuk kita bagaimana mencari cucut susu ibu. Dan setelah itu dengan berangsur-angsur, dari hari ke hari, bulan ke bulan beransur kita dapat memperbedakan bunyi yang didengar dan warna yang dilihat. Dalam masa perangsuran itu kita diberi <em>naluri</em> untuk perlengkapan hidup, sebagai yang diberikan sekaligus kepada binatang. Tetapi pada binatang terhenti hingga demikian saja, dan pada kita manusia diteruskan lagi dengan pertumbuhan akal dan fikiran. Akallah yang memperbaiki kesalahan pendapat pancaindera, mata melihat dan merasa seketika keretapi yang kita tumpangi berhenti di sebuah stasiun dan bahwa dia telah berangkat pula, padahal yang berangkat itu belum keretapi yang kita tumpangi itu, melainkan keretapi yang di sebelahnya. Dan lain-lain sebagainya. Mata melihat tongkat yang lurus di dalam air menjadi bengkok, sedang akal menolaknya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Tetapi akal saja belumlah cukup menjadi pedoman. Sebab dalam diri kita sendiri bukan akal dan pancaindera saja yang harus diperhitungkan. Kita perhitungkan juga syahwat dan hawa nafsu kita, demikian juga naluri-naluri yang lain. Kita kepingin makan dan minum, supaya hidup. Supaya berketurunan kita ingin mempunyai teman hidup; laki-laki mencari perempuan dan perempuan menunggu laki-laki. Kita ingin mempunyai apa-apa, kita ingin mempunyai persediaan. Kita ingin dan orang lainpun ingin. Untuk mencari apa yang kita ingin itu kita pergunakanlah akal, dan orang lain untuk mencari keinginannya mempergunakan akalnya pula. Kadang-kadang seluruh orang mengingini satu macam barang, maka terjadilah perebutan. Mendapatlah siapa yang lebih cerdik atau lebih kuat.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kadang-kadang nampak satu hal yang diperlukan dan sangat diingini. Dipakaialah segala daya-upaya untuk mencapainya. Kemudian setelah didapat ternyata membawa celaka pada diri. Ada hal yang pahit mulanya dan manis ujungnya. Dan ada pula sebaliknya. Dengan demikian maka pengalaman</p>','admin',2),
(89,'2025-09-24 10:50:45','id',87,'<p style=\"text-align: justify;\">manusia menunjukkan bahwa akal saja tidaklah cukup untuk mencapai keselamatan dan kebahagiaan.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Mesti ada tuntunan terhadap akal itu sendiri. Itulah Hidayat Agama. Untuk itulah Rasul-rasul diutus dan Kitab-kitab Wahyu diturunkan. Rasul-rasul dan Kitab-kitab Wahyu itu diutus dan dikirim Allah, Tuhan sarwa sekalian alam, Maha Pencipta dan Maha Pemelihara.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dengan perantara Rasul itulah Tuhan mengatakan bahwa di belakang hidup yang sekarang ini ada lagi Hari Akhirat. Untuk memperhitungkan perbuatan dalam perjalanan hidup itu, bagaimana pemakaian pancaindera dan bagaimana pemakaian akal, adakah dia membawa maslahat bagi diri sendiri dan bagi sesama manusia dan bagi hubungan dengan Allah.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Itulah yang kita mohonkan kepada Allah, agar kita ditunjuki jalan yang lurus itu.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Menurut pelajaran ilmu ukur ruang, garis lurus ialah jarak yang paling dekat di antara dua titik. Maka di dalam <em>Shirathal Mustaqim</em> yang kita mohonkan ini, dua titik itu ialah: yang pertama titik kita sebagai hamba, yang kedua titik Allah sebagai Tuhan kita.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kita berjalan menuju Dia dan kita datang dari Dia. Mau atau tidak mau, namun kita adalah dari Dia, menuju Dia, dan bersama Dia. Oleh karena banyaknya rintangan, kerapkali kita lupa akan hal itu. Atau ada mengetahui, tetapi tidak tahu jalan mana yang akan ditempuh. Kadang-kadang disangka sudah jalan lurus itu yang ditempuh, padahal sudah terbelok kepada yang lain. Kita memohon agar Dia sendiri menunjuki kita jalan lurus itu, sehingga sampai dengan cepat kepada yang dituju, jangan membuang­kan waktu pada usaha yang hanya sedikit, merencah-rencah dan terperosok ke jalan lain. Maka yang diminta ialah agar seluruh kepribadian kita, yang mengandung akal, nafsu, syahwat, perasaan, kemauan, terkumpul menjadi satu dalam petunjuk hidayat Tuhan.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Inilah puncaknya permohonan, yang tadi pada ayat sebelumnya telah kita nyatakan, bahwa hanya kepadaNya saja kita memohonkan pertolongan, tidak hendak meminta benda. Kita tidak hendak meminta rumah bagus, kekayaan melimpah, dan lain-lain hal yang remeh. Kita memohonkan pokoknya, yaitu petunjuk. Dan yang lain adalah terserah.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kalau petunjuk jalan lurus itu tidak diberi, walaupun yang lain hal yang remeh diberikanNya, maka yang lain itu besar kemungkinan akan mencelakakan kita.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kemudian permohonan petunjuk jalan yang lurus itu kita jelaskan lagi: <br><strong>“Jalan orang-orang yang telah Engkau curiai nikmat atas mereka.”</strong> (pangkal ayat 7).</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kita telah mendengar berita, bahwa terdahulu dari kita, Tuhan Allah telah pernah menganugerahkan nikmatNya kepada orang-orang yang telah menempuh jalan yang lurus itu, sebab itu maka kita mohon kepada Tuhan agar kepada kita ditunjukkan pula jalan itu. Telah ada Nabi-nabi dan Rasul-rasul yang diutus Tuhan, dan telah ada pula orang-orang yang menjadi syahid dan telah ada pula</p>','admin',2),
(90,'2025-09-24 10:52:02','id',88,'<p style=\"text-align: justify;\">orang-orang yang shalih; semuanya dikurniai bahagia oleh Tuhan karena menempuh jalan itu. Bekasnya kita rasakan dari zaman ke zaman. Oleh sebab itu maka kita mohonkan pulalah agar kepada kita diberikan pula petunjuk supaya kita menempuh jalan itu dengan selamat.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Inilah yang kita mohonkan dengan <em>isti’anah</em> kepada Tuhan, dengan berpedoman kepada al-Quran. Kita mohonkan, tunjukil kiranya kami mana yang benar, karena yang benar hanya satu, tidak berbilang. Metode atas rencana yang benar di dalam menegakkan akhlak, budi bahasa, pergaulan hidup, filsafat, <em>iqtishad</em> (perekonomian), <em>ijtima’</em> (kemasyarakatan) dan <em>siasat</em> (politik) dan sebagainya. Sebab jalan di atas dunia ini terlalu banyak simpang-siurnya, jangan sampai kita menjadi “Datuk segala Iya”, atau sebagai pauk aru yang mudah dicondongkan angin ke mana dia berkisar. Minta ditunjuki jalan tengah yang lurus yang tidak menghabiskan tenaga dengan percuma: “Arang habis besi binasa”.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kami memohon, pimpin kiranya kami ke jalan itu, jalan bahagia yang pernah ditempuh oleh manusia-manusia yang Engkau cintai dan mencintai Engkau, yang menegakkan jalan terang di dunia ini.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sekali-kali bukankah kami meminta “kulit” nikmat. Di luar kelihatan menang, padahal di batin kami kalah. Di luar kelihatan mewah, padahal jiwa kering dan gersang, karena tidak pernah disirami oleh air hujan hidayatMu. Kami tidak memohonkan yang demikian. Yang kami mohonkan ya Tuhanku, ialah nikmat yang kekal abadi, nikmat akan menjadi suluh kami di dalam hidup di dunia ini, dan bekal yang akan kami menghadap Engkau di akhirat, diliputi oleh ridha Engkau.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Apabila Allah telah menganugerahkan nikmat ridhaNya kepada seseorang hamba, tercapailah olehnya puncak kebahagiaan jiwa di dalam hidup yang sekarang ini. Permulaan dari ridha Allah itu ialah bilamana telah tumbuh dalam jiwa keinsafan beragama, menjadi Islam yang berarti menyerah diri dengan sukarela kepada Tuhan, dan iman yang berarti kepercayaan yang penuh. Islam dan Iman menimbulkan ihsan, yaitu bekerja terus memperbaiki dan mempertinggi mutu jiwa. Maka timbullah Nur di dalam jiwa, cahaya yang memberi sinar kepada kehidupan. Dan cahaya itu jualah yang akan menyuluhinya di jalan ke akhirat. Nikmat inilah yang kita mohonkan; tercapai hendaknya oleh kita dipenuhi sebagai Nabi-nabi, Rasul-rasul dan syuhada dan shalihin itu. Karena kalau nikmat itu telah datang, telah tercapai­lah oleh kita kekayaan yang sejati. Dengan kekayaan itu kita tidak merasa takut menghadapi hidup dengan segala tanggungjawabnya. Bahkan merekapun tidak gentar menghadapi maut, sebab maut hanyalah perkisaran sejenak daripada hidup fana kepada hidup yang khuld. Berapa banyaknya orang yang mati, menjadi korban karena menegakkan imannya kepada Tuhan, namun jejak kebenaran yang mereka tinggalkan dipusakai oleh anak-cucu.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>“Bukan jalan mereka yang dimurkai atasnya.”</strong><br>Siapakah yang dimurkai Tuhan? Ialah orang yang telah diberi kepadanya petunjuk, telah diutus kepadanya Rasul-rasul, telah diturunkan kepadanya</p>','admin',2),
(91,'2025-09-24 10:53:33','id',89,'<p style=\"text-align: justify;\">Kitab-kitab Wahyu, namun dia masih saja memperturutkan hawa nafsunya. Telah ditegur berkali-kali, namun teguran itu, tidak juga diperdulikannya. Dia merasa lebih pintar daripada Allah, Rasul-rasul dicemo’ohnya, petunjuk Tuhan diletakkannya ke samping, perdayaan syaitan diperturutkannya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dalam hikayat lama ada disebutkan bahwa pada suatu hari seorang orang besar kerajaan datang menghadap raja bersama-sama dengan orang besar-besar yang lain, setelah masuk ke dalam majlis raja, maka baginda menunjukkan wajah yang girang dan tersenyum simpul melihat tiap-tiap orang besar itu, tetapi kepada seseorang baginda tidak melihat, entah karena lupa, entah karena sibuk. Maka sangatlah dukacita hati orang besar yang seorang itu, apakah baginda murka kepadanya, ataukah baginda tidak senang lagi. Maka setelah bubar majlis itu dia pun kembali pulang ke rumahnya dengan hati sedih, lalu diminumnya racun setelah menulis sepucuk surat yang diwasitakannya supaya disampaikan ke tangan baginda. Di situ dia tuliskan: “Oleh karena Sri Paduka tidak berkenan lagi kepada patik, telah patik ambil keputusan menghabisi hidup patik. Karena tidak ada harga hidup lagi kalau Sri Paduka tidak berkenan lagi kepada patik, telah patik ambil keputusan menghabisi hidup patik. Karena tidak ada harga hidup lagi kalau Sri Paduka tidak senang lagi melihat patik.”</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Begitulah perasaan orang yang berkhidmat kepada raja apabila dia merasa bahwa rajanya tidak senang lagi kepadanya. Maka betapalah perasaan kita, wahai insan yang ghafil, kalau Tuhan Allah yang murka kepada kita? Kitapun akan dihadirkan juga ke hadapan Tuhan bersama orang yang lain, tetapi kalau Tuhan murka kepada kita, akan betapalah sikap kita. Dan Tuhanpun bersabda, memang ada orang yang tidak akan dilawan bercakap oleh Tuhan pada waktu itu karena murkaNya, sebagaimana tersebut di dalam Surat 3 ali Imran ayat 77 tentang orang yang memperjual-belikan janji Allah dan mempermudah-mudah sumpah, karena mengharapkan harga yang sedikit. Padahal walaupun menukar dapat tukaran harga sebesar bumi dan langit, masih amat sedikit juga, karena ada yang akan dibawa ke akhirat.</p>\r\n<p class=\"arabic\">أُو۟لَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِى ٱلۡأَخِرَةِ نَصِيبٌۭ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ ٱللَّهُ وَلَا يَنظُرُ إِلَيۡهِمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمۡۖ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٌۭ</p>\r\n<p style=\"text-align: center;\"><em>(ali Imran: 77)</em></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>“Itulah orang yang tidak ada bagian untuk mereka di akhirat dan tidaklah Allah akan bercakap dengan mereka dan tidak akan memandang kepada mereka di hari kiamat dan tidak Dia akan membersihkan mereka, dan bagi mereka azab yang pedih.”</strong></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dan seperti itu pula tertulis pada Surat al-Baqarah, ayat 179. Tidak diajak bercakap oleh Tuhan, tidak dipandang oleh Tuhan, seakan-akan Tuhan dalam bahasa umum “membuang muka” apabila berhadapan dengan dia. Begitulah nasib orang yang dimurkai.</p>','admin',2),
(92,'2025-09-24 10:54:28','id',90,'<p style=\"text-align: justify;\">Orang yang dimurkai ialah yang sengaja keluar dari jalan yang benar karena memperturutkan hawa nafsu, padahal dia sudah tahu. Orang yang telah sampai kepadanya kebenaran agama, lalu ditolak dan ditentangnya. Dia lebih berpegang kepada pusaka nenek-moyang, walaupun dia telah tahu bahwa itu tidak berat. Maka siksaan azablah yang akan dideritanya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>“Dan bukan jalan mereka yang sesat”.</strong> (ujung ayat 7).<br>Adapun orang yang sesat ialah orang yang berani-berani saja membuat jalan sendiri di luar yang digariskan Tuhan. Tidak mengenal kebenaran, atau tidak dikenalnya menurut maksudnya yang sebenarnya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sebagaimana telah kita kenal pada keterangan-keterangan di atas, tentang kepercayaan akan adanya Tuhan, sampai orang-orang Arab mengkhususkan nama Allah buat Tuhan Yang Maha Esa. Di sini telah kita maklumi bahwa kepercayaan kepada Tuhan itu telah ada dalam lubuk jiwa manusia. Tetapi kepercayaan tentang adanya Allah itu belumlah menjadi jaminan bahwa orang itu tidak akan sesat lagi. Di Eropa pernah timbul satu gerakan bernama <em>Deisme</em>. Dengan dasar penyelidikan akal murni, mereka mengakui bahwa Tuhan itu memang ada. Tetapi mereka tidak mau percaya akan adanya Rasul, atau wahyu, atau hari akhirat. Kata mereka dengan kepercayaan akan adanya Allah itu saja sudah cukup, agama tidak perlu lagi.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Tentang ketuhanan, ahli filsafat terbagi kepada dua golongan. Yaitu golongan <em>Spiritualis</em> dengan golongan <em>Materialis</em>. Golongan yang percaya adanya yang ghaib, terutama Tuhan, yang hanya percaya kepada benda saja, sudah nyata tersesat. Yang percaya ada Tuhan saja, tetapi tidak percaya akan adanya syariat yang diturunkan Allah dengan mengutus Nabi-nabi dan menurunkan wahyu, itupun tersesat, sebab penilaian mereka tentang adanya Tuhanpun berbagai ragam, sehingga ada aliran <em>Pantheisme</em>, yang mengatakan bahwa seluruh yang ada ini adalah Tuhan belaka, atau <em>Polytheisme</em>, yaitu yang mengatakan Tuhan itu berbilang.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Orang-orang yang telah mengaku beragama beragamapun bisa juga tersesat. Kadang-kadang karena terlalu taat dalam beragama, lalu ibadat ditambah-tambah daripada yang telah ditentukan dalam syariat, sehingga timbul bid’ah. Di­sanak masih dalam agama, padahal sudah terpesong ke luar.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Ada sebuah Hadis yang shahih, diriwayatkan oleh Abd bin Humaid dari ar-Rabi’ bin Anas, dan riwayat Abd bin Humaid juga daripada Mujahid, demikian juga daripada Said bin Jubair, dan Hadis lain yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan lain-lain daripada Abdullah bin Syaqiq, daripada Abu Zar, dan diriwayatkan juga oleh Sufyan bin Uyaynah dalam tafsirnya, daripada Ismail bin Abu Khalid, bahwa seketika orang bertanya kepada Rasulullah, tentang siapa yang dimaksud dengan orang-orang yang sesat. Lalu Rasulullah menjawab: “Yang dimaksud dengan orang-orang yang dimurkai ialah Yahudi dan yang dimaksud dengan orang-orang yang sesat ialah Nasrani.”</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Hadis ini dengan berbagai jalan Thuruqnya dan riwayatnya telah tercantum pada kitab-kitab tafsir yang mashyur. Tetapi dia meminta penafsiran kita sekali</p>','admin',2),
(93,'2025-09-24 10:56:08','id',91,'<p style=\"text-align: justify;\">lagi. Yang wajib kita tekankan perhatian kita ialah kepada sebab-sebab maka Yahudi dikatakan kena murka dan sebab-sebab Nasrani tersesat. Perhatian kita jangan hanya ditujukan kepada Yahudi dan Nasraninya saja, tetapi hendaklah kita tilik sebab mereka kena murka dan sebab mereka tersesat. Yahudi dimurkai, sebab mereka selalu mengingkari segala petunjuk yang dibawakan oleh Rasul mereka, kisah pengingkaran Yahudi itu tersebut di dalam kitab-kitab mereka sendiri sampai sekarang, sehingga Nabi Musa pernah mengatakan bahwa mereka itu “keras tengkuk”, tak mau tunduk, sampai mereka membunuh Nabi-nabi. Sebab itu Allah murka.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Nasrani tersesat, karena sangat cinta kepada Nabi Isa Almasih, mereka katakan Isa itu anak Allah, bahkan Allah sendiri menjelma menjadi anak, datang ke dunia menebus dosa manusia.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Maka bagi kita umat Islam yang membaca al-Fatihah ini sekurang­nya 17 kali sehari semalam, hendaklah diingat jangan sampai kita menempuh jalan yang akan dimurkai Allah pula, sebagai Yahudi. Apabila satu kali kita telah memandang bahwa pelajaran yang lain lebih baik dan berguna daripada pe­lajaran Nabi Muhammad s.a.w. maka mulailah kita diancam oleh kemurkaan Tuhan. Di dalam Surat an-Nisa’ (Surat 4, ayat 65), sampai dengan sumpah Tuhan menyatakan bahwa tidaklah mereka beriman sebelum mereka ber­tahkim kepada Nabi Muhammad s.a.w. di dalam hal-hal yang mereka perselisih­kan, dan mereka tidak merasa keberatan menerima keputusan yang beliau putuskan, dan mereka pun menyerah sebenar-benar menyerah. Kalau ini tidak kita lakukan, pastilah kita kena murka seperti Yahudi.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dan kalau kita katakan pula misalnya bahwa Nabi Muhammad s.a.w. itu adalah “al-Haqiqatul Muhammadiyah”, atau “Nur Muhammad”, yaitu Allah Ta’ala sendiri yang menjelma­kan diri (Ibraza Haqiqatihi), ke dalam alam ini, sebagai anutan setengah ahli tasauf, niscaya sesatlah kita sebagai Nasrani.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sayid Rasyid Ridha di dalam “al-Manar”nya menguraikan peringatan gurunya Syaikh Mohammad Abduh tentang orang yang tersesat, terbagi atas empat tingkat:</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Pertama:</strong> Yang tidak sampai kepadanya da’wah, atau ada sampai tetapi hanya didapat dengan pancaindera dan akal, tidak ada tuntunan agama. Meskipun di dalam soal-soal keduniaan mungkin mereka tidak sesat, namun mereka pasti sesat dalam mencari kelepasan jiwa dan kebahagiaannya di akhirat. Siapa yang tidak menikmati agama tidaklah dia akan merasai nikmat dari kedua kehidupan itu. Akan berjumpalah bekas kekacauan dan kepan­cangan dalam kepercayaannya sehari-hari, diikuti oleh macam-macam bahaya dan krisis yang tidak dapat diatasi. Yang demikian adalah Sunnatullah dalam alam ini, yang tidak didapat jalan lain untuk mengelakkannya. Adapun nasib mereka di akhirat kelak, nyatalah bahwa kedudukan mereka tidak sama dengan orang yang beroleh hidayat dan petunjuk. Mungkin juga diberi maaf oleh Tuhan, karena Dia berbuat sekehendakNya.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Kedua:</strong> Sampai kepada mereka da’wah, atas jalan yang dapat membangunkan minat fikiran; merekapun telah mulai tertarik oleh da’wah itu, tetapi sebelum sampai menjadi keimanannya, diapun mati.</p>','admin',2),
(94,'2025-09-24 10:57:27','id',92,'<p style=\"text-align: justify;\">Bagian ini terdapat pada orang-orang seorang dalam satu-satu bangsa, tidak umum, sehingga tidak ada kesannya kepada masyarakat banyak. Adapun nasib orang-orang seperti ini kelak, menurut pendapat Ulama-ulama Mazhab Asy’ari, diharapkan jua moga-moga mereka mendapat Rahmat belas-kasihan Tuhan. Abul Hasan Asy’ari sendiri berpendapat demikian. Tetapi menurut pendapat jumhur (golongan terbesar) ulama, tidaklah diragukan bahwa persoalan mereka lebih ringan daripada persoalan orang yang mengingkari sama sekali, yakni orang yang tidak percaya akan nikmat akal dan yang lebih senang dalam kejahilan.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Ketiga:</strong> Da’wah sampai kepada mereka dan mereka akui, tetapi tidak mereka pergunakan akal buat berfikir dan menyelidiki dari pokoknya, tetapi mereka berpegang teguh juga kepada hawa nafsu atau kebiasaan lama, atau menambah-nambah. Inilah tukang-tukang bid’ah tentang akidah, inilah orang yang i’tiqadnya telah jauh menyeleweng dari al-Quran dan dari teladan yang ditinggalkan Salaf. Inilah yang membawa pecah ummat.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Keempat:</strong> Yang sesat dalam beramal, atau memutar-mutar­kan hukum dari maksudnya yang sebenarnya. Seumpama orang yang mengeluh supaya jangan sampai dia mengeluarkan zakat. Setelah dekat habis tahun dipindahkan­nya pemilikan harta itu kepada orang lain, misalnya kepada anaknya dan setelah lepas masa membayar zakat itu, dengan persetujuan berdua, anak itu menyerahkan pula kembali kepadanya. Dengan demikian dia merasa bangga karena merasa telah berhasil mempermainkan Tuhan Allah, disangkanya Tuhan Allah bodoh!</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kesesatan orang-orang ini timbul dari kepintaran otak, tetapi batinnya kosong daripada iman. Diruntuhkan agamanya, tetapi dia sendiri yang hancur.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sekian kita ringkaskan dari keterangan tentang orang yang sesat, <em>adh-dhaallin</em> menurut pembagian Ustaz Imam Muhammad Abduh.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Maka kalau sudah sampai kepada derajat yang keempat itu, meskipun ummat tadi masih kelihatan beragama pada kulitnya, masih terletak merk Islam pada lainnya, dan masih diberi tanda “hijau”* dalam peta negeri­nya, samalah artinya dengan agamanya tidak ada lagi. Akan beruntunlah kecelakaan menimpa ummat itu, kecuali apabila datang pembaharuan (tajdid) dan pem­bangkitan semangat. Kalau pembaharuan tidak datang, ummat itu akan hancur dan hilang, mungkin kelaknya berbondong keturunannya memeluk agama lain yang lebih kuat mengadakan propaganda.</p>\r\n<h2>Al-Fatihah Sebagai Rukun Sembahyang</h2>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Oleh karena al-Fatihah satu Surat yang menjadi Rukun (tiang) sembahyang, baik sembahyang fardhu yang lima waktu, ataupun sekalian sembahyang yang sunnat dan nawafil, maka dalam hal ini tidaklah cukup kalau kita hanya</p>\r\n<h3>Catatan Kaki</h3>\r\n<ol>\r\n<li>Biasanya di dalam peta-peta, negara-negara atau negeri-negeri Islam diberi cetak warna hijau, menandakan negeri itu negeri Islam.</li>\r\n</ol>','admin',2),
(95,'2025-09-24 10:59:06','id',93,'<p style=\"text-align: justify;\">sekedar menafsirkan arti al-Fatihah, melainkan kita perlengkap lagi dengan hukum atau ketentuan Syariat berkenaan dengan al-Fatihah.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Segala sembahyang tidak sah, kalau tidak membaca al-Fatihah. Tersebut dalam Hadis-hadis:</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dan hendaklah dibaca pada tiap-tiap rakaat, karena Hadis:</p>\r\n<p class=\"arabic\">عن عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>1.</strong> Daripada Ubadah bin as-Shamit, bahwasanya Nabi s.a.w. berkata: “Tidaklah ada sembahyang (tidak sah sembahyang) bagi siapa yang tidak membaca Fatihati’l-Kitab.” (Diriwayatkan oleh al-Jamaah).</p>\r\n<p class=\"arabic\">لا تجزىء صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>2.</strong> Dan pada lafaz yang lain: “Tidaklah memadai sembahyang bagi siapa yang tidak membaca Fatihati’l-Kitab.” (Diriwayatkan oleh ad-Daruquthni, dan beliau berkata bahwa isnad Hadis ini shahih).</p>\r\n<p class=\"arabic\">لا تقبل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>3.</strong> “Tidaklah diterima sembahyang kalau tidak dibaca padanya Ummul-Quran.” (Diriwayatkan oleh Imam Ahmad).</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dengan Hadis-hadis ini dan beberapa Hadis lain sama bunyinya, sependapatlah sebagian besar Ulama Fiqh bahwa tidak sah sembahyang selain daripada membaca al-Fatihah, walaupun Surat yang mana yang kita baca. Demikianlah Mazhab Imam Malik. Imam Syafi’i dan jumhur Ulama, sejak dari sahabat-sahabat Rasulullah, sampai kepada tabi’in dan yang sesudahnya. Oleh sebab itu baik Imam atau ma’mum, wajiblah semuanya membaca al-Fatihah di dalam sembahyang.</p>\r\n<p class=\"arabic\">عن قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>4.</strong> “Dari Abu Qatadah, bahwasanya Nabi s.a.w. adalah beliau tiap-tiap rakaat membaca Fatihati’l-Kitab.” (Diriwayatkan oleh Bukhari).</p>','admin',2),
(96,'2025-09-24 11:00:15','id',94,'<p style=\"text-align: justify;\">Selain dari itu sunnah pula sesudah membaca al-Fatihah itu diiringkan pula dengan Surat-surat yang mudah dibaca dan hafal oleh yang bersangkutan; karena ada Hadis:</p>\r\n<p class=\"arabic\">أمرنا أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>5.</strong> “Dia menyuruh kita supaya membaca al-Fatihah dan mana-mana yang mudah.” (Diriwayatkan oleh Abu Daud daripada Abu Said al-Khudri).</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Berkata Ibnu Sayidin Nas: “Isnad Hadis ini shahih dan rijalnya semua dapat dipercaya.”</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Mengiringi al-Fatihah dengan Surat-surat yang mudah itu ialah pada sembahyang Subuh dan dua rakaat permulaan dari sembahyang yang lain dan pada sembahyang Jum’at.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kalau Imam sedang membaca dengan jahr hendaklah ma’mum berdiri diam dan mendengarkan dengan baik. Yang boleh dibaca ma’mum sedang Imam membaca, hanyalah al-Fatihah saja, supaya bacaan Imam jangan terganggu.</p>\r\n<p class=\"arabic\">عن عبادة قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فثقلت عليه القراءة فلما انصرف قال إني لأراكم تقرءون وراء امامكم قال قلنا أي والله يا رسول الله قال لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>6.</strong> “Daripada Ubadah, berkata dia bahwa satu ketika Rasulullah s.a.w. sembahyang Subuh, maka memberati kepadanya bacaan. Maka tatkala sembahyang telah selesai, berkatalah beliau: Saya perhatikan kamu membaca di belakang imam kamu. Berkata Ubadah: Kami jawab: Ya Rasulullah, memang kami membaca. Wallah. Lalu berkatalah beliau: Jangan kamu lakukan itu, kecuali dengan Ummul-Quran. Karena sesungguhnya tidaklah sah sembahyang bagi barangsiapa yang tidak membacanya.” (Hadis ini diriwayatkan oleh Abu Daud dan Tirmidzi).</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dan sebuah Hadis lagi dari Ubadah juga; dengan lafaz lain:</p>\r\n<p class=\"arabic\">لا تقبل صلاة من لم يقرأ بفاتحة الكتاب وجهركم بها أو اخفات</p>','admin',2),
(97,'2025-09-24 11:08:49','id',95,'<p class=\"arabic\">7. Dari Ubadah bahwasanya Rasulullah s.a.w. pernah berkata: “Sekali-kali jangan seorangpun di antara kamu membaca sesuatu dari al-Quran, apabila aku menjahar, kecuali dengan Ummul-Quran.”</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">(Diriwayatkan oleh ad-Daruquthni)</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dan ada lagi beberapa Hadis yang lain yang bersamaan maknanya yaitu kalau Imam menjahar, yang boleh dibaca oleh ma’mum di belakang Imam yang menjahar itu hanyalah al-Fatihah saja, tetapi tidak boleh dengan suara keras, supaya jangan terganggu Imam yang sedang membaca.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sungguhpun demikian ada juga perselisihan ijtihad di antara Ulama-ulama Fiqh tentang membaca di belakang Imam yang sedang menjahar itu. Kata setengah ahli ijtihad, kalau Imam membaca jahar, hendaklah ma’mum berdiam diri mendengarkan, sehingga al-Fatihah pun cukuplah bacaan Imam itu saja didengarkan. Mereka berpegang kepada sebuah Hadis:</p>\r\n<p class=\"arabic\">عن أبی هریرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا قرأ فأنصتوا</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>8.</strong> “Dari Abu Hurairah, bahwasanya Rasulullah s.a.w. berkata: Sesungguhnya Imam itu lain tidak telah dijadikan menjadi ikutan kamu. Maka apabila dia telah takbir, hendaklah kamu takbir pula dan apabila dia membaca, maka hendaklah kamu berdiam diri.” (Diriwayatkan oleh empat orang berlima, kecuali Tirmidzi. Dan berkata Muslim: “Hadis ini shahih”).</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dan mereka kuatkan pula dengan ayat 204 daripada Surat 7 (Surat al-A’raf).</p>\r\n<p class=\"arabic\">وَإِذَا قُرِئَ ٱلۡقُرۡءَانُ فَٱسۡتَمِعُواْ لَهُۥ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ</p>\r\n<p style=\"text-align: center;\"><em>(al-A’raf: 204)</em></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>“Dan apabila dibaca orang al-Quran, maka dengarkanlah olehmu akan dia dan berdiam dirilah, supaya kamu diberi rahmat.”</strong></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Maka buah ijtihad dari golongan yang kedua ini, meskipun dihormati juga golongan yang pertama, tetapi tidaklah dapat mengoyahkan pendirian mereka bahwa walaupun Imam membaca jahar, namun ma’mum masih wajib membaca al-Fatihah di belakang Imam. Sebab — kata mereka — baik Hadis yang diriwayatkan Abu Hurairah tersebut, ataupun ayat dari akhir Surat al-A’raf itu ialah <em>perintah yang am</em>, sedang Hadis Ubadah dan Hadis-hadis yang lain itu ialah <em>khash</em>. Maka menurut ilmu Ushul dalam hal yang seperti ini ada undang-undangnya, yaitu:</p>','admin',2),
(98,'2025-09-24 11:10:07','id',95,'<p class=\"arabic\" style=\"text-align: justify;\">7. Dari Ubadah bahwasanya Rasulullah s.a.w. pernah berkata: “Sekali-kali jangan seorangpun di antara kamu membaca sesuatu dari al-Quran, apabila aku menjahar, kecuali dengan Ummul-Quran.”</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">(Diriwayatkan oleh ad-Daruquthni)</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dan ada lagi beberapa Hadis yang lain yang bersamaan maknanya yaitu kalau Imam menjahar, yang boleh dibaca oleh ma’mum di belakang Imam yang menjahar itu hanyalah al-Fatihah saja, tetapi tidak boleh dengan suara keras, supaya jangan terganggu Imam yang sedang membaca.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sungguhpun demikian ada juga perselisihan ijtihad di antara Ulama-ulama Fiqh tentang membaca di belakang Imam yang sedang menjahar itu. Kata setengah ahli ijtihad, kalau Imam membaca jahar, hendaklah ma’mum berdiam diri mendengarkan, sehingga al-Fatihah pun cukuplah bacaan Imam itu saja didengarkan. Mereka berpegang kepada sebuah Hadis:</p>\r\n<p class=\"arabic\" style=\"text-align: justify;\">عن أبی هریرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا قرأ فأنصتوا</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>8.</strong> “Dari Abu Hurairah, bahwasanya Rasulullah s.a.w. berkata: Sesungguhnya Imam itu lain tidak telah dijadikan menjadi ikutan kamu. Maka apabila dia telah takbir, hendaklah kamu takbir pula dan apabila dia membaca, maka hendaklah kamu berdiam diri.” (Diriwayatkan oleh empat orang berlima, kecuali Tirmidzi. Dan berkata Muslim: “Hadis ini shahih”).</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dan mereka kuatkan pula dengan ayat 204 daripada Surat 7 (Surat al-A’raf).</p>\r\n<p class=\"arabic\" style=\"text-align: justify;\">وَإِذَا قُرِئَ ٱلۡقُرۡءَانُ فَٱسۡتَمِعُواْ لَهُۥ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>(al-A’raf: 204)</em></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>“Dan apabila dibaca orang al-Quran, maka dengarkanlah olehmu akan dia dan berdiam dirilah, supaya kamu diberi rahmat.”</strong></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Maka buah ijtihad dari golongan yang kedua ini, meskipun dihormati juga golongan yang pertama, tetapi tidaklah dapat mengoyahkan pendirian mereka bahwa walaupun Imam membaca jahar, namun ma’mum masih wajib membaca al-Fatihah di belakang Imam. Sebab — kata mereka — baik Hadis yang diriwayatkan Abu Hurairah tersebut, ataupun ayat dari akhir Surat al-A’raf itu ialah <em>perintah yang am</em>, sedang Hadis Ubadah dan Hadis-hadis yang lain itu ialah <em>khash</em>. Maka menurut ilmu Ushul dalam hal yang seperti ini ada undang-undangnya, yaitu:</p>','admin',1),
(99,'2025-09-24 11:11:17','id',95,'<p style=\"text-align: justify;\">7. Dari Ubadah bahwasanya Rasulullah s.a.w. pernah berkata: “Sekali-kali jangan seorangpun di antara kamu membaca sesuatu dari al-Quran, apabila aku menjahar, kecuali dengan Ummul-Quran.”</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">(Diriwayatkan oleh ad-Daruquthni)</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dan ada lagi beberapa Hadis yang lain yang bersamaan maknanya yaitu kalau Imam menjahar, yang boleh dibaca oleh ma’mum di belakang Imam yang menjahar itu hanyalah al-Fatihah saja, tetapi tidak boleh dengan suara keras, supaya jangan terganggu Imam yang sedang membaca.</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Sungguhpun demikian ada juga perselisihan ijtihad di antara Ulama-ulama Fiqh tentang membaca di belakang Imam yang sedang menjahar itu. Kata setengah ahli ijtihad, kalau Imam membaca jahar, hendaklah ma’mum berdiam diri mendengarkan, sehingga al-Fatihah pun cukuplah bacaan Imam itu saja didengarkan. Mereka berpegang kepada sebuah Hadis:</p>\r\n<p class=\"arabic\">عن أبی هریرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا قرأ فأنصتوا</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>8.</strong> “Dari Abu Hurairah, bahwasanya Rasulullah s.a.w. berkata: Sesungguhnya Imam itu lain tidak telah dijadikan menjadi ikutan kamu. Maka apabila dia telah takbir, hendaklah kamu takbir pula dan apabila dia membaca, maka hendaklah kamu berdiam diri.” (Diriwayatkan oleh empat orang berlima, kecuali Tirmidzi. Dan berkata Muslim: “Hadis ini shahih”).</p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dan mereka kuatkan pula dengan ayat 204 daripada Surat 7 (Surat al-A’raf).</p>\r\n<p class=\"arabic\">وَإِذَا قُرِئَ ٱلۡقُرۡءَانُ فَٱسۡتَمِعُواْ لَهُۥ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ</p>\r\n<p style=\"text-align: center;\"><em>(al-A’raf: 204)</em></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>“Dan apabila dibaca orang al-Quran, maka dengarkanlah olehmu akan dia dan berdiam dirilah, supaya kamu diberi rahmat.”</strong></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Maka buah ijtihad dari golongan yang kedua ini, meskipun dihormati juga golongan yang pertama, tetapi tidaklah dapat mengoyahkan pendirian mereka bahwa walaupun Imam membaca jahar, namun ma’mum masih wajib membaca al-Fatihah di belakang Imam. Sebab — kata mereka — baik Hadis yang diriwayatkan Abu Hurairah tersebut, ataupun ayat dari akhir Surat al-A’raf itu ialah <em>perintah yang am</em>, sedang Hadis Ubadah dan Hadis-hadis yang lain itu ialah <em>khash</em>. Maka menurut ilmu Ushul dalam hal yang seperti ini ada undang-undangnya, yaitu:</p>','admin',2);
/*!40000 ALTER TABLE `26` ENABLE KEYS */;
UNLOCK TABLES;

--
