<h2 dir="rtl" style="text-align: center;"><span style="font-size: 24pt;">مستقبل الإسلام السني في إيران</span></h2>
<h2 style="text-align: center;">Tinjauan atas Komunitas Ahlus Sunnah di Iran (Bagian Keenam)</h2>
<h3 style="text-align: center;">Oleh : Idris Biirshaahib</h3>
<h3 style="text-align: center;">Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu</h3>
<p style="text-align: center;"><em>Artikel Tinjauan atas Komunitas Ahlus Sunnah di Iran ini termasuk dalam <a href="https://rezaervani.com/duniaislam/category/iran/" target="_blank" rel="noopener">Kategori Iran</a></em></p>
<p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 24pt;">وضعية أهل السنة في إيران تتبع الواقع العام للعالم، والقضايا والبيئة في العالم الإسلامي، والوضع السائد في البلاد، على الرغم من أن لها ظروفها الخاصة. إن حالة الدين، وخاصة مستقبل الإسلام السني في إيران، هي ثنائية متناقضة. من جهة، كما يعتقد الجغرافي وعالم الإنسان، ديفيد هارفي، فإن حالة تراكم الزمان والمكان أدت إلى عالم أصبح فيه كل يوم وكل لحظة جزءًا أكبر من العالم داخل نظام اتصالات عالمي، وهذه الحالة تؤدي إلى قطع الروابط مع الماضي، والتقاليد، والجماعات، والهويات الجماعية، مما يؤدي إلى عملية مستمرة من الرأسمالية أو الحداثة وضعف الدين.</span></p>
<p style="text-align: justify;">Kondisi Ahlu Sunnah di Iran mengikuti realitas dunia secara umum, isu-isu dan lingkungan di dunia Islam, serta situasi yang berlaku di negara tersebut, meskipun memiliki kondisi khusus tersendiri. Kondisi agama, terutama masa depan Islam Sunni di Iran, merupakan dualitas yang kontradiktif. Di satu sisi, sebagaimana diyakini oleh geograf dan antropolog David Harvey, kondisi akumulasi ruang dan waktu telah menghasilkan dunia di mana setiap hari dan setiap saat menjadi bagian yang lebih besar dari dunia di dalam sistem komunikasi global; kondisi ini menyebabkan terputusnya hubungan dengan masa lalu, tradisi, kelompok, dan identitas kolektif, yang berujung pada proses kapitalisme atau modernitas yang berkelanjutan serta melemahnya agama.</p>
<p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 24pt;">تقلُّص دور الدين في الحياة وتراجُع مستوى إيمان المجتمع بالدين يسير في اتجاه تنازلي. في المقابل، كما يقول "ماسيو"، فإن مستقبل الدين، وخاصة الدين الجديد، في العشرين سنة القادمة، سواء بشكل منظم أو غير منظم، سيكون في تقدم. سيكون الدين في وسائل الإعلام أقوى مما هو عليه الآن. على الرغم من أنه قد تفقد بعض الأديان أتباعها، إلا أن هذه النسبة ستكون صغيرة من إجمالي السكان، وستظهر أديان أخرى. كما يعتقد عالم الاجتماع "كاستلز" أن مبادئ الدين الكاثوليكي والإسلام العالمي قد تكون الفائز النهائي. بناء على هذا الرأي، سيتعزز دور الدين وسنشهد حضوره بشكل أكبر في الحياة والتفاعلات الاجتماعية.</span></p>
<p style="text-align: justify;">Penyusutan peran agama dalam kehidupan dan penurunan tingkat keimanan masyarakat terhadap agama berjalan dalam tren menurun. Sebaliknya, sebagaimana dikatakan oleh "Mathieu", masa depan agama—khususnya agama baru—dalam dua puluh tahun ke depan, baik secara terorganisir maupun tidak, akan mengalami kemajuan. Agama di media massa akan menjadi lebih kuat daripada saat ini. Meskipun beberapa agama mungkin kehilangan pengikutnya, persentase ini akan kecil dari total populasi, dan agama-agama lain akan muncul. Sosiolog Manuel Castells juga meyakini bahwa prinsip-prinsip Katolik dan Islam global mungkin akan menjadi pemenang akhir. Berdasarkan pandangan ini, peran agama akan menguat dan kita akan menyaksikan kehadirannya yang lebih besar dalam kehidupan dan interaksi sosial.</p>
<p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 24pt;">من جهة أخرى، لعب الدين في إيران المعاصرة دورًا اجتماعيًّا مؤثرًا للغاية، وفي الفترة الأخيرة، بسبب دخوله المباشر في الحكم، كانت هناك عواقب على الدين. على الرغم من أن المعتقدات والأفعال الدينية قد اختلطت بشكل كبير مع أنشطة الحياة اليومية للمؤمنين، حتى أصبحت جزءًا من هويتهم، وهذه الجوانب الهوية ليست فقط غير قابلة للإزالة، بل تشكل سلوكيات وتفاعلات هؤلاء الأفراد، إلا أنه في العصر الحديث، فإن ما يحدث للدين يعتمد بشكل كبير على الاختيارات التي يقوم بها حاملو وممثلو الدين (المؤمنون).</span></p>
<p style="text-align: justify;">Di sisi lain, agama di Iran kontemporer telah memainkan peran sosial yang sangat berpengaruh, dan dalam periode terakhir, karena keterlibatan langsungnya dalam pemerintahan, terdapat konsekuensi-konsekuensi bagi agama tersebut. Meskipun keyakinan dan tindakan keagamaan telah bercampur secara signifikan dengan aktivitas kehidupan sehari-hari orang-orang beriman hingga menjadi bagian dari identitas mereka—dan aspek-aspek identitas ini tidak hanya tidak dapat dihilangkan tetapi juga membentuk perilaku serta interaksi individu-individu tersebut—namun di era modern, apa yang terjadi pada agama sangat bergantung pada pilihan-pilihan yang dibuat oleh para pengemban dan representasi agama tersebut (orang-orang beriman).</p>
<p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 24pt;">تشير الأبحاث التي أُجريت في البلاد إلى أن مستوى ثقة الجيل الشاب في رجال الدين قد شهد تراجعًا خلال السنوات الخمس الماضية. كما أن الجيل الثالث من الثورة يسعى إلى نوع من التركيب والتوليف الجديد بين التقليد والحداثة، أو بعبارة أخرى، تفسير جديد للتقليد في عالم اليوم، والذي له جذور في تلك التركيبات السابقة. لكن ما يجعل هذا الجيل حائرًا في الوصول إلى هذا الهدف والتركيب هو من جهة تدفق المعلومات المتلاعب بها عبر وسائل الإعلام مثل الأقمار الصناعية والإنترنت على مستوى عالمي. ومن جهة أخرى، نقص المفكرين القادرين على تجسيد هذا التركيب.</span></p>
<p style="text-align: justify;">Penelitian yang dilakukan di negara tersebut menunjukkan bahwa tingkat kepercayaan generasi muda terhadap para agamawan (ulama) telah mengalami penurunan selama lima tahun terakhir. Selain itu, generasi ketiga revolusi berupaya mencari jenis perpaduan dan sintesis baru antara tradisi dan modernitas, atau dengan kata lain, interpretasi baru atas tradisi di dunia saat ini yang memiliki akar pada sintesis-sintesis sebelumnya. Namun, apa yang membuat generasi ini bingung dalam mencapai tujuan dan sintesis ini adalah, di satu sisi, aliran informasi yang dimanipulasi melalui media massa seperti satelit dan internet di tingkat global. Di sisi lain, kurangnya pemikir yang mampu mewujudkan sintesis tersebut.</p>
<p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 24pt;">يسعى الجيل الثالث من الثورة اليوم إلى تقديم تفسير دقيق وفهم عالمي لتقاليده، بحيث يكون قابلًا للفهم أيضًا في سياق وسائل الإعلام العالمية. لذلك، يمكن القول: إن الجيل المراهق والشاب اليوم يختلف عن الجيل الذي قبله؛ فخطابهم، وأسلوب حياتهم، وقيمهم، ومجموعات مرجعهم متنوعة ومتعددة بشكل كبير. يمكن ملاحظة تغيير مجموعة المرجع لأعضاء المجتمع، وخاصة الجيل الشاب، من خلال تغيير قيمهم ومعاييرهم وتقليدهم ومحاكاة سلوكيات الغرب. هذا التغيير في الجيل الثالث من المجتمع السني في البلاد يمكن ملاحظته إلى حدٍّ ما أيضًا.</span></p>
<p style="text-align: justify;">Generasi ketiga revolusi saat ini berupaya memberikan interpretasi yang akurat dan pemahaman global terhadap tradisi mereka, sehingga dapat dipahami juga dalam konteks media global. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa generasi remaja dan pemuda saat ini berbeda dengan generasi sebelumnya; wacana, gaya hidup, nilai-nilai, dan kelompok rujukan mereka sangat beragam dan jamak. Perubahan kelompok rujukan anggota masyarakat, terutama generasi muda, dapat diamati melalui perubahan nilai, norma, peniruan, dan imitasi perilaku Barat. Perubahan pada generasi ketiga masyarakat Sunni di negara tersebut juga dapat diamati sampai batas tertentu.</p>
<p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 24pt;">على الرغم من أن الإيمان بالدين الإسلامي والتدين لا يزال مستقرًّا لدى العديد من أهل السنة، وأن جزءًا كبيرًا منهم يؤمنون بالله والإسلام ويلتزمون بالمناسك والعبادات الدينية، إلا أن الشباب لديهم نماذج مختلفة من الإيمان بالدين والتدين. تشير الأدلة إلى أن غالبية الطبقة المتوسطة وما فوق في مجتمع أهل السنة في إيران ملتزمون بالشعائر والعبادات الدينية بطريقة تقليدية، لكن التحول والتنوع في النماذج وأنماط التدين، خاصة بين الشباب، في تزايد مستمر. تتزايد التعددية والتنوع في مجتمع أهل السنة من منظور ديني يومًا بعد يوم، وتشمل مجموعة واسعة من المعارضة للدين، وعدم التدين، والتدين الشكلي، والتدين الراديكالي، والتدين الصوفي.</span></p>
<p style="text-align: justify;">Meskipun keimanan terhadap agama Islam dan religiusitas masih stabil di kalangan banyak Ahlu Sunnah, dan sebagian besar dari mereka beriman kepada Allah dan Islam serta berkomitmen pada manasik dan ibadah keagamaan, namun kaum muda memiliki model keimanan dan religiusitas yang berbeda. Bukti-bukti menunjukkan bahwa mayoritas kelas menengah ke atas dalam masyarakat Ahlu Sunnah di Iran berkomitmen pada syiar dan ibadah keagamaan dengan cara tradisional, namun transformasi dan keragaman dalam model serta pola religiusitas, terutama di kalangan pemuda, terus meningkat. Pluralitas dan keragaman dalam masyarakat Ahlu Sunnah dari perspektif keagamaan semakin meningkat dari hari ke hari, mencakup spektrum yang luas mulai dari oposisi terhadap agama, ketidakberagamaan, keberagamaan formal, keberagamaan radikal, hingga keberagamaan sufi.</p>
<p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 24pt;">من جهة أخرى، وبالتبعية للاتجاهات الكبرى في البلاد، نشهد نمو شعور عام بأن التدين في تراجع، وأن الاتجاه المقبول للحكم سيكون اتجاهًا علمانيًّا. ستواجه هذا المجتمع ثنائية الدين والعلمانية، لكن هناك مجموعات تُعرف بالشريعة ستتنازع مع هذا الخطاب، ويمكن أن يؤدي ذلك إلى صراع وتناقض في المجتمع، وبالتالي إلى انقسام وفجوة بين الأجيال.</span></p>
<p style="text-align: justify;">Di sisi lain, mengikuti tren besar di negara tersebut, kita menyaksikan tumbuhnya perasaan umum bahwa religiusitas sedang menurun, dan tren pemerintahan yang dapat diterima adalah tren sekular. Masyarakat ini akan menghadapi dualitas antara agama dan sekularisme, namun terdapat kelompok-kelompok yang dikenal sebagai "pembela syariat" yang akan berselisih dengan wacana tersebut; hal ini dapat menyebabkan konflik dan kontradiksi dalam masyarakat, yang berujung pada perpecahan dan kesenjangan antar-generasi.</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;">Bersambung ke bagian berikutnya in sya Allah</p>
Sumber : <a href="https://aljazeera.net" rel="nofollow ">al Jazeera</a>