(1361,1,'2026-03-02 11:59:19','2026-03-02 11:59:19','<h2 dir=\"rtl\" style=\"text-align: center;\">نظرة على مجتمعات أهل السنة في إيران</h2>\r\n<h2 style=\"text-align: center;\">Tinjauan atas Komunitas Ahlus Sunnah di Iran (Bagian Kedua)</h2>\r\n<h3 style=\"text-align: center;\">Oleh : Idris Biirshaahib</h3>\r\n<h3 style=\"text-align: center;\">Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu</h3>\r\n<p style=\"text-align: center;\"><em>Artikel Tinjauan atas Komunitas Ahlus Sunnah di Iran ini termasuk dalam <a href=\"https://rezaervani.com/duniaislam/category/iran/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Kategori Iran</a></em></p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"23\"><span style=\"font-size: 24pt;\">ومن الناحية الجغرافية، يوجد أهل السنة بشكل أكبر في الأطراف والمناطق الحدودية من الشمال إلى الجنوب ومن الغرب إلى الشرق في البلاد، على الرغم من وجود ملحوظ لهم أيضًا في المركز ومناطق أخرى. وبشكل عام، يوجد أهل السنة في المناطق والمحافظات التالية: أذربيجان، كردستان، خراسان، الجنوب، أهل السنة في بلوشستان، تركمن صحرا، تالش، المركز. وفي محافظة خوزستان، التي لم يكن بها سابقًا سكان محليون من أهل السنة، نشأت موجة من التحول إلى المذهب السني؛ مما أدى إلى ظهور عدد من السكان المحليين من أهل السنة. بالإضافة إلى المحافظات المذكورة، يوجد السنة كعمال مهاجرين في عدد من المحافظات والمدن الأخرى.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"24\">Dari sisi geografis, Ahlu Sunnah lebih banyak ditemukan di wilayah pinggiran dan perbatasan dari utara ke selatan dan dari barat ke timur negara tersebut, meskipun keberadaan mereka juga nyata di pusat dan wilayah lainnya. Secara umum, Ahlu Sunnah ditemukan di wilayah dan provinsi berikut: Azerbaijan, Kurdistan, Khurasan, Selatan, Ahlu Sunnah di Baluchistan, Turkmen Sahra, Talysh, dan Pusat. Di provinsi Khuzestan, yang sebelumnya tidak memiliki penduduk lokal dari Ahlu Sunnah, muncul gelombang konversi ke mazhab Sunni; yang menyebabkan munculnya sejumlah penduduk lokal dari Ahlu Sunnah. Selain provinsi-provinsi yang disebutkan, kaum Sunni juga ditemukan sebagai pekerja migran di sejumlah provinsi dan kota lainnya.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"26\"><span style=\"font-size: 24pt;\">من حيث المذاهب الفقهية، توجد المذاهب الأربعة لأهل السنة، وينتشر المذهب الشافعي والمذهب الحنفي بين المجموعات المقيمة في البلاد. وهناك عدد محدود من أتباع المذهب الحنبلي أيضًا. ويتركز الأحناف في محافظات سيستان، وبلوشستان، وغلستان، وخراسان الشمالية، وخراسان الرضوية، وخراسان الجنوبية، وهرمزغان، وبنسبة أقل في كرمان، ومازندران، وأردبيل. أما أتباع المذهب الشافعي، فهم عمومًا مستقرون في محافظات كردستان، وأذربيجان الغربية، وغيلان، وأردبيل، وفارس، وبوشهر، وهرمزغان، وبشكل محدود أيضًا في أذربيجan الشرقية وزنجان. وهناك مجموعة صغيرة من الإيرانيين السنة يتبعون المذهب الحنبلي، موجودون في جنوب البلاد.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"27\">Dari sisi madzaahib fikih, terdapat empat mazhab Ahlu Sunnah, namun mazhab Syafi\'i dan mazhab Hanafi yang paling tersebar di antara kelompok-kelompok yang menetap di negara tersebut. Ada juga sejumlah kecil pengikut mazhab Hanbali. Pengikut Hanafi terkonsentrasi di provinsi Sistan dan Baluchistan, Golestan, Khurasan Utara, Khurasan Razavi, Khurasan Selatan, Hormozgan, dan dalam persentase yang lebih kecil di Kerman, Mazandaran, dan Ardabil. Adapun pengikut mazhab Syafi\'i, umumnya menetap di provinsi Kurdistan, Azerbaijan Barat, Gilan, Ardabil, Fars, Bushehr, Hormozgan, dan secara terbatas juga di Azerbaijan Timur dan Zanjan. Terdapat kelompok kecil warga Iran Sunni pengikut mazhab Hanbali yang berada di selatan negara tersebut.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"29\"><span style=\"font-size: 24pt;\">بالإضافة إلى الاختلافات المتعلقة بالمذاهب الفقهية بين السنة في البلاد، فإن صفات أخرى لأهل السنة في إيران تستحق التأمل، وتتعلق بميل وارتباط معظم السنة في إيران بواحدة من طريقتين من طرق التصوف الموجودة في إيران، أي إن جزءًا من المسلمين السنة الإيرانيين يتبعون طريقة من طرق التصوف. وفي إيران، توجد فقط طريقتان هما: القادرية والنقشبندية، ولديهما محبون وأتباع، وجزء من أهل السنة يتبعون هاتين الطريقتين.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"30\">Selain perbedaan terkait madzaahib fikih di antara kaum Sunni di negara tersebut, karakteristik lain dari Ahlu Sunnah di Iran yang patut direnungkan berkaitan dengan kecenderungan dan keterikatan sebagian besar kaum Sunni di Iran pada salah satu dari dua thariqah tashawwuf yang ada di Iran. Artinya, sebagian dari Muslim Sunni Iran mengikuti salah satu thariqah tashawwuf. Di Iran, hanya terdapat dua thariqah, yaitu: Qaadiriyyah dan Naqsyabandiyyah, yang memiliki pecinta dan pengikut, di mana sebagian Ahlu Sunnah mengikuti kedua thariqah ini.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"32\"><span style=\"font-size: 24pt;\">أيضًا، نشهد تعدد وتنوع التيارات والاتجاهات الدينية بين أهل السنة، وهناك على الأقل خمس أفكار متميزة يمكن التعرف عليها:</span></p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"32\"><span style=\"font-size: 24pt;\"> ١. الفكر التقليدي.\r\n٢. الفكر الحداثي والتجديد الديني.\r\n٣. أتباع الطريقة والتصوف.\r\n٤. الفكر السلفي.\r\n٥. الفكر الجهادي والتكفيري.</span></p>\r\n&nbsp;\r\n<p data-path-to-node=\"33\">Kami juga menyaksikan keragaman dan variasi aliran serta tren keagamaan di kalangan Ahlu Sunnah, setidaknya ada lima pemikiran berbeda yang dapat dikenali:</p>\r\n\r\n<ol>\r\n 	<li data-path-to-node=\"34,0,0\">Pemikiran Tradisional.</li>\r\n 	<li data-path-to-node=\"34,1,0\">Pemikiran Modernis dan Pembaruan Agama.</li>\r\n 	<li data-path-to-node=\"34,2,0\">Pengikut Thariqah dan Tashawwuf.</li>\r\n 	<li data-path-to-node=\"34,3,0\">Pemikiran Salafi.</li>\r\n 	<li data-path-to-node=\"34,4,0\">Pemikiran Jihadi dan Takfiri.</li>\r\n</ol>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">ولكن من منظور تنظيمي ومؤسسي في مجتمع أهل السنة في إيران، هناك عدة جماعات نشطة، وفيما يلي الإشارة إلى ثلاث من أبرزها:</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"34,4,0\">Namun dari perspektif organisasi dan institusi dalam masyarakat Ahlu Sunnah di Iran, terdapat beberapa jamaah yang aktif, dan berikut adalah referensi untuk tiga yang paling menonjol:</p>\r\n\r\n<h3 dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"34,4,0\"><span style=\"font-size: 18pt;\">جماعة التبليغ</span></h3>\r\n<h3 dir=\"ltr\" data-path-to-node=\"34,4,0\">Jamaah Tabligh</h3>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">جماعة التبليغ (ديوبندية) من أكبر وأهم الحركات في العالم الإسلامي؛ حيث تنشط في أكثر من 160 دولة مسلمة. في إيران، تُعتبر جماعة التبليغ واحدة من أوسع الحركات المتعلقة بالمسلمين الحنفية والبلوش في جنوب شرق إيران. مركز هذه الجماعة يقع في مدينة زاهدان في محافظة سيستان وبلوشستان. على الرغم من أننا نشهد مؤخرًا وجود جماعة التبليغ في مناطق أخرى من أهل السنة في البلاد، إلا أن تركيز هذه الحركة لا يزال محصورًا في المناطق الجنوبية الشرقية من البلاد. وجماعة التبليغ هي مجموعة من الأفراد الذين يخصصون بعضًا من وقتهم في سبيل الله، بتكاليف شخصية، ويخرجون بشكل جماعي من وطنهم الأصلي، وفقًا للمدة الزمنية التي أعلنوا عنها وسجلوا فيها، يتم إرسالهم للتبليغ حسب تقدير مراكز جماعة التبليغ.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Jama\'at At-Tabliigh (aliran Deobandi) merupakan salah satu gerakan terbesar dan terpenting di dunia Islam; di mana mereka aktif di lebih dari 160 negara Muslim. Di Iran, Jama\'at At-Tabliigh dianggap sebagai salah satu gerakan terluas yang berkaitan dengan Muslim Hanafiyyah dan etnis Baluch di tenggara Iran. Pusat gerakan ini terletak di kota Zahidan di provinsi Sistan dan Baluchistan. Meskipun belakangan ini kita menyaksikan keberadaan Jama\'at At-Tabliigh di wilayah Ahlu Sunnah lainnya di negara tersebut, namun konsentrasi gerakan ini masih terbatas di wilayah tenggara negara tersebut. Jama\'at At-Tabliigh adalah sekelompok individu yang mendedikasikan sebagian waktu mereka di jalan Allah, dengan biaya pribadi, dan keluar secara berkelompok dari tanah air asal mereka, sesuai dengan jangka waktu yang telah mereka umumkan dan daftarkan, lalu mereka dikirim untuk berdakwah berdasarkan penilaian pusat-pusat Jama\'at At-Tabliigh.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">توصي جماعة التبليغ بالإصلاح الفردي ثم الإصلاح الاجتماعي، والتزكية، وتهذيب النفس، وأداء السنن والطقوس الدينية، والابتعاد عن الخوض في السياسة بناءً على المبادئ الستة المعروفة بـ\"الصفات الست\". هذه الحركة، التي تركز أكثر من أي شيء آخر على همِّ التغيير، واستخدمت الطريقة الصوفية لتقديم تجربة جديدة من (تنفيذ الشريعة، المؤسسة ذات القيادة الذاتية والتنظيم الذاتي). والفكر الديني لهذه الجماعة، على عكس ادعائها، مختلط بالسياسة؛ حيث إن الأمر السياسي لديهم يتمثل في القرب من السلطة باستخدام أدوات وطرق بسيطة مثل المسجد، والموارد البشرية المجانية، والنفقات الشخصية. جماعة التبليغ لم تحصر نفسها أبدًا داخل حدود معينة، ولا تدعم دولة أو فكرة معينة، بل تعتبر نفسها مظلة يمكن لأي شخص يقبل مبادئها أن يجد مكانه تحت هذه المظلة، والدخول إليها والخروج منها يتم بسهولة.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Jama\'at At-Tabliigh merekomendasikan perbaikan individu kemudian perbaikan sosial, tazkiyah (penyucian jiwa), pendidikan diri, pelaksanaan sunan (sunnah-sunnah) dan ritual keagamaan, serta menjauh dari keterlibatan dalam politik berdasarkan enam prinsip yang dikenal dengan \"Ash-Shifaat As-Sitt\" (Enam Sifat). Gerakan ini, yang lebih fokus pada semangat perubahan dibandingkan hal lainnya, menggunakan metode sufi untuk menyajikan pengalaman baru dalam (pelaksanaan syarii\'ah, institusi dengan kepemimpinan mandiri dan pengaturan diri sendiri). Pemikiran keagamaan jamaah ini, berbeda dengan klaimnya, bercampur dengan politik; di mana urusan politik bagi mereka direpresentasikan dalam kedekatan dengan kekuasaan menggunakan alat dan cara sederhana seperti masjid, sumber daya manusia gratis, dan biaya pribadi. Jama\'at At-Tabliigh tidak pernah membatasi dirinya di dalam batas-batas tertentu, tidak pula mendukung suatu negara atau pemikiran tertentu, melainkan menganggap dirinya sebagai payung bagi siapa pun yang menerima prinsip-prinsipnya untuk menemukan tempat di bawah payung ini, dan masuk serta keluar darinya dilakukan dengan mudah.</p>\r\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\">Bersambung ke bagian berikutnya in sya Allah</p>\r\nSumber : <a href=\"https://aljazeera.net\" rel=\"nofollow \">al Jazeera</a>','Komunitas Ahlus Sunnah di Iran : Suatu Tinjauan (2)','','inherit','closed','closed','','1356-revision-v1','','','2026-03-02 11:59:19','2026-03-02 11:59:19','',1356,'https://rezaervani.com/duniaislam/?p=1361',0,'revision','',0),
(1362,1,'2026-03-02 12:00:49','2026-03-02 12:00:49','<h2 dir=\"rtl\" style=\"text-align: center;\">نظرة على مجتمعات أهل السنة في إيران</h2>\r\n<h2 style=\"text-align: center;\">Tinjauan atas Komunitas Ahlus Sunnah di Iran (Bagian Pertama)</h2>\r\n<h3 style=\"text-align: center;\">Oleh : Idris Biirshaahib</h3>\r\n<h3 style=\"text-align: center;\">Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu</h3>\r\n<p style=\"text-align: center;\"><em>Artikel Tinjauan atas Komunitas Ahlus Sunnah di Iran ini termasuk dalam <a href=\"https://rezaervani.com/duniaislam/category/iran/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Kategori Iran</a></em></p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"5\"><span style=\"font-size: 24pt;\">تستعرض الورقة وضع أهل السنة في إيران؛ حيث تقول مؤشرات عديدة بأن زيادة الوعي وتطور الاتصالات قد أدى إلى تغيير توجهاتهم من الإسلام الطرقي إلى الإسلام الفقهي، مع الإقبال على قراءة معتدلة للدين. لكن، وفي الوقت ذاته، يرى الباحث أن التأثيرات العامة على المستوى العالمي والتي وصلت إلى المجتمعات المسلمة قد أدت إلى انخفاض ملحوظ في الالتزام بالشعائر الدينية بين المراهقين والشباب؛ حيث تميل هذه الفئة بشكل أكبر نحو علمانية الدين وممارسة الدين بشكل فردي.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"6\">Makalah ini mengulas kondisi Ahlu Sunnah di Iran; di mana banyak indikator menunjukkan bahwa peningkatan kesadaran dan perkembangan komunikasi telah menyebabkan perubahan kecenderungan mereka dari Islam Thariqah ke Islam Fikih, disertai dengan minat pada pemahaman agama yang moderat. Namun, di saat yang sama, peneliti melihat bahwa pengaruh global yang telah mencapai masyarakat Muslim telah menyebabkan penurunan nyata dalam ketaatan pada ritual keagamaan di kalangan remaja dan pemuda; di mana kelompok ini lebih cenderung ke arah sekularisme agama dan praktik keagamaan secara individu.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"9\"><span style=\"font-size: 24pt;\">لقد أدت ثورة تكنولوجيا المعلومات والاتصالات والعولمة إلى ترابط واعتماد متزاid بين المجتمعات والأفراد؛ مما شكَّل ثنائية، تعزز من جهةٍ القيم والمعتقدات العالمية، ومن جهة أخرى تهيئ المجال لظهور معتقدات وقيم متضادة ومتعارضة، وهو ما يزيد من التعقيد في قراءة الظواهر الاجتماعية. تتناول هذه الورقة خصائص مجتعات أهل السنة في إيران ومستقبل الإسلام السني؛ حيث تشير الأدلة إلى أن زيادة الوعي وتطور الاتصالات قد أديا إلى تغيير توجهات أهل السنة في إيران من الإسلام الطرقي إلى الإسلام الفقهي، وقد زاد الإقبال على قراءة معتدلة ومتوازنة للدين. لكن وفي الوقت ذاته، يرى الباحث أن التأثيرات العامة على المستوى العالمي قد أدت إلى انخفاض ملحوظ في الالتزام بالشعائر الدينية بين المراهقين والشباب؛ حيث تميل هذه الفئة بشكل أكبر نحو علمانية الدين وممارسة الدين بشكل فردي.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"10\">Revolusi teknologi informasi, komunikasi, dan globalisasi telah menyebabkan keterkaitan dan ketergantungan yang semakin meningkat antar masyarakat dan individu; hal ini membentuk sebuah dualitas yang di satu sisi memperkuat nilai-nilai dan keyakinan global, namun di sisi lain menyiapkan ruang bagi munculnya keyakinan dan nilai-nilai yang saling tadhadh (bertolak belakang) dan bertentangan, yang meningkatkan kompleksitas dalam membaca fenomena sosial. Makalah ini membahas karakteristik masyarakat Ahlu Sunnah di Iran dan masa depan Islam Sunni; di mana bukti-bukti menunjukkan bahwa peningkatan kesadaran dan perkembangan komunikasi telah menyebabkan perubahan kecenderungan Ahlu Sunnah di Iran dari Islam Thariqah ke Islam Fikih, dan telah meningkatkan minat pada pemahaman agama yang moderat dan seimbang. Namun di saat yang sama, peneliti berpendapat bahwa pengaruh umum di tingkat global telah menyebabkan penurunan nyata dalam ketaatan pada ritual keagamaan di kalangan remaja dan pemuda; di mana kelompok ini lebih cenderung ke arah sekularisme agama dan praktik keagamaan secara individu.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"12\"><span style=\"font-size: 24pt;\">والسؤال هو: ما تأثير استمرار وتوسع الاتجاهات الحالية والتغيرات الجارية على الإسلام السني في إيران؟ وكيف يتفاعل أهل السنة مع هذه الظواهر؟ للإجابة على هذه الأسئلة، نقوم أولًا بالتعرف على الوضع الحالي للإسلام السني وكذلك القوى الفاعلة والمؤثرة في هذا المجتمع، ثم بناء على التغيرات والتحولات المقبلة، يمكن التنبؤ بالمستقبل.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"13\">Pertanyaannya adalah: Apa dampak dari kelanjutan dan perluasan tren saat ini serta perubahan yang sedang berlangsung terhadap Islam Sunni di Iran? Dan bagaimana Ahlu Sunnah berinteraksi dengan fenomena ini? Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut, pertama-tama kita akan mengenali situasi saat ini dari Islam Sunni serta kekuatan-kekuatan aktif dan berpengaruh dalam masyarakat ini, kemudian berdasarkan perubahan dan transformasi mendatang, masa depan dapat diprediksi.</p>\r\n\r\n<h3 dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"15\"><span style=\"font-size: 18pt;\">أهل السنة في إيران</span></h3>\r\n<h3 data-path-to-node=\"16\">Ahlu Sunnah di Iran</h3>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"17\"><span style=\"font-size: 24pt;\">بداية لايمكن القول: إن أهل السنة في إيران هم هوية واحدة، بل هم مجتمع ديناميكي ومتعدد الثقافات يتكون من قوميات متنوعة بمذاهب فقهية وطرق مختلفة وطيف من التيارات الفكرية المتنوعة، ويوجدون في مناطق جغرافية متفرقة. وسنحاول تقديم استعراض لحالة أهل السنة في إيران من حيث التصنيف الفقهي والسلوكي والاجتماعي، وكذلك المجموعات والتيارات النشطة والمؤثرة. ثم، مع الأخذ في الاعتبار الاتجاهات الكبرى والأحداث والظواهر المؤثرة والمتزايدة، سيتم تحليل مستقبل الإسلام السني في إيران.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"18\">Sebagai permulaan, tidak dapat dikatakan bahwa Ahlu Sunnah di Iran adalah satu identitas tunggal, melainkan mereka adalah masyarakat yang dinamis dan multikultural yang terdiri dari berbagai etnis dengan madzaahib fikih dan thariqah yang berbeda-beda serta spektrum aliran pemikiran yang beragam, dan mereka berada di wilayah geografis yang terpisah-pisah. Kami akan mencoba menyajikan tinjauan tentang kondisi Ahlu Sunnah di Iran dari segi klasifikasi fikih, perilaku, dan sosial, serta kelompok dan aliran yang aktif dan berpengaruh. Kemudian, dengan mempertimbangkan tren-tren besar serta peristiwa dan fenomena yang berpengaruh dan terus meningkat, masa depan Islam Sunni di Iran akan dianalisis.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"20\"><span style=\"font-size: 24pt;\">بعد أن اعتنق الإيرانيون الدين الإسلامي، ظل الإسلام هو الدين الرسمي لإيران. وقبل مجيء الصفويين، كانت إيران سنية لمدة تقارب تسع قرون، على الرغم من أن الشيعة كانوا موجودين في بعض مناطق البلاد بشكل متفرق. تغيرت هذه الحالة بعد قيام الدولة الصفوية (907-1135هـ) والتي كانت دولة شيعية على المذهب الاثني عشري، وتأسست في إيران على يد الشاه إسماعيل، وأصبح التشيع الدين السائد في البلاد، بينما بقي أهل السنة في بعض المناطق بشكل مركز أو متفرق. ويشكِّل أهل السنة في إيران، من حيث العدد، أكبر مجموعة بعد الشيعة. ولا توجد إحصائيات رسمية ودقيقة عن عدد أهل السنة في البلاد، وتم تقديم تقديرات وتخمينات مختلفة عن عددهم، لا يمكن الجزم بدقتها والاعتماد عليها علميًّا. وقد قدرت التقديرات غير الرسمية عدد أهل السنة بين 8 و10 % فيما أوصلتها تقديرات أخرى إلى 20% من مجموع السكان الذي تجاوز عددهم 91 مليون نسمة.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"21\">Setelah bangsa Iran memeluk agama Islam, Islam tetap menjadi agama resmi Iran. Sebelum kedatangan Dinasti Shafawi, Iran adalah penganut Sunni selama hampir sembilan abad, meskipun penganut Syiah ada di beberapa wilayah negara tersebut secara terpencar. Keadaan ini berubah setelah berdirinya Negara Shafawi (907-1135 H) yang merupakan negara Syiah dengan mazhab Itsna \'Asyari (Dua Belas Imam), dan didirikan di Iran oleh Syah Ismail, sehingga Syiah menjadi agama yang dominan di negara tersebut, sementara Ahlu Sunnah tetap bertahan di beberapa wilayah secara terkonsentrasi atau terpencar. Ahlu Sunnah di Iran, dari segi jumlah, merupakan kelompok terbesar setelah Syiah. Tidak ada statistik resmi dan akurat mengenai jumlah Ahlu Sunnah di negara tersebut, dan berbagai estimasi serta dugaan telah diajukan mengenai jumlah mereka, yang tidak dapat dipastikan akurasinya secara ilmiah. Estimasi tidak resmi memperkirakan jumlah Ahlu Sunnah antara 8 hingga 10%, sementara estimasi lainnya mencapai 20% dari total penduduk yang jumlahnya telah melampaui 91 juta jiwa.</p>\r\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https://rezaervani.com/duniaislam/2025/10/01/komunitas-ahlus-sunnah-di-iran-suatu-tinjauan-2/\">Bersambung ke bagian berikutnya in sya Allah</a></p>\r\nSumber : <a href=\"https://aljazeera.net\" rel=\"nofollow \">al Jazeera</a>','Komunitas Ahlus Sunnah di Iran : Suatu Tinjauan (1)','','inherit','closed','closed','','395-revision-v1','','','2026-03-02 12:00:49','2026-03-02 12:00:49','',395,'https://rezaervani.com/duniaislam/?p=1362',0,'revision','',0),
(1363,1,'2025-10-01 12:01:56','2025-10-01 12:01:56','<h2 dir=\"rtl\" style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">نظرة على مجتمعات أهل السنة في إيران</span></h2>\r\n<h2 style=\"text-align: center;\">Tinjauan atas Komunitas Ahlus Sunnah di Iran (Bagian Ketiga)</h2>\r\n<h3 style=\"text-align: center;\">Oleh : Idris Biirshaahib</h3>\r\n<h3 style=\"text-align: center;\">Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu</h3>\r\n<p style=\"text-align: center;\"><em>Artikel Tinjauan atas Komunitas Ahlus Sunnah di Iran ini termasuk dalam <a href=\"https://rezaervani.com/duniaislam/category/iran/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Kategori Iran</a></em></p>\r\n\r\n<h3 dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">جماعة الدعوة والإصلاح</span></h3>\r\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Jama\'at Ad-Da\'wah wal-Ishlah (Jamaah Dakwah dan Ishlah)</h3>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">جماعة الدعوة والإصلاح هي واحدة من التيارات المهمة لأهل السنة في البلاد، والتي أعلنت عن وجودها في إطار تحقيق التوافق بين الدين واحتياجات الناس في العصر الحاضر، وقضايا اليوم، وإحياء الحياة الدينية بين أهل السنة في إيران. هذه الجماعة هي الوحيدة التي تتمتع بوجود واسع بين أهل السنة في جميع مناطق البلاد. في الكتاب الذي يحمل عنوان \"الأساليب والحلول\"، والذي كتبته جماعة الدعوة والإصلاح لتعريف وجهات نظرها، ذُكر عن تأسيس الجماعة في إيران أن مجموعة من العلماء والمفكرين من أهل السنة في إيران، تحت تأثير تعاليم القرآن والسنة النبوية، توصلوا إلى نتيجة مفادها أنه من خلال تنشئة الفرد المسلم، والأسرة المسلمة، والمجتمع المسلم بناءً على تعاليم القرآن الكريم، يمكنهم السعي لتحقيق أهدافهم. ونتيجة لذلك، وُلِدت هذه الجماعة المدنية التي تستند إلى المرجعية الفكرية الإسلامية، والتي تعمل في جميع مناطق أهل السنة في البلاد.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Jama\'at Ad-Da\'wah wal-Ishlah adalah salah satu aliran penting bagi Ahlu Sunnah di negara tersebut, yang mengumumkan keberadaannya dalam kerangka mewujudkan keselarasan antara agama dengan kebutuhan manusia di era kontemporer, isu-isu hari ini, serta menghidupkan kembali kehidupan beragama di kalangan Ahlu Sunnah di Iran. Jamaah ini adalah satu-satunya yang menikmati keberadaan luas di tengah Ahlu Sunnah di seluruh wilayah negara. Dalam buku berjudul \"Metode dan Solusi\" (Al-Asaaliib wal-Huluul), yang ditulis oleh Jama\'at Ad-Da\'wah wal-Ishlah untuk memperkenalkan sudut pandang mereka, disebutkan mengenai pendirian jamaah di Iran bahwa sekelompok ulama dan pemikir Ahlu Sunnah di Iran, di bawah pengaruh ajaran Al-Qur\'an dan Sunnah Nabawiyyah, sampai pada kesimpulan bahwa melalui pembinaan individu Muslim, keluarga Muslim, dan masyarakat Muslim berdasarkan ajaran Al-Qur\'anul Kariim, mereka dapat berusaha mencapai tujuan mereka. Sebagai hasilnya, lahirlah jamaah sipil ini yang bersandar pada rujukan intelektual Islam, yang beroperasi di seluruh wilayah Ahlu Sunnah di negara tersebut.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">جماعة الدعوة والإصلاح، كجماعة دينية تقدمية، تسعى إلى تعزيز مجالات التجديد والتفكير الجديد في القضايا السياسية والدينية، بما في ذلك التسامح، وقبول الآخر، والتعايش القومي والديني، وتوجيه التنوع والتركيز على الثقافة المتعددة، والابتعاد عن التكرار السلفي، والمشاركة السياسية ضمن إطار الدستور، والمطالبة بالإصلاحات السياسية الديمقراطية، والنظرة الحديثة لمكانة النساء في المجتمع الإيراني، والترحيب بإنجازات العالم الحديث.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Jama\'at Ad-Da\'wah wal-Ishlah, sebagai kelompok keagamaan progresif, berupaya memperkuat bidang-bidang pembaruan dan pemikiran baru dalam isu-isu politik dan keagamaan, termasuk toleransi, penerimaan terhadap pihak lain, koeksistensi etnis dan agama, mengarahkan keragaman dan fokus pada multikulturalisme, menjauh dari pengulangan Salafi, partisipasi politik dalam kerangka konstitusi, menuntut reformasi politik demokratis, pandangan modern terhadap posisi perempuan dalam masyarakat Iran, serta menyambut pencapaian dunia modern.</p>\r\n\r\n<h3 dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">مكتب القرآن</span></h3>\r\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Maktab Al-Qur\'an</h3>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">تُعَدُّ حركة مكتب القرآن من الحركات الرئيسية لأهل السنة في تاريخ إيران المعاصر، وقد ظهرت بشكل رئيسي في المنطقة الغربية من البلاد (المحافظات الكردية). تعتمد هذه الحركة على الكتاب والسنة والإجماع وآراء وأفكار العلامة أحمد مفتي زاده وغيره من العلماء والمفكرين الملتزمين في الماضي والحاضر كمصادر للمعرفة. ما يُعرف كتعليم وأسس عمل مكتب القرآن هو إلى حد كبير نفس الأفكار والتفسير الخاص ووجهات نظر العلامة أحمد مفتي زاده عن دين الإسلام، والتي تمت صياغتها وتفصيلها تحت تأثير بعض الحركات الفكرية والتاريخية والمعاصرة في العالم الإسلامي والغرب.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Gerakan Maktab Al-Qur\'an dianggap sebagai salah satu gerakan utama Ahlu Sunnah dalam sejarah Iran kontemporer, dan muncul secara utama di wilayah barat negara tersebut (provinsi-provinsi Kurdi). Gerakan ini bersandar pada Al-Kitaab, Sunnah, Ijma\', serta pendapat dan pemikiran Al-\'Allaamah Ahmad Mufti Zadeh dan ulama serta pemikir berkomitmen lainnya di masa lalu dan sekarang sebagai sumber pengetahuan. Apa yang dikenal sebagai pengajaran dan dasar kerja Maktab Al-Qur\'an sebagian besar adalah pemikiran, tafsir khusus, dan sudut pandang Al-\'Allaamah Ahmad Mufti Zadeh yang sama tentang agama Islam, yang dirumuskan dan dirinci di bawah pengaruh beberapa gerakan intelektual, historis, dan kontemporer di dunia Islam dan Barat.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">بينما يُعتبر الأساس العقائدي للمكتب هو الإسلام، إلا أن هذا الأساس ليس إسلامًا تقليديًّا، بل هو تفسير يسعى إلى دمج عناصر من حركات أخرى معًا وجعلها متوافقة. والنتيجة هي إسلام يُؤْمِن، على عكس الإسلام التقليدي، بوحدة الإسلام والسياسة، ويُعرِّف الحكومة الشورية كالنموذج الأصيل للحكم ودواء لمشاكل المجتمع الإسلامي. كان يرفض بشدة العلمانية الغربية، لكنه يظهر تسامحًا وتعددية وديمقراطية تتماشى مع الحكومة الشورية التي تسعى إليها المدرسة. وفي النهاية، يعلن بطلان التأكيد الجازم للعرفاء والطوائف على الشهود ورفض العقلانية، بينما يؤكد على الشهود كأحد أدوات فهم الحقيقة، وعلى الحب والمودة كعناصر أساسية لربط المؤمنين بالله، ومع بعضهم البعض. بعد وفاة العلامة مفتي زاده، انقسمت مدرسة القرآن إلى ثلاثة فروع تختلف من حيث المنهج: مجلس الإدارة (طيف الأغلبية) بقيادة السيد سعدي قريشي، ومدرسة القرآن في كردستان بقيادة كاكا حسن أميني، وجماعة الأخوة بقيادة السيد رزجار أميني.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Meskipun dasar ideologis Maktab adalah Islam, namun dasar ini bukanlah Islam tradisional, melainkan sebuah penafsiran yang berupaya menyatukan elemen-elemen dari gerakan lain dan menjadikannya selaras. Hasilnya adalah Islam yang meyakini—berbeda dengan Islam tradisional—pada kesatuan Islam dan politik, serta mendefinisikan pemerintahan Syuura sebagai model pemerintahan yang orisinal dan obat bagi masalah masyarakat Islam. Ia menolak keras sekularisme Barat, namun menunjukkan toleransi, pluralisme, dan demokrasi yang sejalan dengan pemerintahan Syuura yang dicita-citakan oleh madrasah tersebut. Pada akhirnya, ia menyatakan batilnya penekanan tegas para sufi dan sekte-sekte terhadap ketersingkapan spiritual (syuhuud) serta penolakan terhadap rasionalitas, sementara tetap menekankan syuhuud sebagai salah satu alat memahami kebenaran, serta cinta dan kasih sayang sebagai elemen esensial untuk menghubungkan orang-orang beriman dengan Allah dan antara satu sama lain. Setelah wafatnya Al-\'Allaamah Mufti Zadeh, sekolah Al-Qur\'an terbagi menjadi tiga cabang yang berbeda dalam hal metodologi: Majelis Idarah (spektrum mayoritas) di bawah pimpinan Tuan Sa\'di Quraishi, Madrasah Al-Qur\'an di Kurdistan di bawah pimpinan Kaka Hasan Amini, dan Jama\'at Al-Ikhwah di bawah pimpinan Tuan Rizgar Amini.</p>\r\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https://rezaervani.com/duniaislam/2025/10/01/komunitas-ahlus-sunnah-di-iran-suatu-tinjauan-4/\">Bersambung ke bagian berikutnya in sya Allah</a></p>\r\nSumber : <a href=\"https://aljazeera.net\" rel=\"nofollow \">al Jazeera</a>','Komunitas Ahlus Sunnah di Iran : Suatu Tinjauan (3)','','publish','open','open','','komunitas-ahlus-sunnah-di-iran-suatu-tinjauan-3','','','2026-03-02 12:17:29','2026-03-02 12:17:29','',0,'https://rezaervani.com/duniaislam/?p=1363',0,'post','',0),
(1364,1,'2026-03-02 12:09:30','2026-03-02 12:09:30','<h2 dir=\"rtl\" style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">نظرة على مجتمعات أهل السنة في إيران</span></h2>\r\n<h2 style=\"text-align: center;\">Tinjauan atas Komunitas Ahlus Sunnah di Iran (Bagian Ketiga)</h2>\r\n<h3 style=\"text-align: center;\">Oleh : Idris Biirshaahib</h3>\r\n<h3 style=\"text-align: center;\">Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu</h3>\r\n<p style=\"text-align: center;\"><em>Artikel Tinjauan atas Komunitas Ahlus Sunnah di Iran ini termasuk dalam <a href=\"https://rezaervani.com/duniaislam/category/iran/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Kategori Iran</a></em></p>\r\n\r\n<h3 dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">جماعة الدعوة والإصلاح</span></h3>\r\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Jama\'at Ad-Da\'wah wal-Ishlah (Jamaah Dakwah dan Ishlah)</h3>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">جماعة الدعوة والإصلاح هي واحدة من التيارات المهمة لأهل السنة في البلاد، والتي أعلنت عن وجودها في إطار تحقيق التوافق بين الدين واحتياجات الناس في العصر الحاضر، وقضايا اليوم، وإحياء الحياة الدينية بين أهل السنة في إيران. هذه الجماعة هي الوحيدة التي تتمتع بوجود واسع بين أهل السنة في جميع مناطق البلاد. في الكتاب الذي يحمل عنوان \"الأساليب والحلول\"، والذي كتبته جماعة الدعوة والإصلاح لتعريف وجهات نظرها، ذُكر عن تأسيس الجماعة في إيران أن مجموعة من العلماء والمفكرين من أهل السنة في إيران، تحت تأثير تعاليم القرآن والسنة النبوية، توصلوا إلى نتيجة مفادها أنه من خلال تنشئة الفرد المسلم، والأسرة المسلمة، والمجتمع المسلم بناءً على تعاليم القرآن الكريم، يمكنهم السعي لتحقيق أهدافهم. ونتيجة لذلك، وُلِدت هذه الجماعة المدنية التي تستند إلى المرجعية الفكرية الإسلامية، والتي تعمل في جميع مناطق أهل السنة في البلاد.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Jama\'at Ad-Da\'wah wal-Ishlah adalah salah satu aliran penting bagi Ahlu Sunnah di negara tersebut, yang mengumumkan keberadaannya dalam kerangka mewujudkan keselarasan antara agama dengan kebutuhan manusia di era kontemporer, isu-isu hari ini, serta menghidupkan kembali kehidupan beragama di kalangan Ahlu Sunnah di Iran. Jamaah ini adalah satu-satunya yang menikmati keberadaan luas di tengah Ahlu Sunnah di seluruh wilayah negara. Dalam buku berjudul \"Metode dan Solusi\" (Al-Asaaliib wal-Huluul), yang ditulis oleh Jama\'at Ad-Da\'wah wal-Ishlah untuk memperkenalkan sudut pandang mereka, disebutkan mengenai pendirian jamaah di Iran bahwa sekelompok ulama dan pemikir Ahlu Sunnah di Iran, di bawah pengaruh ajaran Al-Qur\'an dan Sunnah Nabawiyyah, sampai pada kesimpulan bahwa melalui pembinaan individu Muslim, keluarga Muslim, dan masyarakat Muslim berdasarkan ajaran Al-Qur\'anul Kariim, mereka dapat berusaha mencapai tujuan mereka. Sebagai hasilnya, lahirlah jamaah sipil ini yang bersandar pada rujukan intelektual Islam, yang beroperasi di seluruh wilayah Ahlu Sunnah di negara tersebut.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">جماعة الدعوة والإصلاح، كجماعة دينية تقدمية، تسعى إلى تعزيز مجالات التجديد والتفكير الجديد في القضايا السياسية والدينية، بما في ذلك التسامح، وقبول الآخر، والتعايش القومي والديني، وتوجيه التنوع والتركيز على الثقافة المتعددة، والابتعاد عن التكرار السلفي، والمشاركة السياسية ضمن إطار الدستور، والمطالبة بالإصلاحات السياسية الديمقراطية، والنظرة الحديثة لمكانة النساء في المجتمع الإيراني، والترحيب بإنجازات العالم الحديث.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Jama\'at Ad-Da\'wah wal-Ishlah, sebagai kelompok keagamaan progresif, berupaya memperkuat bidang-bidang pembaruan dan pemikiran baru dalam isu-isu politik dan keagamaan, termasuk toleransi, penerimaan terhadap pihak lain, koeksistensi etnis dan agama, mengarahkan keragaman dan fokus pada multikulturalisme, menjauh dari pengulangan Salafi, partisipasi politik dalam kerangka konstitusi, menuntut reformasi politik demokratis, pandangan modern terhadap posisi perempuan dalam masyarakat Iran, serta menyambut pencapaian dunia modern.</p>\r\n\r\n<h3 dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">مكتب القرآن</span></h3>\r\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Maktab Al-Qur\'an</h3>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">تُعَدُّ حركة مكتب القرآن من الحركات الرئيسية لأهل السنة في تاريخ إيران المعاصر، وقد ظهرت بشكل رئيسي في المنطقة الغربية من البلاد (المحافظات الكردية). تعتمد هذه الحركة على الكتاب والسنة والإجماع وآراء وأفكار العلامة أحمد مفتي زاده وغيره من العلماء والمفكرين الملتزمين في الماضي والحاضر كمصادر للمعرفة. ما يُعرف كتعليم وأسس عمل مكتب القرآن هو إلى حد كبير نفس الأفكار والتفسير الخاص ووجهات نظر العلامة أحمد مفتي زاده عن دين الإسلام، والتي تمت صياغتها وتفصيلها تحت تأثير بعض الحركات الفكرية والتاريخية والمعاصرة في العالم الإسلامي والغرب.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Gerakan Maktab Al-Qur\'an dianggap sebagai salah satu gerakan utama Ahlu Sunnah dalam sejarah Iran kontemporer, dan muncul secara utama di wilayah barat negara tersebut (provinsi-provinsi Kurdi). Gerakan ini bersandar pada Al-Kitaab, Sunnah, Ijma\', serta pendapat dan pemikiran Al-\'Allaamah Ahmad Mufti Zadeh dan ulama serta pemikir berkomitmen lainnya di masa lalu dan sekarang sebagai sumber pengetahuan. Apa yang dikenal sebagai pengajaran dan dasar kerja Maktab Al-Qur\'an sebagian besar adalah pemikiran, tafsir khusus, dan sudut pandang Al-\'Allaamah Ahmad Mufti Zadeh yang sama tentang agama Islam, yang dirumuskan dan dirinci di bawah pengaruh beberapa gerakan intelektual, historis, dan kontemporer di dunia Islam dan Barat.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">بينما يُعتبر الأساس العقائدي للمكتب هو الإسلام، إلا أن هذا الأساس ليس إسلامًا تقليديًّا، بل هو تفسير يسعى إلى دمج عناصر من حركات أخرى معًا وجعلها متوافقة. والنتيجة هي إسلام يُؤْمِن، على عكس الإسلام التقليدي، بوحدة الإسلام والسياسة، ويُعرِّف الحكومة الشورية كالنموذج الأصيل للحكم ودواء لمشاكل المجتمع الإسلامي. كان يرفض بشدة العلمانية الغربية، لكنه يظهر تسامحًا وتعددية وديمقراطية تتماشى مع الحكومة الشورية التي تسعى إليها المدرسة. وفي النهاية، يعلن بطلان التأكيد الجازم للعرفاء والطوائف على الشهود ورفض العقلانية، بينما يؤكد على الشهود كأحد أدوات فهم الحقيقة، وعلى الحب والمودة كعناصر أساسية لربط المؤمنين بالله، ومع بعضهم البعض. بعد وفاة العلامة مفتي زاده، انقسمت مدرسة القرآن إلى ثلاثة فروع تختلف من حيث المنهج: مجلس الإدارة (طيف الأغلبية) بقيادة السيد سعدي قريشي، ومدرسة القرآن في كردستان بقيادة كاكا حسن أميني، وجماعة الأخوة بقيادة السيد رزجار أميني.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Meskipun dasar ideologis Maktab adalah Islam, namun dasar ini bukanlah Islam tradisional, melainkan sebuah penafsiran yang berupaya menyatukan elemen-elemen dari gerakan lain dan menjadikannya selaras. Hasilnya adalah Islam yang meyakini—berbeda dengan Islam tradisional—pada kesatuan Islam dan politik, serta mendefinisikan pemerintahan Syuura sebagai model pemerintahan yang orisinal dan obat bagi masalah masyarakat Islam. Ia menolak keras sekularisme Barat, namun menunjukkan toleransi, pluralisme, dan demokrasi yang sejalan dengan pemerintahan Syuura yang dicita-citakan oleh madrasah tersebut. Pada akhirnya, ia menyatakan batilnya penekanan tegas para sufi dan sekte-sekte terhadap ketersingkapan spiritual (syuhuud) serta penolakan terhadap rasionalitas, sementara tetap menekankan syuhuud sebagai salah satu alat memahami kebenaran, serta cinta dan kasih sayang sebagai elemen esensial untuk menghubungkan orang-orang beriman dengan Allah dan antara satu sama lain. Setelah wafatnya Al-\'Allaamah Mufti Zadeh, sekolah Al-Qur\'an terbagi menjadi tiga cabang yang berbeda dalam hal metodologi: Majelis Idarah (spektrum mayoritas) di bawah pimpinan Tuan Sa\'di Quraishi, Madrasah Al-Qur\'an di Kurdistan di bawah pimpinan Kaka Hasan Amini, dan Jama\'at Al-Ikhwah di bawah pimpinan Tuan Rizgar Amini.</p>\r\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\">Bersambung ke bagian berikutnya in sya Allah</p>\r\nSumber : <a href=\"https://aljazeera.net\" rel=\"nofollow \">al Jazeera</a>','Komunitas Ahlus Sunnah di Iran : Suatu Tinjauan (3)','','inherit','closed','closed','','1363-revision-v1','','','2026-03-02 12:09:30','2026-03-02 12:09:30','',1363,'https://rezaervani.com/duniaislam/?p=1364',0,'revision','',0),
(1365,1,'2026-03-02 12:11:02','2026-03-02 12:11:02','<h2 dir=\"rtl\" style=\"text-align: center;\">نظرة على مجتمعات أهل السنة في إيران</h2>\r\n<h2 style=\"text-align: center;\">Tinjauan atas Komunitas Ahlus Sunnah di Iran (Bagian Kedua)</h2>\r\n<h3 style=\"text-align: center;\">Oleh : Idris Biirshaahib</h3>\r\n<h3 style=\"text-align: center;\">Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu</h3>\r\n<p style=\"text-align: center;\"><em>Artikel Tinjauan atas Komunitas Ahlus Sunnah di Iran ini termasuk dalam <a href=\"https://rezaervani.com/duniaislam/category/iran/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Kategori Iran</a></em></p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"23\"><span style=\"font-size: 24pt;\">ومن الناحية الجغرافية، يوجد أهل السنة بشكل أكبر في الأطراف والمناطق الحدودية من الشمال إلى الجنوب ومن الغرب إلى الشرق في البلاد، على الرغم من وجود ملحوظ لهم أيضًا في المركز ومناطق أخرى. وبشكل عام، يوجد أهل السنة في المناطق والمحافظات التالية: أذربيجان، كردستان، خراسان، الجنوب، أهل السنة في بلوشستان، تركمن صحرا، تالش، المركز. وفي محافظة خوزستان، التي لم يكن بها سابقًا سكان محليون من أهل السنة، نشأت موجة من التحول إلى المذهب السني؛ مما أدى إلى ظهور عدد من السكان المحليين من أهل السنة. بالإضافة إلى المحافظات المذكورة، يوجد السنة كعمال مهاجرين في عدد من المحافظات والمدن الأخرى.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"24\">Dari sisi geografis, Ahlu Sunnah lebih banyak ditemukan di wilayah pinggiran dan perbatasan dari utara ke selatan dan dari barat ke timur negara tersebut, meskipun keberadaan mereka juga nyata di pusat dan wilayah lainnya. Secara umum, Ahlu Sunnah ditemukan di wilayah dan provinsi berikut: Azerbaijan, Kurdistan, Khurasan, Selatan, Ahlu Sunnah di Baluchistan, Turkmen Sahra, Talysh, dan Pusat. Di provinsi Khuzestan, yang sebelumnya tidak memiliki penduduk lokal dari Ahlu Sunnah, muncul gelombang konversi ke mazhab Sunni; yang menyebabkan munculnya sejumlah penduduk lokal dari Ahlu Sunnah. Selain provinsi-provinsi yang disebutkan, kaum Sunni juga ditemukan sebagai pekerja migran di sejumlah provinsi dan kota lainnya.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"26\"><span style=\"font-size: 24pt;\">من حيث المذاهب الفقهية، توجد المذاهب الأربعة لأهل السنة، وينتشر المذهب الشافعي والمذهب الحنفي بين المجموعات المقيمة في البلاد. وهناك عدد محدود من أتباع المذهب الحنبلي أيضًا. ويتركز الأحناف في محافظات سيستان، وبلوشستان، وغلستان، وخراسان الشمالية، وخراسان الرضوية، وخراسان الجنوبية، وهرمزغان، وبنسبة أقل في كرمان، ومازندران، وأردبيل. أما أتباع المذهب الشافعي، فهم عمومًا مستقرون في محافظات كردستان، وأذربيجان الغربية، وغيلان، وأردبيل، وفارس، وبوشهر، وهرمزغان، وبشكل محدود أيضًا في أذربيجan الشرقية وزنجان. وهناك مجموعة صغيرة من الإيرانيين السنة يتبعون المذهب الحنبلي، موجودون في جنوب البلاد.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"27\">Dari sisi madzaahib fikih, terdapat empat mazhab Ahlu Sunnah, namun mazhab Syafi\'i dan mazhab Hanafi yang paling tersebar di antara kelompok-kelompok yang menetap di negara tersebut. Ada juga sejumlah kecil pengikut mazhab Hanbali. Pengikut Hanafi terkonsentrasi di provinsi Sistan dan Baluchistan, Golestan, Khurasan Utara, Khurasan Razavi, Khurasan Selatan, Hormozgan, dan dalam persentase yang lebih kecil di Kerman, Mazandaran, dan Ardabil. Adapun pengikut mazhab Syafi\'i, umumnya menetap di provinsi Kurdistan, Azerbaijan Barat, Gilan, Ardabil, Fars, Bushehr, Hormozgan, dan secara terbatas juga di Azerbaijan Timur dan Zanjan. Terdapat kelompok kecil warga Iran Sunni pengikut mazhab Hanbali yang berada di selatan negara tersebut.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"29\"><span style=\"font-size: 24pt;\">بالإضافة إلى الاختلافات المتعلقة بالمذاهب الفقهية بين السنة في البلاد، فإن صفات أخرى لأهل السنة في إيران تستحق التأمل، وتتعلق بميل وارتباط معظم السنة في إيران بواحدة من طريقتين من طرق التصوف الموجودة في إيران، أي إن جزءًا من المسلمين السنة الإيرانيين يتبعون طريقة من طرق التصوف. وفي إيران، توجد فقط طريقتان هما: القادرية والنقشبندية، ولديهما محبون وأتباع، وجزء من أهل السنة يتبعون هاتين الطريقتين.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"30\">Selain perbedaan terkait madzaahib fikih di antara kaum Sunni di negara tersebut, karakteristik lain dari Ahlu Sunnah di Iran yang patut direnungkan berkaitan dengan kecenderungan dan keterikatan sebagian besar kaum Sunni di Iran pada salah satu dari dua thariqah tashawwuf yang ada di Iran. Artinya, sebagian dari Muslim Sunni Iran mengikuti salah satu thariqah tashawwuf. Di Iran, hanya terdapat dua thariqah, yaitu: Qaadiriyyah dan Naqsyabandiyyah, yang memiliki pecinta dan pengikut, di mana sebagian Ahlu Sunnah mengikuti kedua thariqah ini.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"32\"><span style=\"font-size: 24pt;\">أيضًا، نشهد تعدد وتنوع التيارات والاتجاهات الدينية بين أهل السنة، وهناك على الأقل خمس أفكار متميزة يمكن التعرف عليها:</span></p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"32\"><span style=\"font-size: 24pt;\"> ١. الفكر التقليدي.\r\n٢. الفكر الحداثي والتجديد الديني.\r\n٣. أتباع الطريقة والتصوف.\r\n٤. الفكر السلفي.\r\n٥. الفكر الجهادي والتكفيري.</span></p>\r\n&nbsp;\r\n<p data-path-to-node=\"33\">Kami juga menyaksikan keragaman dan variasi aliran serta tren keagamaan di kalangan Ahlu Sunnah, setidaknya ada lima pemikiran berbeda yang dapat dikenali:</p>\r\n\r\n<ol>\r\n 	<li data-path-to-node=\"34,0,0\">Pemikiran Tradisional.</li>\r\n 	<li data-path-to-node=\"34,1,0\">Pemikiran Modernis dan Pembaruan Agama.</li>\r\n 	<li data-path-to-node=\"34,2,0\">Pengikut Thariqah dan Tashawwuf.</li>\r\n 	<li data-path-to-node=\"34,3,0\">Pemikiran Salafi.</li>\r\n 	<li data-path-to-node=\"34,4,0\">Pemikiran Jihadi dan Takfiri.</li>\r\n</ol>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">ولكن من منظور تنظيمي ومؤسسي في مجتمع أهل السنة في إيران، هناك عدة جماعات نشطة، وفيما يلي الإشارة إلى ثلاث من أبرزها:</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"34,4,0\">Namun dari perspektif organisasi dan institusi dalam masyarakat Ahlu Sunnah di Iran, terdapat beberapa jamaah yang aktif, dan berikut adalah referensi untuk tiga yang paling menonjol:</p>\r\n\r\n<h3 dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"34,4,0\"><span style=\"font-size: 18pt;\">جماعة التبليغ</span></h3>\r\n<h3 dir=\"ltr\" data-path-to-node=\"34,4,0\">Jamaah Tabligh</h3>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">جماعة التبليغ (ديوبندية) من أكبر وأهم الحركات في العالم الإسلامي؛ حيث تنشط في أكثر من 160 دولة مسلمة. في إيران، تُعتبر جماعة التبليغ واحدة من أوسع الحركات المتعلقة بالمسلمين الحنفية والبلوش في جنوب شرق إيران. مركز هذه الجماعة يقع في مدينة زاهدان في محافظة سيستان وبلوشستان. على الرغم من أننا نشهد مؤخرًا وجود جماعة التبليغ في مناطق أخرى من أهل السنة في البلاد، إلا أن تركيز هذه الحركة لا يزال محصورًا في المناطق الجنوبية الشرقية من البلاد. وجماعة التبليغ هي مجموعة من الأفراد الذين يخصصون بعضًا من وقتهم في سبيل الله، بتكاليف شخصية، ويخرجون بشكل جماعي من وطنهم الأصلي، وفقًا للمدة الزمنية التي أعلنوا عنها وسجلوا فيها، يتم إرسالهم للتبليغ حسب تقدير مراكز جماعة التبليغ.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Jama\'at At-Tabliigh (aliran Deobandi) merupakan salah satu gerakan terbesar dan terpenting di dunia Islam; di mana mereka aktif di lebih dari 160 negara Muslim. Di Iran, Jama\'at At-Tabliigh dianggap sebagai salah satu gerakan terluas yang berkaitan dengan Muslim Hanafiyyah dan etnis Baluch di tenggara Iran. Pusat gerakan ini terletak di kota Zahidan di provinsi Sistan dan Baluchistan. Meskipun belakangan ini kita menyaksikan keberadaan Jama\'at At-Tabliigh di wilayah Ahlu Sunnah lainnya di negara tersebut, namun konsentrasi gerakan ini masih terbatas di wilayah tenggara negara tersebut. Jama\'at At-Tabliigh adalah sekelompok individu yang mendedikasikan sebagian waktu mereka di jalan Allah, dengan biaya pribadi, dan keluar secara berkelompok dari tanah air asal mereka, sesuai dengan jangka waktu yang telah mereka umumkan dan daftarkan, lalu mereka dikirim untuk berdakwah berdasarkan penilaian pusat-pusat Jama\'at At-Tabliigh.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">توصي جماعة التبليغ بالإصلاح الفردي ثم الإصلاح الاجتماعي، والتزكية، وتهذيب النفس، وأداء السنن والطقوس الدينية، والابتعاد عن الخوض في السياسة بناءً على المبادئ الستة المعروفة بـ\"الصفات الست\". هذه الحركة، التي تركز أكثر من أي شيء آخر على همِّ التغيير، واستخدمت الطريقة الصوفية لتقديم تجربة جديدة من (تنفيذ الشريعة، المؤسسة ذات القيادة الذاتية والتنظيم الذاتي). والفكر الديني لهذه الجماعة، على عكس ادعائها، مختلط بالسياسة؛ حيث إن الأمر السياسي لديهم يتمثل في القرب من السلطة باستخدام أدوات وطرق بسيطة مثل المسجد، والموارد البشرية المجانية، والنفقات الشخصية. جماعة التبليغ لم تحصر نفسها أبدًا داخل حدود معينة، ولا تدعم دولة أو فكرة معينة، بل تعتبر نفسها مظلة يمكن لأي شخص يقبل مبادئها أن يجد مكانه تحت هذه المظلة، والدخول إليها والخروج منها يتم بسهولة.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Jama\'at At-Tabliigh merekomendasikan perbaikan individu kemudian perbaikan sosial, tazkiyah (penyucian jiwa), pendidikan diri, pelaksanaan sunan (sunnah-sunnah) dan ritual keagamaan, serta menjauh dari keterlibatan dalam politik berdasarkan enam prinsip yang dikenal dengan \"Ash-Shifaat As-Sitt\" (Enam Sifat). Gerakan ini, yang lebih fokus pada semangat perubahan dibandingkan hal lainnya, menggunakan metode sufi untuk menyajikan pengalaman baru dalam (pelaksanaan syarii\'ah, institusi dengan kepemimpinan mandiri dan pengaturan diri sendiri). Pemikiran keagamaan jamaah ini, berbeda dengan klaimnya, bercampur dengan politik; di mana urusan politik bagi mereka direpresentasikan dalam kedekatan dengan kekuasaan menggunakan alat dan cara sederhana seperti masjid, sumber daya manusia gratis, dan biaya pribadi. Jama\'at At-Tabliigh tidak pernah membatasi dirinya di dalam batas-batas tertentu, tidak pula mendukung suatu negara atau pemikiran tertentu, melainkan menganggap dirinya sebagai payung bagi siapa pun yang menerima prinsip-prinsipnya untuk menemukan tempat di bawah payung ini, dan masuk serta keluar darinya dilakukan dengan mudah.</p>\r\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https://rezaervani.com/duniaislam/2025/10/01/komunitas-ahlus-sunnah-di-iran-suatu-tinjauan-3/\">Bersambung ke bagian berikutnya in sya Allah</a></p>\r\nSumber : <a href=\"https://aljazeera.net\" rel=\"nofollow \">al Jazeera</a>','Komunitas Ahlus Sunnah di Iran : Suatu Tinjauan (2)','','inherit','closed','closed','','1356-revision-v1','','','2026-03-02 12:11:02','2026-03-02 12:11:02','',1356,'https://rezaervani.com/duniaislam/?p=1365',0,'revision','',0),
(1366,1,'2025-10-01 12:13:02','2025-10-01 12:13:02','<h2 dir=\"rtl\" style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">نظرة على مجتمعات أهل السنة في إيران</span></h2>\r\n<h2 style=\"text-align: center;\">Tinjauan atas Komunitas Ahlus Sunnah di Iran (Bagian Keempat)</h2>\r\n<h3 style=\"text-align: center;\">Oleh : Idris Biirshaahib</h3>\r\n<h3 style=\"text-align: center;\">Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu</h3>\r\n<p style=\"text-align: center;\"><em>Artikel Tinjauan atas Komunitas Ahlus Sunnah di Iran ini termasuk dalam <a href=\"https://rezaervani.com/duniaislam/category/iran/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Kategori Iran</a></em></p>\r\n\r\n<h3 dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">العوامل المؤثرة على مستقبل أهل السنة في إيران</span></h3>\r\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Faktor-faktor yang Memengaruhi Masa Depan Ahlu Sunnah di Iran</h3>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">الخطوة الأولى في رسم المستقبل هي تحديد وتحليل العوامل والمتغيرات المؤثرة والفاعلة فيما يتعلق بالموضوع المدروس. وفيما يتعلق بأهل السنة في إيران، تم تقسيم مجموعة الفاعلين والمستفيدين إلى أربع فئات: أولًا: الفاعلون والمستفيدون الحكوميون والمحليون. ثانيًا: الفاعلون والمستفيدون غير الحكوميين. ثالثًا: الفاعلون والمستفيدون الخارجيون. رابعًا: المواطنون من أهل السنة.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Langkah pertama dalam merancang masa depan adalah mengidentifikasi dan menganalisis faktor-faktor serta variabel-variabel yang berpengaruh dan aktif terkait topik yang dipelajari. Terkait Ahlu Sunnah di Iran, kelompok aktor dan pemangku kepentingan dibagi menjadi empat kategori: Pertama: Aktor dan pemangku kepentingan pemerintah dan lokal. Kedua: Aktor dan pemangku kepentingan non-pemerintah. Ketiga: Aktor dan pemangku kepentingan eksternal. Keempat: Warga negara dari kalangan Ahlu Sunnah.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">لكن بشكل عام، تعتبر الاتجاهات والأحداث والتصورات والإجراءات أربعة عوامل ومكونات تشكل وترسم المستقبل. يشير الاتجاه إلى الاستمرارية التاريخية والزمنية، بينما تُعتبر الاتجاهات الكبرى عمليات تحويلية طويلة الأمد ذات نطاق واسع وتأثيرات جذرية. ويركز الحدث على الانقطاعات التاريخية. أما الاتجاه فيرسم التغيرات المنتظمة للبيانات أو الظواهر على مرِّ الزمن، حيث تبدأ من الماضي وتستمر نحو المستقبل؛ ولكن على عكس الاتجاهات، فإن الأحداث هي نتاج للوقائع أو الحوادث التي تؤثر بشكل كبير على الاتجاهات وعلى المستقبل بشكل عام. وتأتي التصورات نتاجًا لرغبات الأفراد والمجموعات المتنوعة فيما يتعلق بالمستقبل. وأخيرًا، تتشكل الإجراءات بناءً على تصورات الفاعلين المختلفين حول هذا المستقبل. وتعد الاتجاهات الكبرى اتجاهات قوية وكبيرة تشكل المستقبل، وربما يمكن القول: إنها تحمل أكبر تأثير ودور في ذلك.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Namun secara umum, tren, peristiwa, persepsi, dan tindakan dianggap sebagai empat faktor dan komponen yang membentuk dan merancang masa depan. Tren menunjukkan kesinambungan historis dan temporal, sementara tren besar (megatrend) dianggap sebagai proses transformatif jangka panjang dengan cakupan luas dan dampak radikal. Peristiwa berfokus pada diskontinuitas historis. Adapun tren memetakan perubahan teratur data atau fenomena dari waktu ke waktu, di mana ia dimulai dari masa lalu dan berlanjut menuju masa depan; namun berbeda dengan tren, peristiwa adalah produk dari fakta atau kejadian yang sangat memengaruhi tren dan masa depan secara umum. Persepsi hadir sebagai hasil dari keinginan individu dan kelompok yang beragam terkait masa depan. Akhirnya, tindakan dibentuk berdasarkan persepsi berbagai aktor tentang masa depan ini. Megatrend merupakan tren yang kuat dan besar yang membentuk masa depan, dan mungkin dapat dikatakan bahwa ia membawa pengaruh dan peran terbesar dalam hal tersebut.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">وهناك نموذج رئيسي معروف لدراسة وتحليل هذه العوامل هو تحليل PESTEL، الذي يستمد اسمه من الأحرف الأولى للعوامل السياسية والاقتصادية والاجتماعية-الثقافية والتكنولوجية والبيئية والقانونية. هذا النموذج هو إطار استراتيجي لتقييم وتحليل العوامل الكلية التي تؤثر بشكل عميق على الأداء:</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Terdapat sebuah model utama yang dikenal untuk mempelajari dan menganalisis faktor-faktor ini, yaitu analisis PESTEL, yang namanya diambil dari huruf pertama faktor Politik, Ekonomi, Sosial-Budaya, Teknologi, Lingkungan, dan Hukum. Model ini adalah kerangka kerja strategis untuk mengevaluasi dan menganalisis faktor-faktor makro yang berpengaruh mendalam terhadap kinerja:</p>\r\n\r\n<ul>\r\n 	<li dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">العوامل السياسية: تتعلق بكيفية ومدى تدخل الحكومة في المجتمع أو مجموعة معينة، مما يؤثر على تفاعلات المجتمع وأفراده.</span></li>\r\n 	<li style=\"text-align: justify;\"><strong>Faktor Politik:</strong> Berkaitan dengan bagaimana dan sejauh mana pemerintah melakukan intervensi dalam masyarakat atau kelompok tertentu, yang memengaruhi interaksi masyarakat dan individunya.</li>\r\n 	<li dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">العوامل الاقتصادية: تعكس أداء الاقتصاد الذي يؤثر بشكل كبير على المجتمع وأفراده.</span></li>\r\n 	<li style=\"text-align: justify;\"><strong>Faktor Ekonomi:</strong> Mencerminkan kinerja ekonomi yang sangat memengaruhi masyarakat dan individunya.</li>\r\n 	<li dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">العوامل الاجتماعية-الثقافية: هي بُعد عام يعبِّر عن الخصائص السكانية، والمعتقدات، والقيم، والمعايير، والعادات والتقاليد، وغيرها من المتغيرات الاجتماعية التي يعمل فيها المجتمع.</span></li>\r\n 	<li style=\"text-align: justify;\"><strong>Faktor Sosial-Budaya:</strong> Adalah dimensi umum yang mengekspresikan karakteristik kependudukan, keyakinan, nilai-nilai, standar, adat istiadat, serta variabel sosial lainnya di mana masyarakat beroperasi.</li>\r\n 	<li dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">عوامل التكنولوجيا: تشمل العوامل المتعلقة بالابتكار والتكنولوجيا التي تؤثر بشكل إيجابي أو سلبي على أداء ونظرة ومعتقدات واتجاهات وسلوكيات المجتمع.</span></li>\r\n 	<li style=\"text-align: justify;\"><strong>Faktor Teknologi:</strong> Mencakup faktor-faktor terkait inovasi dan teknologi yang memengaruhi secara positif atau negatif terhadap kinerja, pandangan, keyakinan, tren, dan perilaku masyarakat.</li>\r\n 	<li dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">عوامل البيئة والأرض: تشمل عوامل تتعلق بالجوانب الإيكولوجية والبيئية مثل القضايا البيئية، وتغيرات المناخ، والموارد والقيود والفرص الأرضية التي تؤثر على المجتمع وأفراده.</span></li>\r\n 	<li style=\"text-align: justify;\"><strong>Faktor Lingkungan dan Lahan:</strong> Mencakup faktor-faktor terkait aspek ekologis dan lingkungan seperti isu-isu lingkungan, perubahan iklim, sumber daya, serta batasan dan peluang lahan yang memengaruhi masyarakat dan individunya.</li>\r\n 	<li dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">العوامل القانونية: قد تُعتبر مشابهة للعوامل السياسية، ولكن المقصود بها هي القوانين واللوائح المحددة التي تؤثر بشكل واضح وصريح على المجتمع.</span></li>\r\n 	<li style=\"text-align: justify;\"><strong>Faktor Hukum:</strong> Mungkin dianggap serupa dengan faktor politik, namun yang dimaksud adalah undang-undang dan regulasi spesifik yang memengaruhi masyarakat secara jelas dan eksplisit.</li>\r\n</ul>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">يمكن القول: إن مستقبل الإسلام السني في إيران هو نتاج تفاعل وتواصل وتأثير متبادل بين أربعة لاعبين رئيسيين، يعملون في إطار عوامل PESTEL، مما يؤدي إلى تشكيل مكونات تحدد معالم المستقبل. بناء على ذلك ووفقًا للدراسات المنجزة، فإن العوامل الستة لـPESTEL، التي هي نتاج تفاعل وتأثير اللاعبين الرئيسيين، تشكل وتوجه مستقبل أهل السنة في إيران، حيث تظهر في إطار أربعة مكونات تحدد المعالم. لتسهيل التحليل، ونظرًا للتداخل النسبي بين العوامل المذكورة، يتم تصنيف هذه العوامل إلى خمس فئات: </span></p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">١. سياسية-قانونية، </span></p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">٢. اقتصادية، </span></p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">٣. اجتماعية-ثقافية، </span></p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">٤. تكنولوجيا ومعرفة، </span></p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">٥. بيئية-إقليمية.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dapat dikatakan bahwa masa depan Islam Sunni di Iran adalah hasil dari interaksi, komunikasi, dan pengaruh timbal balik antara empat pemain kunci, yang bekerja dalam kerangka faktor PESTEL, yang mengarah pada pembentukan komponen-komponen yang menentukan fitur masa depan. Berdasarkan hal tersebut dan menurut studi yang telah dilakukan, enam faktor PESTEL, yang merupakan produk interaksi dan pengaruh para pemain kunci, membentuk dan mengarahkan masa depan Ahlu Sunnah di Iran, di mana hal tersebut muncul dalam kerangka empat komponen yang menentukan fitur-fitur tersebut. Untuk memudahkan analisis, dan mengingat adanya tumpang tindih relatif antara faktor-faktor yang disebutkan, faktor-faktor ini diklasifikasikan ke dalam lima kategori:</p>\r\n\r\n<ol>\r\n 	<li style=\"text-align: justify;\">Politik-Hukum,</li>\r\n 	<li style=\"text-align: justify;\">Ekonomi,</li>\r\n 	<li style=\"text-align: justify;\">Sosial-Budaya,</li>\r\n 	<li style=\"text-align: justify;\">Teknologi dan Pengetahuan,</li>\r\n 	<li style=\"text-align: justify;\">Lingkungan-Regional.</li>\r\n</ol>\r\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https://rezaervani.com/duniaislam/2025/10/01/komunitas-ahlus-sunnah-di-iran-suatu-tinjauan-5/\">Bersambung ke bagian berikutnya in sya Allah</a></p>\r\nSumber : <a href=\"https://aljazeera.net\" rel=\"nofollow \">al Jazeera</a>','Komunitas Ahlus Sunnah di Iran : Suatu Tinjauan (4)','','publish','open','open','','komunitas-ahlus-sunnah-di-iran-suatu-tinjauan-4','','','2026-03-02 12:23:11','2026-03-02 12:23:11','',0,'https://rezaervani.com/duniaislam/?p=1366',0,'post','',0),
(1367,1,'2026-03-02 12:17:03','2026-03-02 12:17:03','<h2 dir=\"rtl\" style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">نظرة على مجتمعات أهل السنة في إيران</span></h2>\r\n<h2 style=\"text-align: center;\">Tinjauan atas Komunitas Ahlus Sunnah di Iran (Bagian Keempat)</h2>\r\n<h3 style=\"text-align: center;\">Oleh : Idris Biirshaahib</h3>\r\n<h3 style=\"text-align: center;\">Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu</h3>\r\n<p style=\"text-align: center;\"><em>Artikel Tinjauan atas Komunitas Ahlus Sunnah di Iran ini termasuk dalam <a href=\"https://rezaervani.com/duniaislam/category/iran/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Kategori Iran</a></em></p>\r\n\r\n<h3 dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">العوامل المؤثرة على مستقبل أهل السنة في إيران</span></h3>\r\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Faktor-faktor yang Memengaruhi Masa Depan Ahlu Sunnah di Iran</h3>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">الخطوة الأولى في رسم المستقبل هي تحديد وتحليل العوامل والمتغيرات المؤثرة والفاعلة فيما يتعلق بالموضوع المدروس. وفيما يتعلق بأهل السنة في إيران، تم تقسيم مجموعة الفاعلين والمستفيدين إلى أربع فئات: أولًا: الفاعلون والمستفيدون الحكوميون والمحليون. ثانيًا: الفاعلون والمستفيدون غير الحكوميين. ثالثًا: الفاعلون والمستفيدون الخارجيون. رابعًا: المواطنون من أهل السنة.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Langkah pertama dalam merancang masa depan adalah mengidentifikasi dan menganalisis faktor-faktor serta variabel-variabel yang berpengaruh dan aktif terkait topik yang dipelajari. Terkait Ahlu Sunnah di Iran, kelompok aktor dan pemangku kepentingan dibagi menjadi empat kategori: Pertama: Aktor dan pemangku kepentingan pemerintah dan lokal. Kedua: Aktor dan pemangku kepentingan non-pemerintah. Ketiga: Aktor dan pemangku kepentingan eksternal. Keempat: Warga negara dari kalangan Ahlu Sunnah.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">لكن بشكل عام، تعتبر الاتجاهات والأحداث والتصورات والإجراءات أربعة عوامل ومكونات تشكل وترسم المستقبل. يشير الاتجاه إلى الاستمرارية التاريخية والزمنية، بينما تُعتبر الاتجاهات الكبرى عمليات تحويلية طويلة الأمد ذات نطاق واسع وتأثيرات جذرية. ويركز الحدث على الانقطاعات التاريخية. أما الاتجاه فيرسم التغيرات المنتظمة للبيانات أو الظواهر على مرِّ الزمن، حيث تبدأ من الماضي وتستمر نحو المستقبل؛ ولكن على عكس الاتجاهات، فإن الأحداث هي نتاج للوقائع أو الحوادث التي تؤثر بشكل كبير على الاتجاهات وعلى المستقبل بشكل عام. وتأتي التصورات نتاجًا لرغبات الأفراد والمجموعات المتنوعة فيما يتعلق بالمستقبل. وأخيرًا، تتشكل الإجراءات بناءً على تصورات الفاعلين المختلفين حول هذا المستقبل. وتعد الاتجاهات الكبرى اتجاهات قوية وكبيرة تشكل المستقبل، وربما يمكن القول: إنها تحمل أكبر تأثير ودور في ذلك.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Namun secara umum, tren, peristiwa, persepsi, dan tindakan dianggap sebagai empat faktor dan komponen yang membentuk dan merancang masa depan. Tren menunjukkan kesinambungan historis dan temporal, sementara tren besar (megatrend) dianggap sebagai proses transformatif jangka panjang dengan cakupan luas dan dampak radikal. Peristiwa berfokus pada diskontinuitas historis. Adapun tren memetakan perubahan teratur data atau fenomena dari waktu ke waktu, di mana ia dimulai dari masa lalu dan berlanjut menuju masa depan; namun berbeda dengan tren, peristiwa adalah produk dari fakta atau kejadian yang sangat memengaruhi tren dan masa depan secara umum. Persepsi hadir sebagai hasil dari keinginan individu dan kelompok yang beragam terkait masa depan. Akhirnya, tindakan dibentuk berdasarkan persepsi berbagai aktor tentang masa depan ini. Megatrend merupakan tren yang kuat dan besar yang membentuk masa depan, dan mungkin dapat dikatakan bahwa ia membawa pengaruh dan peran terbesar dalam hal tersebut.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">وهناك نموذج رئيسي معروف لدراسة وتحليل هذه العوامل هو تحليل PESTEL، الذي يستمد اسمه من الأحرف الأولى للعوامل السياسية والاقتصادية والاجتماعية-الثقافية والتكنولوجية والبيئية والقانونية. هذا النموذج هو إطار استراتيجي لتقييم وتحليل العوامل الكلية التي تؤثر بشكل عميق على الأداء:</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Terdapat sebuah model utama yang dikenal untuk mempelajari dan menganalisis faktor-faktor ini, yaitu analisis PESTEL, yang namanya diambil dari huruf pertama faktor Politik, Ekonomi, Sosial-Budaya, Teknologi, Lingkungan, dan Hukum. Model ini adalah kerangka kerja strategis untuk mengevaluasi dan menganalisis faktor-faktor makro yang berpengaruh mendalam terhadap kinerja:</p>\r\n\r\n<ul>\r\n 	<li dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">العوامل السياسية: تتعلق بكيفية ومدى تدخل الحكومة في المجتمع أو مجموعة معينة، مما يؤثر على تفاعلات المجتمع وأفراده.</span></li>\r\n 	<li style=\"text-align: justify;\"><strong>Faktor Politik:</strong> Berkaitan dengan bagaimana dan sejauh mana pemerintah melakukan intervensi dalam masyarakat atau kelompok tertentu, yang memengaruhi interaksi masyarakat dan individunya.</li>\r\n 	<li dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">العوامل الاقتصادية: تعكس أداء الاقتصاد الذي يؤثر بشكل كبير على المجتمع وأفراده.</span></li>\r\n 	<li style=\"text-align: justify;\"><strong>Faktor Ekonomi:</strong> Mencerminkan kinerja ekonomi yang sangat memengaruhi masyarakat dan individunya.</li>\r\n 	<li dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">العوامل الاجتماعية-الثقافية: هي بُعد عام يعبِّر عن الخصائص السكانية، والمعتقدات، والقيم، والمعايير، والعادات والتقاليد، وغيرها من المتغيرات الاجتماعية التي يعمل فيها المجتمع.</span></li>\r\n 	<li style=\"text-align: justify;\"><strong>Faktor Sosial-Budaya:</strong> Adalah dimensi umum yang mengekspresikan karakteristik kependudukan, keyakinan, nilai-nilai, standar, adat istiadat, serta variabel sosial lainnya di mana masyarakat beroperasi.</li>\r\n 	<li dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">عوامل التكنولوجيا: تشمل العوامل المتعلقة بالابتكار والتكنولوجيا التي تؤثر بشكل إيجابي أو سلبي على أداء ونظرة ومعتقدات واتجاهات وسلوكيات المجتمع.</span></li>\r\n 	<li style=\"text-align: justify;\"><strong>Faktor Teknologi:</strong> Mencakup faktor-faktor terkait inovasi dan teknologi yang memengaruhi secara positif atau negatif terhadap kinerja, pandangan, keyakinan, tren, dan perilaku masyarakat.</li>\r\n 	<li dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">عوامل البيئة والأرض: تشمل عوامل تتعلق بالجوانب الإيكولوجية والبيئية مثل القضايا البيئية، وتغيرات المناخ، والموارد والقيود والفرص الأرضية التي تؤثر على المجتمع وأفراده.</span></li>\r\n 	<li style=\"text-align: justify;\"><strong>Faktor Lingkungan dan Lahan:</strong> Mencakup faktor-faktor terkait aspek ekologis dan lingkungan seperti isu-isu lingkungan, perubahan iklim, sumber daya, serta batasan dan peluang lahan yang memengaruhi masyarakat dan individunya.</li>\r\n 	<li dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">العوامل القانونية: قد تُعتبر مشابهة للعوامل السياسية، ولكن المقصود بها هي القوانين واللوائح المحددة التي تؤثر بشكل واضح وصريح على المجتمع.</span></li>\r\n 	<li style=\"text-align: justify;\"><strong>Faktor Hukum:</strong> Mungkin dianggap serupa dengan faktor politik, namun yang dimaksud adalah undang-undang dan regulasi spesifik yang memengaruhi masyarakat secara jelas dan eksplisit.</li>\r\n</ul>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">يمكن القول: إن مستقبل الإسلام السني في إيران هو نتاج تفاعل وتواصل وتأثير متبادل بين أربعة لاعبين رئيسيين، يعملون في إطار عوامل PESTEL، مما يؤدي إلى تشكيل مكونات تحدد معالم المستقبل. بناء على ذلك ووفقًا للدراسات المنجزة، فإن العوامل الستة لـPESTEL، التي هي نتاج تفاعل وتأثير اللاعبين الرئيسيين، تشكل وتوجه مستقبل أهل السنة في إيران، حيث تظهر في إطار أربعة مكونات تحدد المعالم. لتسهيل التحليل، ونظرًا للتداخل النسبي بين العوامل المذكورة، يتم تصنيف هذه العوامل إلى خمس فئات: </span></p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">١. سياسية-قانونية، </span></p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">٢. اقتصادية، </span></p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">٣. اجتماعية-ثقافية، </span></p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">٤. تكنولوجيا ومعرفة، </span></p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">٥. بيئية-إقليمية.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dapat dikatakan bahwa masa depan Islam Sunni di Iran adalah hasil dari interaksi, komunikasi, dan pengaruh timbal balik antara empat pemain kunci, yang bekerja dalam kerangka faktor PESTEL, yang mengarah pada pembentukan komponen-komponen yang menentukan fitur masa depan. Berdasarkan hal tersebut dan menurut studi yang telah dilakukan, enam faktor PESTEL, yang merupakan produk interaksi dan pengaruh para pemain kunci, membentuk dan mengarahkan masa depan Ahlu Sunnah di Iran, di mana hal tersebut muncul dalam kerangka empat komponen yang menentukan fitur-fitur tersebut. Untuk memudahkan analisis, dan mengingat adanya tumpang tindih relatif antara faktor-faktor yang disebutkan, faktor-faktor ini diklasifikasikan ke dalam lima kategori:</p>\r\n\r\n<ol>\r\n 	<li style=\"text-align: justify;\">Politik-Hukum,</li>\r\n 	<li style=\"text-align: justify;\">Ekonomi,</li>\r\n 	<li style=\"text-align: justify;\">Sosial-Budaya,</li>\r\n 	<li style=\"text-align: justify;\">Teknologi dan Pengetahuan,</li>\r\n 	<li style=\"text-align: justify;\">Lingkungan-Regional.</li>\r\n</ol>\r\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\">Bersambung ke bagian berikutnya in sya Allah</p>\r\nSumber : <a href=\"https://aljazeera.net\" rel=\"nofollow \">al Jazeera</a>','Komunitas Ahlus Sunnah di Iran : Suatu Tinjauan (4)','','inherit','closed','closed','','1366-revision-v1','','','2026-03-02 12:17:03','2026-03-02 12:17:03','',1366,'https://rezaervani.com/duniaislam/?p=1367',0,'revision','',0),
(1368,1,'2026-03-02 12:17:29','2026-03-02 12:17:29','<h2 dir=\"rtl\" style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">نظرة على مجتمعات أهل السنة في إيران</span></h2>\r\n<h2 style=\"text-align: center;\">Tinjauan atas Komunitas Ahlus Sunnah di Iran (Bagian Ketiga)</h2>\r\n<h3 style=\"text-align: center;\">Oleh : Idris Biirshaahib</h3>\r\n<h3 style=\"text-align: center;\">Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu</h3>\r\n<p style=\"text-align: center;\"><em>Artikel Tinjauan atas Komunitas Ahlus Sunnah di Iran ini termasuk dalam <a href=\"https://rezaervani.com/duniaislam/category/iran/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Kategori Iran</a></em></p>\r\n\r\n<h3 dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">جماعة الدعوة والإصلاح</span></h3>\r\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Jama\'at Ad-Da\'wah wal-Ishlah (Jamaah Dakwah dan Ishlah)</h3>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">جماعة الدعوة والإصلاح هي واحدة من التيارات المهمة لأهل السنة في البلاد، والتي أعلنت عن وجودها في إطار تحقيق التوافق بين الدين واحتياجات الناس في العصر الحاضر، وقضايا اليوم، وإحياء الحياة الدينية بين أهل السنة في إيران. هذه الجماعة هي الوحيدة التي تتمتع بوجود واسع بين أهل السنة في جميع مناطق البلاد. في الكتاب الذي يحمل عنوان \"الأساليب والحلول\"، والذي كتبته جماعة الدعوة والإصلاح لتعريف وجهات نظرها، ذُكر عن تأسيس الجماعة في إيران أن مجموعة من العلماء والمفكرين من أهل السنة في إيران، تحت تأثير تعاليم القرآن والسنة النبوية، توصلوا إلى نتيجة مفادها أنه من خلال تنشئة الفرد المسلم، والأسرة المسلمة، والمجتمع المسلم بناءً على تعاليم القرآن الكريم، يمكنهم السعي لتحقيق أهدافهم. ونتيجة لذلك، وُلِدت هذه الجماعة المدنية التي تستند إلى المرجعية الفكرية الإسلامية، والتي تعمل في جميع مناطق أهل السنة في البلاد.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Jama\'at Ad-Da\'wah wal-Ishlah adalah salah satu aliran penting bagi Ahlu Sunnah di negara tersebut, yang mengumumkan keberadaannya dalam kerangka mewujudkan keselarasan antara agama dengan kebutuhan manusia di era kontemporer, isu-isu hari ini, serta menghidupkan kembali kehidupan beragama di kalangan Ahlu Sunnah di Iran. Jamaah ini adalah satu-satunya yang menikmati keberadaan luas di tengah Ahlu Sunnah di seluruh wilayah negara. Dalam buku berjudul \"Metode dan Solusi\" (Al-Asaaliib wal-Huluul), yang ditulis oleh Jama\'at Ad-Da\'wah wal-Ishlah untuk memperkenalkan sudut pandang mereka, disebutkan mengenai pendirian jamaah di Iran bahwa sekelompok ulama dan pemikir Ahlu Sunnah di Iran, di bawah pengaruh ajaran Al-Qur\'an dan Sunnah Nabawiyyah, sampai pada kesimpulan bahwa melalui pembinaan individu Muslim, keluarga Muslim, dan masyarakat Muslim berdasarkan ajaran Al-Qur\'anul Kariim, mereka dapat berusaha mencapai tujuan mereka. Sebagai hasilnya, lahirlah jamaah sipil ini yang bersandar pada rujukan intelektual Islam, yang beroperasi di seluruh wilayah Ahlu Sunnah di negara tersebut.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">جماعة الدعوة والإصلاح، كجماعة دينية تقدمية، تسعى إلى تعزيز مجالات التجديد والتفكير الجديد في القضايا السياسية والدينية، بما في ذلك التسامح، وقبول الآخر، والتعايش القومي والديني، وتوجيه التنوع والتركيز على الثقافة المتعددة، والابتعاد عن التكرار السلفي، والمشاركة السياسية ضمن إطار الدستور، والمطالبة بالإصلاحات السياسية الديمقراطية، والنظرة الحديثة لمكانة النساء في المجتمع الإيراني، والترحيب بإنجازات العالم الحديث.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Jama\'at Ad-Da\'wah wal-Ishlah, sebagai kelompok keagamaan progresif, berupaya memperkuat bidang-bidang pembaruan dan pemikiran baru dalam isu-isu politik dan keagamaan, termasuk toleransi, penerimaan terhadap pihak lain, koeksistensi etnis dan agama, mengarahkan keragaman dan fokus pada multikulturalisme, menjauh dari pengulangan Salafi, partisipasi politik dalam kerangka konstitusi, menuntut reformasi politik demokratis, pandangan modern terhadap posisi perempuan dalam masyarakat Iran, serta menyambut pencapaian dunia modern.</p>\r\n\r\n<h3 dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">مكتب القرآن</span></h3>\r\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Maktab Al-Qur\'an</h3>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">تُعَدُّ حركة مكتب القرآن من الحركات الرئيسية لأهل السنة في تاريخ إيران المعاصر، وقد ظهرت بشكل رئيسي في المنطقة الغربية من البلاد (المحافظات الكردية). تعتمد هذه الحركة على الكتاب والسنة والإجماع وآراء وأفكار العلامة أحمد مفتي زاده وغيره من العلماء والمفكرين الملتزمين في الماضي والحاضر كمصادر للمعرفة. ما يُعرف كتعليم وأسس عمل مكتب القرآن هو إلى حد كبير نفس الأفكار والتفسير الخاص ووجهات نظر العلامة أحمد مفتي زاده عن دين الإسلام، والتي تمت صياغتها وتفصيلها تحت تأثير بعض الحركات الفكرية والتاريخية والمعاصرة في العالم الإسلامي والغرب.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Gerakan Maktab Al-Qur\'an dianggap sebagai salah satu gerakan utama Ahlu Sunnah dalam sejarah Iran kontemporer, dan muncul secara utama di wilayah barat negara tersebut (provinsi-provinsi Kurdi). Gerakan ini bersandar pada Al-Kitaab, Sunnah, Ijma\', serta pendapat dan pemikiran Al-\'Allaamah Ahmad Mufti Zadeh dan ulama serta pemikir berkomitmen lainnya di masa lalu dan sekarang sebagai sumber pengetahuan. Apa yang dikenal sebagai pengajaran dan dasar kerja Maktab Al-Qur\'an sebagian besar adalah pemikiran, tafsir khusus, dan sudut pandang Al-\'Allaamah Ahmad Mufti Zadeh yang sama tentang agama Islam, yang dirumuskan dan dirinci di bawah pengaruh beberapa gerakan intelektual, historis, dan kontemporer di dunia Islam dan Barat.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">بينما يُعتبر الأساس العقائدي للمكتب هو الإسلام، إلا أن هذا الأساس ليس إسلامًا تقليديًّا، بل هو تفسير يسعى إلى دمج عناصر من حركات أخرى معًا وجعلها متوافقة. والنتيجة هي إسلام يُؤْمِن، على عكس الإسلام التقليدي، بوحدة الإسلام والسياسة، ويُعرِّف الحكومة الشورية كالنموذج الأصيل للحكم ودواء لمشاكل المجتمع الإسلامي. كان يرفض بشدة العلمانية الغربية، لكنه يظهر تسامحًا وتعددية وديمقراطية تتماشى مع الحكومة الشورية التي تسعى إليها المدرسة. وفي النهاية، يعلن بطلان التأكيد الجازم للعرفاء والطوائف على الشهود ورفض العقلانية، بينما يؤكد على الشهود كأحد أدوات فهم الحقيقة، وعلى الحب والمودة كعناصر أساسية لربط المؤمنين بالله، ومع بعضهم البعض. بعد وفاة العلامة مفتي زاده، انقسمت مدرسة القرآن إلى ثلاثة فروع تختلف من حيث المنهج: مجلس الإدارة (طيف الأغلبية) بقيادة السيد سعدي قريشي، ومدرسة القرآن في كردستان بقيادة كاكا حسن أميني، وجماعة الأخوة بقيادة السيد رزجار أميني.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Meskipun dasar ideologis Maktab adalah Islam, namun dasar ini bukanlah Islam tradisional, melainkan sebuah penafsiran yang berupaya menyatukan elemen-elemen dari gerakan lain dan menjadikannya selaras. Hasilnya adalah Islam yang meyakini—berbeda dengan Islam tradisional—pada kesatuan Islam dan politik, serta mendefinisikan pemerintahan Syuura sebagai model pemerintahan yang orisinal dan obat bagi masalah masyarakat Islam. Ia menolak keras sekularisme Barat, namun menunjukkan toleransi, pluralisme, dan demokrasi yang sejalan dengan pemerintahan Syuura yang dicita-citakan oleh madrasah tersebut. Pada akhirnya, ia menyatakan batilnya penekanan tegas para sufi dan sekte-sekte terhadap ketersingkapan spiritual (syuhuud) serta penolakan terhadap rasionalitas, sementara tetap menekankan syuhuud sebagai salah satu alat memahami kebenaran, serta cinta dan kasih sayang sebagai elemen esensial untuk menghubungkan orang-orang beriman dengan Allah dan antara satu sama lain. Setelah wafatnya Al-\'Allaamah Mufti Zadeh, sekolah Al-Qur\'an terbagi menjadi tiga cabang yang berbeda dalam hal metodologi: Majelis Idarah (spektrum mayoritas) di bawah pimpinan Tuan Sa\'di Quraishi, Madrasah Al-Qur\'an di Kurdistan di bawah pimpinan Kaka Hasan Amini, dan Jama\'at Al-Ikhwah di bawah pimpinan Tuan Rizgar Amini.</p>\r\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https://rezaervani.com/duniaislam/2025/10/01/komunitas-ahlus-sunnah-di-iran-suatu-tinjauan-4/\">Bersambung ke bagian berikutnya in sya Allah</a></p>\r\nSumber : <a href=\"https://aljazeera.net\" rel=\"nofollow \">al Jazeera</a>','Komunitas Ahlus Sunnah di Iran : Suatu Tinjauan (3)','','inherit','closed','closed','','1363-revision-v1','','','2026-03-02 12:17:29','2026-03-02 12:17:29','',1363,'https://rezaervani.com/duniaislam/?p=1368',0,'revision','',0),
(1369,1,'2026-03-02 12:20:20','2026-03-02 12:20:20',' ','','','publish','closed','closed','','1369','','','2026-03-02 12:20:20','2026-03-02 12:20:20','',0,'https://rezaervani.com/duniaislam/?p=1369',27,'nav_menu_item','',0),
(1370,1,'2025-10-01 12:21:27','2025-10-01 12:21:27','<h2 dir=\"rtl\" style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">نظرة على مجتمعات أهل السنة في إيران</span></h2>\r\n<h2 style=\"text-align: center;\">Tinjauan atas Komunitas Ahlus Sunnah di Iran (Bagian Kelima)</h2>\r\n<h3 style=\"text-align: center;\">Oleh : Idris Biirshaahib</h3>\r\n<h3 style=\"text-align: center;\">Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu</h3>\r\n<p style=\"text-align: center;\"><em>Artikel Tinjauan atas Komunitas Ahlus Sunnah di Iran ini termasuk dalam <a href=\"https://rezaervani.com/duniaislam/category/iran/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Kategori Iran</a></em></p>\r\n\r\n<h3 dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">أ) المتغير السياسي والقانوني</span></h3>\r\n<h3 style=\"text-align: justify;\">A) Variabel Politik dan Hukum</h3>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">يؤثر العديد من المتغيرات السياسية والقانونية على مجتمع أهل السنة في إيران، وأهمها تشمل ما يلي: التوترات السياسية والعسكرية بين الحكومة والمجموعات المسلحة القومية، وخاصة الأكراد، والمجموعات المسلحة الدينية في جنوب شرق البلاد، والقراءة الرسمية للدين ومحاولتها تطبيقها في المجتمع، والتوترات السياسية داخل الحكومة وبين التيارات السياسية في البلاد، وانتشار الاتجاهات نحو الحرية والديمقراطية وخطاب حقوق المواطن وحكم القانون، والاتجاهات المتزايدة نحو الانفصال وعدم كفاءة النماذج المركزية والاستبدادية، والتمييز والقيود السياسية والإدارية تجاه أهل السنة، والقوانين التقييدية والتمييزية، والاتجاه نحو العلمانية في جزء من المجتمع.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Banyak variabel politik dan hukum yang memengaruhi masyarakat Ahlu Sunnah di Iran, yang terpenting di antaranya meliputi: ketegangan politik dan militer antara pemerintah dengan kelompok bersenjata nasionalis—khususnya etnis Kurdi—dan kelompok bersenjata keagamaan di tenggara negara tersebut; interpretasi resmi agama dan upaya penerapannya di masyarakat; ketegangan politik di dalam pemerintahan dan di antara arus politik di negara tersebut; penyebaran tren menuju kebebasan, demokrasi, wacana hak warga negara, dan supremasi hukum; meningkatnya kecenderungan pemisahan diri (separatisme) serta ketidakefisienan model sentralistik dan otoriter; diskriminasi serta pembatasan politik dan administratif terhadap Ahlu Sunnah; undang-undang yang bersifat membatasi dan diskriminatif; serta tren menuju sekularisme di sebagian masyarakat.</p>\r\n\r\n<h3 dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">ب) المتغير الاقتصادي</span></h3>\r\n<h3 style=\"text-align: justify;\">B) Variabel Ekonomi</h3>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">تؤدي الظروف الاقتصادية غير الملائمة والبيئة غير المواتية للأعمال، إلى جانب الأزمات الكبرى في صناديق التقاعد، والنظام المصرفي، والنظام الضريبي، والتضخم المتفشي والمستمر، بالإضافة إلى البطالة المفرطة، إلى تضييق حالة المعيشة والحياة على الناس؛ مما جعل غالبية المجتمع يعتبرون أن هذا الفشل ناتج عن الأسس الفقهية والدينية القائمة.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kondisi ekonomi yang tidak memadai dan lingkungan bisnis yang tidak kondusif, di samping krisis besar pada dana pensiun, sistem perbankan, sistem perpajakan, serta inflasi yang merajalela dan terus-menerus, ditambah dengan pengangguran yang berlebihan, telah mempersempit ruang hidup dan penghidupan masyarakat; hal ini membuat mayoritas masyarakat menganggap bahwa kegagalan tersebut merupakan hasil dari landasan fikih dan agama yang ada saat ini.</p>\r\n\r\n<h3 dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">ج) المتغير الاجتماعي-الثقافي</span></h3>\r\n<h3 style=\"text-align: justify;\">C) Variabel Sosial-Budaya</h3>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">نمو المجموعات الاجتماعية الجديدة مثل الشباب والنساء والمثقفين، وتشكيل مجموعات مرجعية جديدة، وترابط المجتمع وتداخله، ونمو العقلانية وتزايد التفكير النقدي، وزيادة الأنشطة المدنية ومشاركة الناس بشكل أكبر في الأنشطة الاجتماعية والثقافية والاستهلاكية وتغيير أنماط الحياة، والتحولات العميقة في هيكل الأسرة وقيمها، والفجوات بين الأجيال، والانفصالات والاضطرابات ما بعد الحداثية التي تتجزأ فيها الهويات، وضعف النظام القيمي في المجتمع، وننمو الحركات النسوية، وحقوق الأقليات والأطفال، وضعف في رأس المال الاجتماعي، تعد من أهم المتغيرات الثقافية والاجتماعية في المجتمع الإيراني بشكل عام، وفي مجتمع أهل السنة في البلاد بشكل خاص. إن تشكيل حركة \"المرأة، الحياة، الحرية\" قد أحدث تغييرات عميقة وواسعة في المجتمع الإيراني وتجاه القراءة التقليدية للدين، والتي ستؤثر بطبيعة الحال على الإسلام السني في إيران أيضًا.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Pertumbuhan kelompok sosial baru seperti pemuda, perempuan, dan intelektual; pembentukan kelompok rujukan baru; keterkaitan dan tumpang tindih masyarakat; tumbuhnya rasionalitas dan meningkatnya pemikiran kritis; peningkatan aktivitas sipil dan partisipasi masyarakat yang lebih besar dalam aktivitas sosial, budaya, dan konsumsi serta perubahan gaya hidup; transformasi mendalam dalam struktur dan nilai-nilai keluarga; kesenjangan antar-generasi; perpecahan dan gangguan pascamodern yang menyebabkan fragmentasi identitas; melemahnya sistem nilai di masyarakat; pertumbuhan gerakan feminisme; hak-hak minoritas dan anak-anak; serta melemahnya modal sosial, merupakan variabel budaya dan sosial terpenting dalam masyarakat Iran secara umum, dan masyarakat Ahlu Sunnah di negara tersebut secara khusus. Pembentukan gerakan \"Wanita, Hidup, Kebebasan\" telah membawa perubahan mendalam dan luas dalam masyarakat Iran terhadap interpretasi tradisional agama, yang tentu saja akan memengaruhi Islam Sunni di Iran juga.</p>\r\n\r\n<h3 dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">د) متغير التكنولوجيا والمعرفة</span></h3>\r\n<h3 style=\"text-align: justify;\">D) Variabel Teknologi dan Pengetahuan</h3>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">إن زيادة حجم ودور وسائل الإعلام وتطوير أدوات الاتصال الحديثة، وتوسع ثورة تكنولوجيا المعلومات والاتصالات، وتطوير الشبكات الاجتماعية قد أحدثت تحولًا في العلاقات وأسلوب الحياة والعمل، وسهلت التعليم وجعلته أكثر انتشارًا. كما أن زيادة عدد المتعلمين، وتراكم المعلومات وحجم البيانات الضخمة غير المعالجة قد أثَّر على العديد من المعتقدات والقيم في المجتمع. بالإضافة إلى ذلك، فإن تسهيل وزيادة الاتصالات داخل الثقافة وبين الثقافات، التي نشأت بفضل التكنولوجيا الجديدة، قد أثَّر على خطاب المجتمع السني ونظرته.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Meningkatnya volume dan peran media massa serta pengembangan alat komunikasi modern, perluasan revolusi teknologi informasi dan komunikasi (TIK), dan pengembangan jejaring sosial telah mengubah hubungan, gaya hidup, dan cara kerja, serta memfasilitasi pendidikan dan menjadikannya lebih tersebar luas. Selain itu, peningkatan jumlah orang terpelajar, akumulasi informasi, dan volume data besar (big data) yang tidak terolah telah memengaruhi banyak keyakinan dan nilai di masyarakat. Di samping itu, kemudahan dan peningkatan komunikasi di dalam budaya maupun antar-budaya yang tercipta berkat teknologi baru telah memengaruhi wacana dan sudut pandang masyarakat Sunni.</p>\r\n\r\n<h3 dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">و) متغير البيئة الإقليمية</span></h3>\r\n<h3 style=\"text-align: justify;\">E) Variabel Lingkungan Regional</h3>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">لقد غيَّر نمو وتطور خطاب التنمية المستدامة وحركات البيئة، وإدارة الموارد غير الفعالة والتهديدات الإقليمية، نظرة المجتمع مقارنة بالماضي.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Pertumbuhan dan perkembangan wacana pembangunan berkelanjutan serta gerakan lingkungan hidup, pengelolaan sumber daya yang tidak efektif, serta ancaman regional, telah mengubah pandangan masyarakat dibandingkan masa lalu.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">بالإضافة إلى ما ذُكر، تجب الإشارة إلى أن عملية العولمة، كظاهرة متعددة الأبعاد والجوانب، التي أثَّرﺕ بعمق واسع على حياة وأفكار وسلوكيات البشر، تلعب دورًا أساسيًّا في رسم مستقبل المجتمعات بشكل عام ومجتمع أهل السنة بشكل خاص. يعتقد معظم خبراء المستقبل أن العولمة هي أهم عملية تؤثر على المستقبل. بالإضافة إلى خلق عمليات أخرى، تُحدث العولمة تغييرات أساسية في ثلاثة أبعاد. في البعد السياسي، ستؤدي إلى تغيير في هيكل الحكم الوطني وكذلك في العلاقات الدولية. في البعد الاجتماعي-الثقافي، أدى ذلك إلى تشكيل ثقافة عالمية موحدة؛ مما سيؤدي إلى تهميش الثقافات الفرعية إلى حدٍّ ما. كما أنها أوجدت بيئة لتشكيل معايير متجانسة وحركات اجتماعية موحدة في جميع أنحاء العالم، مثل حقوق المرأة والأقليات وحقوق الإنسان. وفي البعد الاقتصادي، أدت العولمة إلى توسيع العلاقات الاقتصادية بين الدول وتشكيل ثقافة استهلاكية موحدة في جميع البلدan.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Selain apa yang telah disebutkan, perlu dicatat bahwa proses globalisasi—sebagai fenomena multidimensi—yang telah memengaruhi secara mendalam kehidupan, pemikiran, dan perilaku manusia, memainkan peran mendasar dalam merancang masa depan masyarakat secara umum dan masyarakat Ahlu Sunnah secara khusus. Kebanyakan pakar futuristik meyakini bahwa globalisasi adalah proses terpenting yang memengaruhi masa depan. Selain menciptakan proses-proses lainnya, globalisasi menyebabkan perubahan mendasar dalam tiga dimensi. Dalam dimensi politik, ia akan menyebabkan perubahan pada struktur pemerintahan nasional serta hubungan internasional. Dalam dimensi sosial-budaya, hal ini menyebabkan terbentuknya budaya global yang seragam; yang akan menyebabkan marjinalisasi budaya-budaya lokal (subkultur) sampai batas tertentu. Ia juga menciptakan lingkungan bagi pembentukan standar-standar yang homogen dan gerakan sosial yang seragam di seluruh dunia, seperti hak-hak perempuan, minoritas, dan hak asasi manusia. Dalam dimensi ekonomi, globalisasi menyebabkan perluasan hubungan ekonomi antar-negara dan pembentukan budaya konsumsi yang seragam di semua negara.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">على الرغم من أن الضغوط الناتجة عن العولمة في منطقة الشرق الأوسط كانت أقل بكثير مقارنة بمناطق أخرى حتى الآن، إلا أنه من الصعب الاعتقاد بأن مقاومة دول هذه المنطقة لهذه العملية ستستمر بنفس الشكل في العقد المقبل. لا يمكن تجاهل ضغوط القيم وأنماط الحياة الخارجية، والأيديولوجيات الأجنبية والمعايير المتعارضة على إيران، تمامًا كما لا يمكن تجاهل السلع القادمة من المصانع الأجنبية.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Meskipun tekanan yang dihasilkan oleh globalisasi di kawasan Timur Tengah sejauh ini jauh lebih kecil dibandingkan kawasan lain, sulit untuk percaya bahwa perlawanan negara-negara di kawasan ini terhadap proses tersebut akan terus berlanjut dalam bentuk yang sama pada dekade mendatang. Tekanan nilai-nilai dan gaya hidup eksternal, ideologi asing, serta norma-norma yang bertentangan tidak dapat diabaikan pengaruhnya terhadap Iran, sebagaimana barang-barang yang datang dari pabrik-pabrik asing juga tidak dapat diabaikan.</p>\r\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https://rezaervani.com/duniaislam/2025/10/01/komunitas-ahlus-sunnah-di-iran-suatu-tinjauan-6/\">Bersambung ke bagian berikutnya in sya Allah</a></p>\r\nSumber : <a href=\"https://aljazeera.net\" rel=\"nofollow \">al Jazeera</a>','Komunitas Ahlus Sunnah di Iran : Suatu Tinjauan (5)','','publish','open','open','','komunitas-ahlus-sunnah-di-iran-suatu-tinjauan-5','','','2026-03-02 12:28:53','2026-03-02 12:28:53','',0,'https://rezaervani.com/duniaislam/?p=1370',0,'post','',0),
(1371,1,'2025-10-01 12:25:19','2025-10-01 12:25:19','<h2 dir=\"rtl\" style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">مستقبل الإسلام السني في إيران</span></h2>\r\n<h2 style=\"text-align: center;\">Tinjauan atas Komunitas Ahlus Sunnah di Iran (Bagian Keenam)</h2>\r\n<h3 style=\"text-align: center;\">Oleh : Idris Biirshaahib</h3>\r\n<h3 style=\"text-align: center;\">Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu</h3>\r\n<p style=\"text-align: center;\"><em>Artikel Tinjauan atas Komunitas Ahlus Sunnah di Iran ini termasuk dalam <a href=\"https://rezaervani.com/duniaislam/category/iran/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Kategori Iran</a></em></p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">وضعية أهل السنة في إيران تتبع الواقع العام للعالم، والقضايا والبيئة في العالم الإسلامي، والوضع السائد في البلاد، على الرغم من أن لها ظروفها الخاصة. إن حالة الدين، وخاصة مستقبل الإسلام السني في إيران، هي ثنائية متناقضة. من جهة، كما يعتقد الجغرافي وعالم الإنسان، ديفيد هارفي، فإن حالة تراكم الزمان والمكان أدت إلى عالم أصبح فيه كل يوم وكل لحظة جزءًا أكبر من العالم داخل نظام اتصالات عالمي، وهذه الحالة تؤدي إلى قطع الروابط مع الماضي، والتقاليد، والجماعات، والهويات الجماعية، مما يؤدي إلى عملية مستمرة من الرأسمالية أو الحداثة وضعف الدين.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kondisi Ahlu Sunnah di Iran mengikuti realitas dunia secara umum, isu-isu dan lingkungan di dunia Islam, serta situasi yang berlaku di negara tersebut, meskipun memiliki kondisi khusus tersendiri. Kondisi agama, terutama masa depan Islam Sunni di Iran, merupakan dualitas yang kontradiktif. Di satu sisi, sebagaimana diyakini oleh geograf dan antropolog David Harvey, kondisi akumulasi ruang dan waktu telah menghasilkan dunia di mana setiap hari dan setiap saat menjadi bagian yang lebih besar dari dunia di dalam sistem komunikasi global; kondisi ini menyebabkan terputusnya hubungan dengan masa lalu, tradisi, kelompok, dan identitas kolektif, yang berujung pada proses kapitalisme atau modernitas yang berkelanjutan serta melemahnya agama.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">تقلُّص دور الدين في الحياة وتراجُع مستوى إيمان المجتمع بالدين يسير في اتجاه تنازلي. في المقابل، كما يقول \"ماسيو\"، فإن مستقبل الدين، وخاصة الدين الجديد، في العشرين سنة القادمة، سواء بشكل منظم أو غير منظم، سيكون في تقدم. سيكون الدين في وسائل الإعلام أقوى مما هو عليه الآن. على الرغم من أنه قد تفقد بعض الأديان أتباعها، إلا أن هذه النسبة ستكون صغيرة من إجمالي السكان، وستظهر أديان أخرى. كما يعتقد عالم الاجتماع \"كاستلز\" أن مبادئ الدين الكاثوليكي والإسلام العالمي قد تكون الفائز النهائي. بناء على هذا الرأي، سيتعزز دور الدين وسنشهد حضوره بشكل أكبر في الحياة والتفاعلات الاجتماعية.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Penyusutan peran agama dalam kehidupan dan penurunan tingkat keimanan masyarakat terhadap agama berjalan dalam tren menurun. Sebaliknya, sebagaimana dikatakan oleh \"Mathieu\", masa depan agama—khususnya agama baru—dalam dua puluh tahun ke depan, baik secara terorganisir maupun tidak, akan mengalami kemajuan. Agama di media massa akan menjadi lebih kuat daripada saat ini. Meskipun beberapa agama mungkin kehilangan pengikutnya, persentase ini akan kecil dari total populasi, dan agama-agama lain akan muncul. Sosiolog Manuel Castells juga meyakini bahwa prinsip-prinsip Katolik dan Islam global mungkin akan menjadi pemenang akhir. Berdasarkan pandangan ini, peran agama akan menguat dan kita akan menyaksikan kehadirannya yang lebih besar dalam kehidupan dan interaksi sosial.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">من جهة أخرى، لعب الدين في إيران المعاصرة دورًا اجتماعيًّا مؤثرًا للغاية، وفي الفترة الأخيرة، بسبب دخوله المباشر في الحكم، كانت هناك عواقب على الدين. على الرغم من أن المعتقدات والأفعال الدينية قد اختلطت بشكل كبير مع أنشطة الحياة اليومية للمؤمنين، حتى أصبحت جزءًا من هويتهم، وهذه الجوانب الهوية ليست فقط غير قابلة للإزالة، بل تشكل سلوكيات وتفاعلات هؤلاء الأفراد، إلا أنه في العصر الحديث، فإن ما يحدث للدين يعتمد بشكل كبير على الاختيارات التي يقوم بها حاملو وممثلو الدين (المؤمنون).</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Di sisi lain, agama di Iran kontemporer telah memainkan peran sosial yang sangat berpengaruh, dan dalam periode terakhir, karena keterlibatan langsungnya dalam pemerintahan, terdapat konsekuensi-konsekuensi bagi agama tersebut. Meskipun keyakinan dan tindakan keagamaan telah bercampur secara signifikan dengan aktivitas kehidupan sehari-hari orang-orang beriman hingga menjadi bagian dari identitas mereka—dan aspek-aspek identitas ini tidak hanya tidak dapat dihilangkan tetapi juga membentuk perilaku serta interaksi individu-individu tersebut—namun di era modern, apa yang terjadi pada agama sangat bergantung pada pilihan-pilihan yang dibuat oleh para pengemban dan representasi agama tersebut (orang-orang beriman).</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">تشير الأبحاث التي أُجريت في البلاد إلى أن مستوى ثقة الجيل الشاب في رجال الدين قد شهد تراجعًا خلال السنوات الخمس الماضية. كما أن الجيل الثالث من الثورة يسعى إلى نوع من التركيب والتوليف الجديد بين التقليد والحداثة، أو بعبارة أخرى، تفسير جديد للتقليد في عالم اليوم، والذي له جذور في تلك التركيبات السابقة. لكن ما يجعل هذا الجيل حائرًا في الوصول إلى هذا الهدف والتركيب هو من جهة تدفق المعلومات المتلاعب بها عبر وسائل الإعلام مثل الأقمار الصناعية والإنترنت على مستوى عالمي. ومن جهة أخرى، نقص المفكرين القادرين على تجسيد هذا التركيب.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Penelitian yang dilakukan di negara tersebut menunjukkan bahwa tingkat kepercayaan generasi muda terhadap para agamawan (ulama) telah mengalami penurunan selama lima tahun terakhir. Selain itu, generasi ketiga revolusi berupaya mencari jenis perpaduan dan sintesis baru antara tradisi dan modernitas, atau dengan kata lain, interpretasi baru atas tradisi di dunia saat ini yang memiliki akar pada sintesis-sintesis sebelumnya. Namun, apa yang membuat generasi ini bingung dalam mencapai tujuan dan sintesis ini adalah, di satu sisi, aliran informasi yang dimanipulasi melalui media massa seperti satelit dan internet di tingkat global. Di sisi lain, kurangnya pemikir yang mampu mewujudkan sintesis tersebut.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">يسعى الجيل الثالث من الثورة اليوم إلى تقديم تفسير دقيق وفهم عالمي لتقاليده، بحيث يكون قابلًا للفهم أيضًا في سياق وسائل الإعلام العالمية. لذلك، يمكن القول: إن الجيل المراهق والشاب اليوم يختلف عن الجيل الذي قبله؛ فخطابهم، وأسلوب حياتهم، وقيمهم، ومجموعات مرجعهم متنوعة ومتعددة بشكل كبير. يمكن ملاحظة تغيير مجموعة المرجع لأعضاء المجتمع، وخاصة الجيل الشاب، من خلال تغيير قيمهم ومعاييرهم وتقليدهم ومحاكاة سلوكيات الغرب. هذا التغيير في الجيل الثالث من المجتمع السني في البلاد يمكن ملاحظته إلى حدٍّ ما أيضًا.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Generasi ketiga revolusi saat ini berupaya memberikan interpretasi yang akurat dan pemahaman global terhadap tradisi mereka, sehingga dapat dipahami juga dalam konteks media global. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa generasi remaja dan pemuda saat ini berbeda dengan generasi sebelumnya; wacana, gaya hidup, nilai-nilai, dan kelompok rujukan mereka sangat beragam dan jamak. Perubahan kelompok rujukan anggota masyarakat, terutama generasi muda, dapat diamati melalui perubahan nilai, norma, peniruan, dan imitasi perilaku Barat. Perubahan pada generasi ketiga masyarakat Sunni di negara tersebut juga dapat diamati sampai batas tertentu.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">على الرغم من أن الإيمان بالدين الإسلامي والتدين لا يزال مستقرًّا لدى العديد من أهل السنة، وأن جزءًا كبيرًا منهم يؤمنون بالله والإسلام ويلتزمون بالمناسك والعبادات الدينية، إلا أن الشباب لديهم نماذج مختلفة من الإيمان بالدين والتدين. تشير الأدلة إلى أن غالبية الطبقة المتوسطة وما فوق في مجتمع أهل السنة في إيران ملتزمون بالشعائر والعبادات الدينية بطريقة تقليدية، لكن التحول والتنوع في النماذج وأنماط التدين، خاصة بين الشباب، في تزايد مستمر. تتزايد التعددية والتنوع في مجتمع أهل السنة من منظور ديني يومًا بعد يوم، وتشمل مجموعة واسعة من المعارضة للدين، وعدم التدين، والتدين الشكلي، والتدين الراديكالي، والتدين الصوفي.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Meskipun keimanan terhadap agama Islam dan religiusitas masih stabil di kalangan banyak Ahlu Sunnah, dan sebagian besar dari mereka beriman kepada Allah dan Islam serta berkomitmen pada manasik dan ibadah keagamaan, namun kaum muda memiliki model keimanan dan religiusitas yang berbeda. Bukti-bukti menunjukkan bahwa mayoritas kelas menengah ke atas dalam masyarakat Ahlu Sunnah di Iran berkomitmen pada syiar dan ibadah keagamaan dengan cara tradisional, namun transformasi dan keragaman dalam model serta pola religiusitas, terutama di kalangan pemuda, terus meningkat. Pluralitas dan keragaman dalam masyarakat Ahlu Sunnah dari perspektif keagamaan semakin meningkat dari hari ke hari, mencakup spektrum yang luas mulai dari oposisi terhadap agama, ketidakberagamaan, keberagamaan formal, keberagamaan radikal, hingga keberagamaan sufi.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">من جهة أخرى، وبالتبعية للاتجاهات الكبرى في البلاد، نشهد نمو شعور عام بأن التدين في تراجع، وأن الاتجاه المقبول للحكم سيكون اتجاهًا علمانيًّا. ستواجه هذا المجتمع ثنائية الدين والعلمانية، لكن هناك مجموعات تُعرف بالشريعة ستتنازع مع هذا الخطاب، ويمكن أن يؤدي ذلك إلى صراع وتناقض في المجتمع، وبالتالي إلى انقسام وفجوة بين الأجيال.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Di sisi lain, mengikuti tren besar di negara tersebut, kita menyaksikan tumbuhnya perasaan umum bahwa religiusitas sedang menurun, dan tren pemerintahan yang dapat diterima adalah tren sekular. Masyarakat ini akan menghadapi dualitas antara agama dan sekularisme, namun terdapat kelompok-kelompok yang dikenal sebagai \"pembela syariat\" yang akan berselisih dengan wacana tersebut; hal ini dapat menyebabkan konflik dan kontradiksi dalam masyarakat, yang berujung pada perpecahan dan kesenjangan antar-generasi.</p>\r\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\">Bersambung ke bagian berikutnya in sya Allah</p>\r\nSumber : <a href=\"https://aljazeera.net\" rel=\"nofollow \">al Jazeera</a>','Komunitas Ahlus Sunnah di Iran : Suatu Tinjauan (6)','','publish','open','open','','komunitas-ahlus-sunnah-di-iran-suatu-tinjauan-6','','','2026-03-02 12:27:48','2026-03-02 12:27:48','',0,'https://rezaervani.com/duniaislam/?p=1371',0,'post','',0),
(1372,1,'2026-03-02 12:22:53','2026-03-02 12:22:53','<h2 dir=\"rtl\" style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">نظرة على مجتمعات أهل السنة في إيران</span></h2>\r\n<h2 style=\"text-align: center;\">Tinjauan atas Komunitas Ahlus Sunnah di Iran (Bagian Kelima)</h2>\r\n<h3 style=\"text-align: center;\">Oleh : Idris Biirshaahib</h3>\r\n<h3 style=\"text-align: center;\">Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu</h3>\r\n<p style=\"text-align: center;\"><em>Artikel Tinjauan atas Komunitas Ahlus Sunnah di Iran ini termasuk dalam <a href=\"https://rezaervani.com/duniaislam/category/iran/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Kategori Iran</a></em></p>\r\n\r\n<h3 dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">أ) المتغير السياسي والقانوني</span></h3>\r\n<h3 style=\"text-align: justify;\">A) Variabel Politik dan Hukum</h3>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">يؤثر العديد من المتغيرات السياسية والقانونية على مجتمع أهل السنة في إيران، وأهمها تشمل ما يلي: التوترات السياسية والعسكرية بين الحكومة والمجموعات المسلحة القومية، وخاصة الأكراد، والمجموعات المسلحة الدينية في جنوب شرق البلاد، والقراءة الرسمية للدين ومحاولتها تطبيقها في المجتمع، والتوترات السياسية داخل الحكومة وبين التيارات السياسية في البلاد، وانتشار الاتجاهات نحو الحرية والديمقراطية وخطاب حقوق المواطن وحكم القانون، والاتجاهات المتزايدة نحو الانفصال وعدم كفاءة النماذج المركزية والاستبدادية، والتمييز والقيود السياسية والإدارية تجاه أهل السنة، والقوانين التقييدية والتمييزية، والاتجاه نحو العلمانية في جزء من المجتمع.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Banyak variabel politik dan hukum yang memengaruhi masyarakat Ahlu Sunnah di Iran, yang terpenting di antaranya meliputi: ketegangan politik dan militer antara pemerintah dengan kelompok bersenjata nasionalis—khususnya etnis Kurdi—dan kelompok bersenjata keagamaan di tenggara negara tersebut; interpretasi resmi agama dan upaya penerapannya di masyarakat; ketegangan politik di dalam pemerintahan dan di antara arus politik di negara tersebut; penyebaran tren menuju kebebasan, demokrasi, wacana hak warga negara, dan supremasi hukum; meningkatnya kecenderungan pemisahan diri (separatisme) serta ketidakefisienan model sentralistik dan otoriter; diskriminasi serta pembatasan politik dan administratif terhadap Ahlu Sunnah; undang-undang yang bersifat membatasi dan diskriminatif; serta tren menuju sekularisme di sebagian masyarakat.</p>\r\n\r\n<h3 dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">ب) المتغير الاقتصادي</span></h3>\r\n<h3 style=\"text-align: justify;\">B) Variabel Ekonomi</h3>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">تؤدي الظروف الاقتصادية غير الملائمة والبيئة غير المواتية للأعمال، إلى جانب الأزمات الكبرى في صناديق التقاعد، والنظام المصرفي، والنظام الضريبي، والتضخم المتفشي والمستمر، بالإضافة إلى البطالة المفرطة، إلى تضييق حالة المعيشة والحياة على الناس؛ مما جعل غالبية المجتمع يعتبرون أن هذا الفشل ناتج عن الأسس الفقهية والدينية القائمة.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kondisi ekonomi yang tidak memadai dan lingkungan bisnis yang tidak kondusif, di samping krisis besar pada dana pensiun, sistem perbankan, sistem perpajakan, serta inflasi yang merajalela dan terus-menerus, ditambah dengan pengangguran yang berlebihan, telah mempersempit ruang hidup dan penghidupan masyarakat; hal ini membuat mayoritas masyarakat menganggap bahwa kegagalan tersebut merupakan hasil dari landasan fikih dan agama yang ada saat ini.</p>\r\n\r\n<h3 dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">ج) المتغير الاجتماعي-الثقافي</span></h3>\r\n<h3 style=\"text-align: justify;\">C) Variabel Sosial-Budaya</h3>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">نمو المجموعات الاجتماعية الجديدة مثل الشباب والنساء والمثقفين، وتشكيل مجموعات مرجعية جديدة، وترابط المجتمع وتداخله، ونمو العقلانية وتزايد التفكير النقدي، وزيادة الأنشطة المدنية ومشاركة الناس بشكل أكبر في الأنشطة الاجتماعية والثقافية والاستهلاكية وتغيير أنماط الحياة، والتحولات العميقة في هيكل الأسرة وقيمها، والفجوات بين الأجيال، والانفصالات والاضطرابات ما بعد الحداثية التي تتجزأ فيها الهويات، وضعف النظام القيمي في المجتمع، وننمو الحركات النسوية، وحقوق الأقليات والأطفال، وضعف في رأس المال الاجتماعي، تعد من أهم المتغيرات الثقافية والاجتماعية في المجتمع الإيراني بشكل عام، وفي مجتمع أهل السنة في البلاد بشكل خاص. إن تشكيل حركة \"المرأة، الحياة، الحرية\" قد أحدث تغييرات عميقة وواسعة في المجتمع الإيراني وتجاه القراءة التقليدية للدين، والتي ستؤثر بطبيعة الحال على الإسلام السني في إيران أيضًا.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Pertumbuhan kelompok sosial baru seperti pemuda, perempuan, dan intelektual; pembentukan kelompok rujukan baru; keterkaitan dan tumpang tindih masyarakat; tumbuhnya rasionalitas dan meningkatnya pemikiran kritis; peningkatan aktivitas sipil dan partisipasi masyarakat yang lebih besar dalam aktivitas sosial, budaya, dan konsumsi serta perubahan gaya hidup; transformasi mendalam dalam struktur dan nilai-nilai keluarga; kesenjangan antar-generasi; perpecahan dan gangguan pascamodern yang menyebabkan fragmentasi identitas; melemahnya sistem nilai di masyarakat; pertumbuhan gerakan feminisme; hak-hak minoritas dan anak-anak; serta melemahnya modal sosial, merupakan variabel budaya dan sosial terpenting dalam masyarakat Iran secara umum, dan masyarakat Ahlu Sunnah di negara tersebut secara khusus. Pembentukan gerakan \"Wanita, Hidup, Kebebasan\" telah membawa perubahan mendalam dan luas dalam masyarakat Iran terhadap interpretasi tradisional agama, yang tentu saja akan memengaruhi Islam Sunni di Iran juga.</p>\r\n\r\n<h3 dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">د) متغير التكنولوجيا والمعرفة</span></h3>\r\n<h3 style=\"text-align: justify;\">D) Variabel Teknologi dan Pengetahuan</h3>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">إن زيادة حجم ودور وسائل الإعلام وتطوير أدوات الاتصال الحديثة، وتوسع ثورة تكنولوجيا المعلومات والاتصالات، وتطوير الشبكات الاجتماعية قد أحدثت تحولًا في العلاقات وأسلوب الحياة والعمل، وسهلت التعليم وجعلته أكثر انتشارًا. كما أن زيادة عدد المتعلمين، وتراكم المعلومات وحجم البيانات الضخمة غير المعالجة قد أثَّر على العديد من المعتقدات والقيم في المجتمع. بالإضافة إلى ذلك، فإن تسهيل وزيادة الاتصالات داخل الثقافة وبين الثقافات، التي نشأت بفضل التكنولوجيا الجديدة، قد أثَّر على خطاب المجتمع السني ونظرته.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Meningkatnya volume dan peran media massa serta pengembangan alat komunikasi modern, perluasan revolusi teknologi informasi dan komunikasi (TIK), dan pengembangan jejaring sosial telah mengubah hubungan, gaya hidup, dan cara kerja, serta memfasilitasi pendidikan dan menjadikannya lebih tersebar luas. Selain itu, peningkatan jumlah orang terpelajar, akumulasi informasi, dan volume data besar (big data) yang tidak terolah telah memengaruhi banyak keyakinan dan nilai di masyarakat. Di samping itu, kemudahan dan peningkatan komunikasi di dalam budaya maupun antar-budaya yang tercipta berkat teknologi baru telah memengaruhi wacana dan sudut pandang masyarakat Sunni.</p>\r\n\r\n<h3 dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">و) متغير البيئة الإقليمية</span></h3>\r\n<h3 style=\"text-align: justify;\">E) Variabel Lingkungan Regional</h3>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">لقد غيَّر نمو وتطور خطاب التنمية المستدامة وحركات البيئة، وإدارة الموارد غير الفعالة والتهديدات الإقليمية، نظرة المجتمع مقارنة بالماضي.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Pertumbuhan dan perkembangan wacana pembangunan berkelanjutan serta gerakan lingkungan hidup, pengelolaan sumber daya yang tidak efektif, serta ancaman regional, telah mengubah pandangan masyarakat dibandingkan masa lalu.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">بالإضافة إلى ما ذُكر، تجب الإشارة إلى أن عملية العولمة، كظاهرة متعددة الأبعاد والجوانب، التي أثَّرﺕ بعمق واسع على حياة وأفكار وسلوكيات البشر، تلعب دورًا أساسيًّا في رسم مستقبل المجتمعات بشكل عام ومجتمع أهل السنة بشكل خاص. يعتقد معظم خبراء المستقبل أن العولمة هي أهم عملية تؤثر على المستقبل. بالإضافة إلى خلق عمليات أخرى، تُحدث العولمة تغييرات أساسية في ثلاثة أبعاد. في البعد السياسي، ستؤدي إلى تغيير في هيكل الحكم الوطني وكذلك في العلاقات الدولية. في البعد الاجتماعي-الثقافي، أدى ذلك إلى تشكيل ثقافة عالمية موحدة؛ مما سيؤدي إلى تهميش الثقافات الفرعية إلى حدٍّ ما. كما أنها أوجدت بيئة لتشكيل معايير متجانسة وحركات اجتماعية موحدة في جميع أنحاء العالم، مثل حقوق المرأة والأقليات وحقوق الإنسان. وفي البعد الاقتصادي، أدت العولمة إلى توسيع العلاقات الاقتصادية بين الدول وتشكيل ثقافة استهلاكية موحدة في جميع البلدan.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Selain apa yang telah disebutkan, perlu dicatat bahwa proses globalisasi—sebagai fenomena multidimensi—yang telah memengaruhi secara mendalam kehidupan, pemikiran, dan perilaku manusia, memainkan peran mendasar dalam merancang masa depan masyarakat secara umum dan masyarakat Ahlu Sunnah secara khusus. Kebanyakan pakar futuristik meyakini bahwa globalisasi adalah proses terpenting yang memengaruhi masa depan. Selain menciptakan proses-proses lainnya, globalisasi menyebabkan perubahan mendasar dalam tiga dimensi. Dalam dimensi politik, ia akan menyebabkan perubahan pada struktur pemerintahan nasional serta hubungan internasional. Dalam dimensi sosial-budaya, hal ini menyebabkan terbentuknya budaya global yang seragam; yang akan menyebabkan marjinalisasi budaya-budaya lokal (subkultur) sampai batas tertentu. Ia juga menciptakan lingkungan bagi pembentukan standar-standar yang homogen dan gerakan sosial yang seragam di seluruh dunia, seperti hak-hak perempuan, minoritas, dan hak asasi manusia. Dalam dimensi ekonomi, globalisasi menyebabkan perluasan hubungan ekonomi antar-negara dan pembentukan budaya konsumsi yang seragam di semua negara.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">على الرغم من أن الضغوط الناتجة عن العولمة في منطقة الشرق الأوسط كانت أقل بكثير مقارنة بمناطق أخرى حتى الآن، إلا أنه من الصعب الاعتقاد بأن مقاومة دول هذه المنطقة لهذه العملية ستستمر بنفس الشكل في العقد المقبل. لا يمكن تجاهل ضغوط القيم وأنماط الحياة الخارجية، والأيديولوجيات الأجنبية والمعايير المتعارضة على إيران، تمامًا كما لا يمكن تجاهل السلع القادمة من المصانع الأجنبية.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Meskipun tekanan yang dihasilkan oleh globalisasi di kawasan Timur Tengah sejauh ini jauh lebih kecil dibandingkan kawasan lain, sulit untuk percaya bahwa perlawanan negara-negara di kawasan ini terhadap proses tersebut akan terus berlanjut dalam bentuk yang sama pada dekade mendatang. Tekanan nilai-nilai dan gaya hidup eksternal, ideologi asing, serta norma-norma yang bertentangan tidak dapat diabaikan pengaruhnya terhadap Iran, sebagaimana barang-barang yang datang dari pabrik-pabrik asing juga tidak dapat diabaikan.</p>\r\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\">Bersambung ke bagian berikutnya in sya Allah</p>\r\nSumber : <a href=\"https://aljazeera.net\" rel=\"nofollow \">al Jazeera</a>','Komunitas Ahlus Sunnah di Iran : Suatu Tinjauan (5)','','inherit','closed','closed','','1370-revision-v1','','','2026-03-02 12:22:53','2026-03-02 12:22:53','',1370,'https://rezaervani.com/duniaislam/?p=1372',0,'revision','',0),
(1373,1,'2026-03-02 12:23:11','2026-03-02 12:23:11','<h2 dir=\"rtl\" style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">نظرة على مجتمعات أهل السنة في إيران</span></h2>\r\n<h2 style=\"text-align: center;\">Tinjauan atas Komunitas Ahlus Sunnah di Iran (Bagian Keempat)</h2>\r\n<h3 style=\"text-align: center;\">Oleh : Idris Biirshaahib</h3>\r\n<h3 style=\"text-align: center;\">Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu</h3>\r\n<p style=\"text-align: center;\"><em>Artikel Tinjauan atas Komunitas Ahlus Sunnah di Iran ini termasuk dalam <a href=\"https://rezaervani.com/duniaislam/category/iran/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Kategori Iran</a></em></p>\r\n\r\n<h3 dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">العوامل المؤثرة على مستقبل أهل السنة في إيران</span></h3>\r\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Faktor-faktor yang Memengaruhi Masa Depan Ahlu Sunnah di Iran</h3>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">الخطوة الأولى في رسم المستقبل هي تحديد وتحليل العوامل والمتغيرات المؤثرة والفاعلة فيما يتعلق بالموضوع المدروس. وفيما يتعلق بأهل السنة في إيران، تم تقسيم مجموعة الفاعلين والمستفيدين إلى أربع فئات: أولًا: الفاعلون والمستفيدون الحكوميون والمحليون. ثانيًا: الفاعلون والمستفيدون غير الحكوميين. ثالثًا: الفاعلون والمستفيدون الخارجيون. رابعًا: المواطنون من أهل السنة.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Langkah pertama dalam merancang masa depan adalah mengidentifikasi dan menganalisis faktor-faktor serta variabel-variabel yang berpengaruh dan aktif terkait topik yang dipelajari. Terkait Ahlu Sunnah di Iran, kelompok aktor dan pemangku kepentingan dibagi menjadi empat kategori: Pertama: Aktor dan pemangku kepentingan pemerintah dan lokal. Kedua: Aktor dan pemangku kepentingan non-pemerintah. Ketiga: Aktor dan pemangku kepentingan eksternal. Keempat: Warga negara dari kalangan Ahlu Sunnah.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">لكن بشكل عام، تعتبر الاتجاهات والأحداث والتصورات والإجراءات أربعة عوامل ومكونات تشكل وترسم المستقبل. يشير الاتجاه إلى الاستمرارية التاريخية والزمنية، بينما تُعتبر الاتجاهات الكبرى عمليات تحويلية طويلة الأمد ذات نطاق واسع وتأثيرات جذرية. ويركز الحدث على الانقطاعات التاريخية. أما الاتجاه فيرسم التغيرات المنتظمة للبيانات أو الظواهر على مرِّ الزمن، حيث تبدأ من الماضي وتستمر نحو المستقبل؛ ولكن على عكس الاتجاهات، فإن الأحداث هي نتاج للوقائع أو الحوادث التي تؤثر بشكل كبير على الاتجاهات وعلى المستقبل بشكل عام. وتأتي التصورات نتاجًا لرغبات الأفراد والمجموعات المتنوعة فيما يتعلق بالمستقبل. وأخيرًا، تتشكل الإجراءات بناءً على تصورات الفاعلين المختلفين حول هذا المستقبل. وتعد الاتجاهات الكبرى اتجاهات قوية وكبيرة تشكل المستقبل، وربما يمكن القول: إنها تحمل أكبر تأثير ودور في ذلك.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Namun secara umum, tren, peristiwa, persepsi, dan tindakan dianggap sebagai empat faktor dan komponen yang membentuk dan merancang masa depan. Tren menunjukkan kesinambungan historis dan temporal, sementara tren besar (megatrend) dianggap sebagai proses transformatif jangka panjang dengan cakupan luas dan dampak radikal. Peristiwa berfokus pada diskontinuitas historis. Adapun tren memetakan perubahan teratur data atau fenomena dari waktu ke waktu, di mana ia dimulai dari masa lalu dan berlanjut menuju masa depan; namun berbeda dengan tren, peristiwa adalah produk dari fakta atau kejadian yang sangat memengaruhi tren dan masa depan secara umum. Persepsi hadir sebagai hasil dari keinginan individu dan kelompok yang beragam terkait masa depan. Akhirnya, tindakan dibentuk berdasarkan persepsi berbagai aktor tentang masa depan ini. Megatrend merupakan tren yang kuat dan besar yang membentuk masa depan, dan mungkin dapat dikatakan bahwa ia membawa pengaruh dan peran terbesar dalam hal tersebut.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">وهناك نموذج رئيسي معروف لدراسة وتحليل هذه العوامل هو تحليل PESTEL، الذي يستمد اسمه من الأحرف الأولى للعوامل السياسية والاقتصادية والاجتماعية-الثقافية والتكنولوجية والبيئية والقانونية. هذا النموذج هو إطار استراتيجي لتقييم وتحليل العوامل الكلية التي تؤثر بشكل عميق على الأداء:</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Terdapat sebuah model utama yang dikenal untuk mempelajari dan menganalisis faktor-faktor ini, yaitu analisis PESTEL, yang namanya diambil dari huruf pertama faktor Politik, Ekonomi, Sosial-Budaya, Teknologi, Lingkungan, dan Hukum. Model ini adalah kerangka kerja strategis untuk mengevaluasi dan menganalisis faktor-faktor makro yang berpengaruh mendalam terhadap kinerja:</p>\r\n\r\n<ul>\r\n 	<li dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">العوامل السياسية: تتعلق بكيفية ومدى تدخل الحكومة في المجتمع أو مجموعة معينة، مما يؤثر على تفاعلات المجتمع وأفراده.</span></li>\r\n 	<li style=\"text-align: justify;\"><strong>Faktor Politik:</strong> Berkaitan dengan bagaimana dan sejauh mana pemerintah melakukan intervensi dalam masyarakat atau kelompok tertentu, yang memengaruhi interaksi masyarakat dan individunya.</li>\r\n 	<li dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">العوامل الاقتصادية: تعكس أداء الاقتصاد الذي يؤثر بشكل كبير على المجتمع وأفراده.</span></li>\r\n 	<li style=\"text-align: justify;\"><strong>Faktor Ekonomi:</strong> Mencerminkan kinerja ekonomi yang sangat memengaruhi masyarakat dan individunya.</li>\r\n 	<li dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">العوامل الاجتماعية-الثقافية: هي بُعد عام يعبِّر عن الخصائص السكانية، والمعتقدات، والقيم، والمعايير، والعادات والتقاليد، وغيرها من المتغيرات الاجتماعية التي يعمل فيها المجتمع.</span></li>\r\n 	<li style=\"text-align: justify;\"><strong>Faktor Sosial-Budaya:</strong> Adalah dimensi umum yang mengekspresikan karakteristik kependudukan, keyakinan, nilai-nilai, standar, adat istiadat, serta variabel sosial lainnya di mana masyarakat beroperasi.</li>\r\n 	<li dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">عوامل التكنولوجيا: تشمل العوامل المتعلقة بالابتكار والتكنولوجيا التي تؤثر بشكل إيجابي أو سلبي على أداء ونظرة ومعتقدات واتجاهات وسلوكيات المجتمع.</span></li>\r\n 	<li style=\"text-align: justify;\"><strong>Faktor Teknologi:</strong> Mencakup faktor-faktor terkait inovasi dan teknologi yang memengaruhi secara positif atau negatif terhadap kinerja, pandangan, keyakinan, tren, dan perilaku masyarakat.</li>\r\n 	<li dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">عوامل البيئة والأرض: تشمل عوامل تتعلق بالجوانب الإيكولوجية والبيئية مثل القضايا البيئية، وتغيرات المناخ، والموارد والقيود والفرص الأرضية التي تؤثر على المجتمع وأفراده.</span></li>\r\n 	<li style=\"text-align: justify;\"><strong>Faktor Lingkungan dan Lahan:</strong> Mencakup faktor-faktor terkait aspek ekologis dan lingkungan seperti isu-isu lingkungan, perubahan iklim, sumber daya, serta batasan dan peluang lahan yang memengaruhi masyarakat dan individunya.</li>\r\n 	<li dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">العوامل القانونية: قد تُعتبر مشابهة للعوامل السياسية، ولكن المقصود بها هي القوانين واللوائح المحددة التي تؤثر بشكل واضح وصريح على المجتمع.</span></li>\r\n 	<li style=\"text-align: justify;\"><strong>Faktor Hukum:</strong> Mungkin dianggap serupa dengan faktor politik, namun yang dimaksud adalah undang-undang dan regulasi spesifik yang memengaruhi masyarakat secara jelas dan eksplisit.</li>\r\n</ul>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">يمكن القول: إن مستقبل الإسلام السني في إيران هو نتاج تفاعل وتواصل وتأثير متبادل بين أربعة لاعبين رئيسيين، يعملون في إطار عوامل PESTEL، مما يؤدي إلى تشكيل مكونات تحدد معالم المستقبل. بناء على ذلك ووفقًا للدراسات المنجزة، فإن العوامل الستة لـPESTEL، التي هي نتاج تفاعل وتأثير اللاعبين الرئيسيين، تشكل وتوجه مستقبل أهل السنة في إيران، حيث تظهر في إطار أربعة مكونات تحدد المعالم. لتسهيل التحليل، ونظرًا للتداخل النسبي بين العوامل المذكورة، يتم تصنيف هذه العوامل إلى خمس فئات: </span></p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">١. سياسية-قانونية، </span></p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">٢. اقتصادية، </span></p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">٣. اجتماعية-ثقافية، </span></p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">٤. تكنولوجيا ومعرفة، </span></p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">٥. بيئية-إقليمية.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Dapat dikatakan bahwa masa depan Islam Sunni di Iran adalah hasil dari interaksi, komunikasi, dan pengaruh timbal balik antara empat pemain kunci, yang bekerja dalam kerangka faktor PESTEL, yang mengarah pada pembentukan komponen-komponen yang menentukan fitur masa depan. Berdasarkan hal tersebut dan menurut studi yang telah dilakukan, enam faktor PESTEL, yang merupakan produk interaksi dan pengaruh para pemain kunci, membentuk dan mengarahkan masa depan Ahlu Sunnah di Iran, di mana hal tersebut muncul dalam kerangka empat komponen yang menentukan fitur-fitur tersebut. Untuk memudahkan analisis, dan mengingat adanya tumpang tindih relatif antara faktor-faktor yang disebutkan, faktor-faktor ini diklasifikasikan ke dalam lima kategori:</p>\r\n\r\n<ol>\r\n 	<li style=\"text-align: justify;\">Politik-Hukum,</li>\r\n 	<li style=\"text-align: justify;\">Ekonomi,</li>\r\n 	<li style=\"text-align: justify;\">Sosial-Budaya,</li>\r\n 	<li style=\"text-align: justify;\">Teknologi dan Pengetahuan,</li>\r\n 	<li style=\"text-align: justify;\">Lingkungan-Regional.</li>\r\n</ol>\r\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https://rezaervani.com/duniaislam/2025/10/01/komunitas-ahlus-sunnah-di-iran-suatu-tinjauan-5/\">Bersambung ke bagian berikutnya in sya Allah</a></p>\r\nSumber : <a href=\"https://aljazeera.net\" rel=\"nofollow \">al Jazeera</a>','Komunitas Ahlus Sunnah di Iran : Suatu Tinjauan (4)','','inherit','closed','closed','','1366-revision-v1','','','2026-03-02 12:23:11','2026-03-02 12:23:11','',1366,'https://rezaervani.com/duniaislam/?p=1373',0,'revision','',0),
(1374,1,'2026-03-02 12:27:48','2026-03-02 12:27:48','<h2 dir=\"rtl\" style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">مستقبل الإسلام السني في إيران</span></h2>\r\n<h2 style=\"text-align: center;\">Tinjauan atas Komunitas Ahlus Sunnah di Iran (Bagian Keenam)</h2>\r\n<h3 style=\"text-align: center;\">Oleh : Idris Biirshaahib</h3>\r\n<h3 style=\"text-align: center;\">Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu</h3>\r\n<p style=\"text-align: center;\"><em>Artikel Tinjauan atas Komunitas Ahlus Sunnah di Iran ini termasuk dalam <a href=\"https://rezaervani.com/duniaislam/category/iran/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Kategori Iran</a></em></p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">وضعية أهل السنة في إيران تتبع الواقع العام للعالم، والقضايا والبيئة في العالم الإسلامي، والوضع السائد في البلاد، على الرغم من أن لها ظروفها الخاصة. إن حالة الدين، وخاصة مستقبل الإسلام السني في إيران، هي ثنائية متناقضة. من جهة، كما يعتقد الجغرافي وعالم الإنسان، ديفيد هارفي، فإن حالة تراكم الزمان والمكان أدت إلى عالم أصبح فيه كل يوم وكل لحظة جزءًا أكبر من العالم داخل نظام اتصالات عالمي، وهذه الحالة تؤدي إلى قطع الروابط مع الماضي، والتقاليد، والجماعات، والهويات الجماعية، مما يؤدي إلى عملية مستمرة من الرأسمالية أو الحداثة وضعف الدين.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kondisi Ahlu Sunnah di Iran mengikuti realitas dunia secara umum, isu-isu dan lingkungan di dunia Islam, serta situasi yang berlaku di negara tersebut, meskipun memiliki kondisi khusus tersendiri. Kondisi agama, terutama masa depan Islam Sunni di Iran, merupakan dualitas yang kontradiktif. Di satu sisi, sebagaimana diyakini oleh geograf dan antropolog David Harvey, kondisi akumulasi ruang dan waktu telah menghasilkan dunia di mana setiap hari dan setiap saat menjadi bagian yang lebih besar dari dunia di dalam sistem komunikasi global; kondisi ini menyebabkan terputusnya hubungan dengan masa lalu, tradisi, kelompok, dan identitas kolektif, yang berujung pada proses kapitalisme atau modernitas yang berkelanjutan serta melemahnya agama.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">تقلُّص دور الدين في الحياة وتراجُع مستوى إيمان المجتمع بالدين يسير في اتجاه تنازلي. في المقابل، كما يقول \"ماسيو\"، فإن مستقبل الدين، وخاصة الدين الجديد، في العشرين سنة القادمة، سواء بشكل منظم أو غير منظم، سيكون في تقدم. سيكون الدين في وسائل الإعلام أقوى مما هو عليه الآن. على الرغم من أنه قد تفقد بعض الأديان أتباعها، إلا أن هذه النسبة ستكون صغيرة من إجمالي السكان، وستظهر أديان أخرى. كما يعتقد عالم الاجتماع \"كاستلز\" أن مبادئ الدين الكاثوليكي والإسلام العالمي قد تكون الفائز النهائي. بناء على هذا الرأي، سيتعزز دور الدين وسنشهد حضوره بشكل أكبر في الحياة والتفاعلات الاجتماعية.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Penyusutan peran agama dalam kehidupan dan penurunan tingkat keimanan masyarakat terhadap agama berjalan dalam tren menurun. Sebaliknya, sebagaimana dikatakan oleh \"Mathieu\", masa depan agama—khususnya agama baru—dalam dua puluh tahun ke depan, baik secara terorganisir maupun tidak, akan mengalami kemajuan. Agama di media massa akan menjadi lebih kuat daripada saat ini. Meskipun beberapa agama mungkin kehilangan pengikutnya, persentase ini akan kecil dari total populasi, dan agama-agama lain akan muncul. Sosiolog Manuel Castells juga meyakini bahwa prinsip-prinsip Katolik dan Islam global mungkin akan menjadi pemenang akhir. Berdasarkan pandangan ini, peran agama akan menguat dan kita akan menyaksikan kehadirannya yang lebih besar dalam kehidupan dan interaksi sosial.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">من جهة أخرى، لعب الدين في إيران المعاصرة دورًا اجتماعيًّا مؤثرًا للغاية، وفي الفترة الأخيرة، بسبب دخوله المباشر في الحكم، كانت هناك عواقب على الدين. على الرغم من أن المعتقدات والأفعال الدينية قد اختلطت بشكل كبير مع أنشطة الحياة اليومية للمؤمنين، حتى أصبحت جزءًا من هويتهم، وهذه الجوانب الهوية ليست فقط غير قابلة للإزالة، بل تشكل سلوكيات وتفاعلات هؤلاء الأفراد، إلا أنه في العصر الحديث، فإن ما يحدث للدين يعتمد بشكل كبير على الاختيارات التي يقوم بها حاملو وممثلو الدين (المؤمنون).</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Di sisi lain, agama di Iran kontemporer telah memainkan peran sosial yang sangat berpengaruh, dan dalam periode terakhir, karena keterlibatan langsungnya dalam pemerintahan, terdapat konsekuensi-konsekuensi bagi agama tersebut. Meskipun keyakinan dan tindakan keagamaan telah bercampur secara signifikan dengan aktivitas kehidupan sehari-hari orang-orang beriman hingga menjadi bagian dari identitas mereka—dan aspek-aspek identitas ini tidak hanya tidak dapat dihilangkan tetapi juga membentuk perilaku serta interaksi individu-individu tersebut—namun di era modern, apa yang terjadi pada agama sangat bergantung pada pilihan-pilihan yang dibuat oleh para pengemban dan representasi agama tersebut (orang-orang beriman).</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">تشير الأبحاث التي أُجريت في البلاد إلى أن مستوى ثقة الجيل الشاب في رجال الدين قد شهد تراجعًا خلال السنوات الخمس الماضية. كما أن الجيل الثالث من الثورة يسعى إلى نوع من التركيب والتوليف الجديد بين التقليد والحداثة، أو بعبارة أخرى، تفسير جديد للتقليد في عالم اليوم، والذي له جذور في تلك التركيبات السابقة. لكن ما يجعل هذا الجيل حائرًا في الوصول إلى هذا الهدف والتركيب هو من جهة تدفق المعلومات المتلاعب بها عبر وسائل الإعلام مثل الأقمار الصناعية والإنترنت على مستوى عالمي. ومن جهة أخرى، نقص المفكرين القادرين على تجسيد هذا التركيب.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Penelitian yang dilakukan di negara tersebut menunjukkan bahwa tingkat kepercayaan generasi muda terhadap para agamawan (ulama) telah mengalami penurunan selama lima tahun terakhir. Selain itu, generasi ketiga revolusi berupaya mencari jenis perpaduan dan sintesis baru antara tradisi dan modernitas, atau dengan kata lain, interpretasi baru atas tradisi di dunia saat ini yang memiliki akar pada sintesis-sintesis sebelumnya. Namun, apa yang membuat generasi ini bingung dalam mencapai tujuan dan sintesis ini adalah, di satu sisi, aliran informasi yang dimanipulasi melalui media massa seperti satelit dan internet di tingkat global. Di sisi lain, kurangnya pemikir yang mampu mewujudkan sintesis tersebut.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">يسعى الجيل الثالث من الثورة اليوم إلى تقديم تفسير دقيق وفهم عالمي لتقاليده، بحيث يكون قابلًا للفهم أيضًا في سياق وسائل الإعلام العالمية. لذلك، يمكن القول: إن الجيل المراهق والشاب اليوم يختلف عن الجيل الذي قبله؛ فخطابهم، وأسلوب حياتهم، وقيمهم، ومجموعات مرجعهم متنوعة ومتعددة بشكل كبير. يمكن ملاحظة تغيير مجموعة المرجع لأعضاء المجتمع، وخاصة الجيل الشاب، من خلال تغيير قيمهم ومعاييرهم وتقليدهم ومحاكاة سلوكيات الغرب. هذا التغيير في الجيل الثالث من المجتمع السني في البلاد يمكن ملاحظته إلى حدٍّ ما أيضًا.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Generasi ketiga revolusi saat ini berupaya memberikan interpretasi yang akurat dan pemahaman global terhadap tradisi mereka, sehingga dapat dipahami juga dalam konteks media global. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa generasi remaja dan pemuda saat ini berbeda dengan generasi sebelumnya; wacana, gaya hidup, nilai-nilai, dan kelompok rujukan mereka sangat beragam dan jamak. Perubahan kelompok rujukan anggota masyarakat, terutama generasi muda, dapat diamati melalui perubahan nilai, norma, peniruan, dan imitasi perilaku Barat. Perubahan pada generasi ketiga masyarakat Sunni di negara tersebut juga dapat diamati sampai batas tertentu.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">على الرغم من أن الإيمان بالدين الإسلامي والتدين لا يزال مستقرًّا لدى العديد من أهل السنة، وأن جزءًا كبيرًا منهم يؤمنون بالله والإسلام ويلتزمون بالمناسك والعبادات الدينية، إلا أن الشباب لديهم نماذج مختلفة من الإيمان بالدين والتدين. تشير الأدلة إلى أن غالبية الطبقة المتوسطة وما فوق في مجتمع أهل السنة في إيران ملتزمون بالشعائر والعبادات الدينية بطريقة تقليدية، لكن التحول والتنوع في النماذج وأنماط التدين، خاصة بين الشباب، في تزايد مستمر. تتزايد التعددية والتنوع في مجتمع أهل السنة من منظور ديني يومًا بعد يوم، وتشمل مجموعة واسعة من المعارضة للدين، وعدم التدين، والتدين الشكلي، والتدين الراديكالي، والتدين الصوفي.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Meskipun keimanan terhadap agama Islam dan religiusitas masih stabil di kalangan banyak Ahlu Sunnah, dan sebagian besar dari mereka beriman kepada Allah dan Islam serta berkomitmen pada manasik dan ibadah keagamaan, namun kaum muda memiliki model keimanan dan religiusitas yang berbeda. Bukti-bukti menunjukkan bahwa mayoritas kelas menengah ke atas dalam masyarakat Ahlu Sunnah di Iran berkomitmen pada syiar dan ibadah keagamaan dengan cara tradisional, namun transformasi dan keragaman dalam model serta pola religiusitas, terutama di kalangan pemuda, terus meningkat. Pluralitas dan keragaman dalam masyarakat Ahlu Sunnah dari perspektif keagamaan semakin meningkat dari hari ke hari, mencakup spektrum yang luas mulai dari oposisi terhadap agama, ketidakberagamaan, keberagamaan formal, keberagamaan radikal, hingga keberagamaan sufi.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">من جهة أخرى، وبالتبعية للاتجاهات الكبرى في البلاد، نشهد نمو شعور عام بأن التدين في تراجع، وأن الاتجاه المقبول للحكم سيكون اتجاهًا علمانيًّا. ستواجه هذا المجتمع ثنائية الدين والعلمانية، لكن هناك مجموعات تُعرف بالشريعة ستتنازع مع هذا الخطاب، ويمكن أن يؤدي ذلك إلى صراع وتناقض في المجتمع، وبالتالي إلى انقسام وفجوة بين الأجيال.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Di sisi lain, mengikuti tren besar di negara tersebut, kita menyaksikan tumbuhnya perasaan umum bahwa religiusitas sedang menurun, dan tren pemerintahan yang dapat diterima adalah tren sekular. Masyarakat ini akan menghadapi dualitas antara agama dan sekularisme, namun terdapat kelompok-kelompok yang dikenal sebagai \"pembela syariat\" yang akan berselisih dengan wacana tersebut; hal ini dapat menyebabkan konflik dan kontradiksi dalam masyarakat, yang berujung pada perpecahan dan kesenjangan antar-generasi.</p>\r\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\">Bersambung ke bagian berikutnya in sya Allah</p>\r\nSumber : <a href=\"https://aljazeera.net\" rel=\"nofollow \">al Jazeera</a>','Komunitas Ahlus Sunnah di Iran : Suatu Tinjauan (6)','','inherit','closed','closed','','1371-revision-v1','','','2026-03-02 12:27:48','2026-03-02 12:27:48','',1371,'https://rezaervani.com/duniaislam/?p=1374',0,'revision','',0),
(1375,1,'2026-03-02 12:28:53','2026-03-02 12:28:53','<h2 dir=\"rtl\" style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">نظرة على مجتمعات أهل السنة في إيران</span></h2>\r\n<h2 style=\"text-align: center;\">Tinjauan atas Komunitas Ahlus Sunnah di Iran (Bagian Kelima)</h2>\r\n<h3 style=\"text-align: center;\">Oleh : Idris Biirshaahib</h3>\r\n<h3 style=\"text-align: center;\">Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu</h3>\r\n<p style=\"text-align: center;\"><em>Artikel Tinjauan atas Komunitas Ahlus Sunnah di Iran ini termasuk dalam <a href=\"https://rezaervani.com/duniaislam/category/iran/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Kategori Iran</a></em></p>\r\n\r\n<h3 dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">أ) المتغير السياسي والقانوني</span></h3>\r\n<h3 style=\"text-align: justify;\">A) Variabel Politik dan Hukum</h3>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">يؤثر العديد من المتغيرات السياسية والقانونية على مجتمع أهل السنة في إيران، وأهمها تشمل ما يلي: التوترات السياسية والعسكرية بين الحكومة والمجموعات المسلحة القومية، وخاصة الأكراد، والمجموعات المسلحة الدينية في جنوب شرق البلاد، والقراءة الرسمية للدين ومحاولتها تطبيقها في المجتمع، والتوترات السياسية داخل الحكومة وبين التيارات السياسية في البلاد، وانتشار الاتجاهات نحو الحرية والديمقراطية وخطاب حقوق المواطن وحكم القانون، والاتجاهات المتزايدة نحو الانفصال وعدم كفاءة النماذج المركزية والاستبدادية، والتمييز والقيود السياسية والإدارية تجاه أهل السنة، والقوانين التقييدية والتمييزية، والاتجاه نحو العلمانية في جزء من المجتمع.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Banyak variabel politik dan hukum yang memengaruhi masyarakat Ahlu Sunnah di Iran, yang terpenting di antaranya meliputi: ketegangan politik dan militer antara pemerintah dengan kelompok bersenjata nasionalis—khususnya etnis Kurdi—dan kelompok bersenjata keagamaan di tenggara negara tersebut; interpretasi resmi agama dan upaya penerapannya di masyarakat; ketegangan politik di dalam pemerintahan dan di antara arus politik di negara tersebut; penyebaran tren menuju kebebasan, demokrasi, wacana hak warga negara, dan supremasi hukum; meningkatnya kecenderungan pemisahan diri (separatisme) serta ketidakefisienan model sentralistik dan otoriter; diskriminasi serta pembatasan politik dan administratif terhadap Ahlu Sunnah; undang-undang yang bersifat membatasi dan diskriminatif; serta tren menuju sekularisme di sebagian masyarakat.</p>\r\n\r\n<h3 dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">ب) المتغير الاقتصادي</span></h3>\r\n<h3 style=\"text-align: justify;\">B) Variabel Ekonomi</h3>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">تؤدي الظروف الاقتصادية غير الملائمة والبيئة غير المواتية للأعمال، إلى جانب الأزمات الكبرى في صناديق التقاعد، والنظام المصرفي، والنظام الضريبي، والتضخم المتفشي والمستمر، بالإضافة إلى البطالة المفرطة، إلى تضييق حالة المعيشة والحياة على الناس؛ مما جعل غالبية المجتمع يعتبرون أن هذا الفشل ناتج عن الأسس الفقهية والدينية القائمة.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Kondisi ekonomi yang tidak memadai dan lingkungan bisnis yang tidak kondusif, di samping krisis besar pada dana pensiun, sistem perbankan, sistem perpajakan, serta inflasi yang merajalela dan terus-menerus, ditambah dengan pengangguran yang berlebihan, telah mempersempit ruang hidup dan penghidupan masyarakat; hal ini membuat mayoritas masyarakat menganggap bahwa kegagalan tersebut merupakan hasil dari landasan fikih dan agama yang ada saat ini.</p>\r\n\r\n<h3 dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">ج) المتغير الاجتماعي-الثقافي</span></h3>\r\n<h3 style=\"text-align: justify;\">C) Variabel Sosial-Budaya</h3>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">نمو المجموعات الاجتماعية الجديدة مثل الشباب والنساء والمثقفين، وتشكيل مجموعات مرجعية جديدة، وترابط المجتمع وتداخله، ونمو العقلانية وتزايد التفكير النقدي، وزيادة الأنشطة المدنية ومشاركة الناس بشكل أكبر في الأنشطة الاجتماعية والثقافية والاستهلاكية وتغيير أنماط الحياة، والتحولات العميقة في هيكل الأسرة وقيمها، والفجوات بين الأجيال، والانفصالات والاضطرابات ما بعد الحداثية التي تتجزأ فيها الهويات، وضعف النظام القيمي في المجتمع، وننمو الحركات النسوية، وحقوق الأقليات والأطفال، وضعف في رأس المال الاجتماعي، تعد من أهم المتغيرات الثقافية والاجتماعية في المجتمع الإيراني بشكل عام، وفي مجتمع أهل السنة في البلاد بشكل خاص. إن تشكيل حركة \"المرأة، الحياة، الحرية\" قد أحدث تغييرات عميقة وواسعة في المجتمع الإيراني وتجاه القراءة التقليدية للدين، والتي ستؤثر بطبيعة الحال على الإسلام السني في إيران أيضًا.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Pertumbuhan kelompok sosial baru seperti pemuda, perempuan, dan intelektual; pembentukan kelompok rujukan baru; keterkaitan dan tumpang tindih masyarakat; tumbuhnya rasionalitas dan meningkatnya pemikiran kritis; peningkatan aktivitas sipil dan partisipasi masyarakat yang lebih besar dalam aktivitas sosial, budaya, dan konsumsi serta perubahan gaya hidup; transformasi mendalam dalam struktur dan nilai-nilai keluarga; kesenjangan antar-generasi; perpecahan dan gangguan pascamodern yang menyebabkan fragmentasi identitas; melemahnya sistem nilai di masyarakat; pertumbuhan gerakan feminisme; hak-hak minoritas dan anak-anak; serta melemahnya modal sosial, merupakan variabel budaya dan sosial terpenting dalam masyarakat Iran secara umum, dan masyarakat Ahlu Sunnah di negara tersebut secara khusus. Pembentukan gerakan \"Wanita, Hidup, Kebebasan\" telah membawa perubahan mendalam dan luas dalam masyarakat Iran terhadap interpretasi tradisional agama, yang tentu saja akan memengaruhi Islam Sunni di Iran juga.</p>\r\n\r\n<h3 dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">د) متغير التكنولوجيا والمعرفة</span></h3>\r\n<h3 style=\"text-align: justify;\">D) Variabel Teknologi dan Pengetahuan</h3>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">إن زيادة حجم ودور وسائل الإعلام وتطوير أدوات الاتصال الحديثة، وتوسع ثورة تكنولوجيا المعلومات والاتصالات، وتطوير الشبكات الاجتماعية قد أحدثت تحولًا في العلاقات وأسلوب الحياة والعمل، وسهلت التعليم وجعلته أكثر انتشارًا. كما أن زيادة عدد المتعلمين، وتراكم المعلومات وحجم البيانات الضخمة غير المعالجة قد أثَّر على العديد من المعتقدات والقيم في المجتمع. بالإضافة إلى ذلك، فإن تسهيل وزيادة الاتصالات داخل الثقافة وبين الثقافات، التي نشأت بفضل التكنولوجيا الجديدة، قد أثَّر على خطاب المجتمع السني ونظرته.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Meningkatnya volume dan peran media massa serta pengembangan alat komunikasi modern, perluasan revolusi teknologi informasi dan komunikasi (TIK), dan pengembangan jejaring sosial telah mengubah hubungan, gaya hidup, dan cara kerja, serta memfasilitasi pendidikan dan menjadikannya lebih tersebar luas. Selain itu, peningkatan jumlah orang terpelajar, akumulasi informasi, dan volume data besar (big data) yang tidak terolah telah memengaruhi banyak keyakinan dan nilai di masyarakat. Di samping itu, kemudahan dan peningkatan komunikasi di dalam budaya maupun antar-budaya yang tercipta berkat teknologi baru telah memengaruhi wacana dan sudut pandang masyarakat Sunni.</p>\r\n\r\n<h3 dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">و) متغير البيئة الإقليمية</span></h3>\r\n<h3 style=\"text-align: justify;\">E) Variabel Lingkungan Regional</h3>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">لقد غيَّر نمو وتطور خطاب التنمية المستدامة وحركات البيئة، وإدارة الموارد غير الفعالة والتهديدات الإقليمية، نظرة المجتمع مقارنة بالماضي.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Pertumbuhan dan perkembangan wacana pembangunan berkelanjutan serta gerakan lingkungan hidup, pengelolaan sumber daya yang tidak efektif, serta ancaman regional, telah mengubah pandangan masyarakat dibandingkan masa lalu.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">بالإضافة إلى ما ذُكر، تجب الإشارة إلى أن عملية العولمة، كظاهرة متعددة الأبعاد والجوانب، التي أثَّرﺕ بعمق واسع على حياة وأفكار وسلوكيات البشر، تلعب دورًا أساسيًّا في رسم مستقبل المجتمعات بشكل عام ومجتمع أهل السنة بشكل خاص. يعتقد معظم خبراء المستقبل أن العولمة هي أهم عملية تؤثر على المستقبل. بالإضافة إلى خلق عمليات أخرى، تُحدث العولمة تغييرات أساسية في ثلاثة أبعاد. في البعد السياسي، ستؤدي إلى تغيير في هيكل الحكم الوطني وكذلك في العلاقات الدولية. في البعد الاجتماعي-الثقافي، أدى ذلك إلى تشكيل ثقافة عالمية موحدة؛ مما سيؤدي إلى تهميش الثقافات الفرعية إلى حدٍّ ما. كما أنها أوجدت بيئة لتشكيل معايير متجانسة وحركات اجتماعية موحدة في جميع أنحاء العالم، مثل حقوق المرأة والأقليات وحقوق الإنسان. وفي البعد الاقتصادي، أدت العولمة إلى توسيع العلاقات الاقتصادية بين الدول وتشكيل ثقافة استهلاكية موحدة في جميع البلدan.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Selain apa yang telah disebutkan, perlu dicatat bahwa proses globalisasi—sebagai fenomena multidimensi—yang telah memengaruhi secara mendalam kehidupan, pemikiran, dan perilaku manusia, memainkan peran mendasar dalam merancang masa depan masyarakat secara umum dan masyarakat Ahlu Sunnah secara khusus. Kebanyakan pakar futuristik meyakini bahwa globalisasi adalah proses terpenting yang memengaruhi masa depan. Selain menciptakan proses-proses lainnya, globalisasi menyebabkan perubahan mendasar dalam tiga dimensi. Dalam dimensi politik, ia akan menyebabkan perubahan pada struktur pemerintahan nasional serta hubungan internasional. Dalam dimensi sosial-budaya, hal ini menyebabkan terbentuknya budaya global yang seragam; yang akan menyebabkan marjinalisasi budaya-budaya lokal (subkultur) sampai batas tertentu. Ia juga menciptakan lingkungan bagi pembentukan standar-standar yang homogen dan gerakan sosial yang seragam di seluruh dunia, seperti hak-hak perempuan, minoritas, dan hak asasi manusia. Dalam dimensi ekonomi, globalisasi menyebabkan perluasan hubungan ekonomi antar-negara dan pembentukan budaya konsumsi yang seragam di semua negara.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">على الرغم من أن الضغوط الناتجة عن العولمة في منطقة الشرق الأوسط كانت أقل بكثير مقارنة بمناطق أخرى حتى الآن، إلا أنه من الصعب الاعتقاد بأن مقاومة دول هذه المنطقة لهذه العملية ستستمر بنفس الشكل في العقد المقبل. لا يمكن تجاهل ضغوط القيم وأنماط الحياة الخارجية، والأيديولوجيات الأجنبية والمعايير المتعارضة على إيران، تمامًا كما لا يمكن تجاهل السلع القادمة من المصانع الأجنبية.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Meskipun tekanan yang dihasilkan oleh globalisasi di kawasan Timur Tengah sejauh ini jauh lebih kecil dibandingkan kawasan lain, sulit untuk percaya bahwa perlawanan negara-negara di kawasan ini terhadap proses tersebut akan terus berlanjut dalam bentuk yang sama pada dekade mendatang. Tekanan nilai-nilai dan gaya hidup eksternal, ideologi asing, serta norma-norma yang bertentangan tidak dapat diabaikan pengaruhnya terhadap Iran, sebagaimana barang-barang yang datang dari pabrik-pabrik asing juga tidak dapat diabaikan.</p>\r\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https://rezaervani.com/duniaislam/2025/10/01/komunitas-ahlus-sunnah-di-iran-suatu-tinjauan-6/\">Bersambung ke bagian berikutnya in sya Allah</a></p>\r\nSumber : <a href=\"https://aljazeera.net\" rel=\"nofollow \">al Jazeera</a>','Komunitas Ahlus Sunnah di Iran : Suatu Tinjauan (5)','','inherit','closed','closed','','1370-revision-v1','','','2026-03-02 12:28:53','2026-03-02 12:28:53','',1370,'https://rezaervani.com/duniaislam/?p=1375',0,'revision','',0),
(1376,1,'2025-10-01 12:30:17','2025-10-01 12:30:17','<h2 dir=\"rtl\" style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">نظرة على مجتمعات أهل السنة في إيران</span></h2>\r\n<h2 style=\"text-align: center;\">Tinjauan atas Komunitas Ahlus Sunnah di Iran (Bagian Ketujuh - Selesai)</h2>\r\n<h3 style=\"text-align: center;\">Oleh : Idris Biirshaahib</h3>\r\n<h3 style=\"text-align: center;\">Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu</h3>\r\n<p style=\"text-align: center;\"><em>Artikel Tinjauan atas Komunitas Ahlus Sunnah di Iran ini termasuk dalam <a href=\"https://rezaervani.com/duniaislam/category/iran/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Kategori Iran</a></em></p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">لكن بين الأفراد المؤمنين والملتزمين بالدين، سنشهد أيضًا تغييرات. في تصنيف عام، يمكن تقسيم مجتمع أهل السنة في إيران إلى أربعة توجهات دينية، ومن ثم تحليل مستقبل الإسلام السني في إيران بناءً على مدى نفوذ وانتشار كل من هذه التوجهات. هذه التوجهات هي: التوجه الصوفي، والتوجه التنويري، والتوجه السلفي، والتوجه المعتدل الوسطي.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Namun di antara individu-individu yang beriman dan berkomitmen pada agama, kita juga akan menyaksikan perubahan-perubahan. Dalam klasifikasi umum, masyarakat Ahlu Sunnah di Iran dapat dibagi menjadi empat kecenderungan keagamaan, yang kemudian masa depan Islam Sunni di Iran dianalisis berdasarkan sejauh mana pengaruh dan penyebaran masing-masing kecenderungan tersebut. Kecenderungan-kecenderungan ini adalah: kecenderungan Shufi, kecenderungan pencerahan (Tanuwiiri), kecenderungan Salafi, dan kecenderungan moderat-tengah (Wasathi).</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">تراجع نفوذ الطرق الصوفية بين الأكراد بشكل كبير. فإحصائيات الزوايا والخانقاهات الصوفية وعدد الدراويش والصوفية النشطين فيها لا يمكن مقارنتها إطلاقًا بأوضاعها في السابق في المناطق الكردية؛ حيث إن عدد الدراويش النشطين في جميع المناطق الكردية تقلص بسرعة ملحوظة، وقد تم حصر تجمعاتهم في مدن وقرى معينة إلى مجموعات صغيرة جدًّا خلال العقود القليلة الماضية. كما أن عدد هذه المجموعات القليلة أيضًا في تراجع، ومن غير المحتمل أن يبقى أثر لهذه التجمعات بين الأكراد في السنوات القليلة القادمة، في حين أن التصوف ليس له حضور بارز بين أهل السنة في جنوب البلاد، ومع انتشار الديوبندية ونفوذ أهل الحديث في الشرق والجنوب الشرقي، تراجع التصوف بشكل ملحوظ، وتم تدمير العديد من المزارات الصوفية. مؤخرًا، وبفضل دعم جزء من الفئة التقليدية في المجتمع وتعيين بعض أئمة الجمعة والدعاة في مناطق أهل السنة من هذه الحركة، نشهد نموًّا نسبيًّا في الاتجاهات الطرقية، على الرغم من أن مدى نفوذهم الاجتماعي ليس واسعًا.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Pengaruh tarekat-tarekat Shufi di kalangan etnis Kurdi telah menurun drastis. Statistik mengenai zawaayaa dan khaniqah-khaniqah shufi serta jumlah daraawiisy dan kaum shufi aktif di dalamnya sama sekali tidak dapat dibandingkan dengan kondisi mereka sebelumnya di wilayah-wilayah Kurdi; di mana jumlah daraawiisy aktif di seluruh wilayah Kurdi menyusut dengan kecepatan yang nyata, dan perkumpulan mereka telah terbatas pada kota-kota dan desa-desa tertentu dalam kelompok-kelompok yang sangat kecil selama beberapa dekade terakhir. Jumlah kelompok yang sedikit ini pun terus menurun, dan kecil kemungkinannya sisa-sisa perkumpulan ini akan tetap bertahan di kalangan etnis Kurdi dalam beberapa tahun mendatang. Sementara itu, tashawwuf tidak memiliki kehadiran yang menonjol di kalangan Ahlu Sunnah di bagian selatan negara tersebut, dan dengan tersebarnya aliran Deobandi serta pengaruh Ahlul Hadits di wilayah timur dan tenggara, tashawwuf menurun secara signifikan, bahkan banyak tempat ziarah shufi yang dihancurkan. Baru-baru ini, berkat dukungan dari sebagian kelompok tradisional di masyarakat dan penunjukan beberapa imam Jumat serta dai di wilayah Ahlu Sunnah dari gerakan ini, kita menyaksikan pertumbuhan relatif dalam kecenderungan tarekat, meskipun jangkauan pengaruh sosial mereka tidaklah luas.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">لكن الأفكار السلفية تُقسَّم عمومًا إلى فئتين: سلفية دعوية وسلفية تكفيرية جهادية. السلفية الجهادية والتكفيرية ليس لها جذور عميقة بين أهل السنة في إيران، وهي توجد بشكل متفرق تحت تأثير الأجواء المحيطة بالعالم الإسلامي، ولا تحظى بشعبية كبيرة بين عموم أهل السنة. بينما السلفية الدعوية أو الإرشادية، التي لا تلجأ إلى العنف ولكن لها نظرة حادة، لها حضور نشط نسبيًّا بين أهل السنة، رغم قلة عدد أعضائها، إلا أنها استطاعت أن تُظهر وجودها بشكل كبير بفضل وجودها الواسع في الفضاء الإلكتروني والإنترنت والقنوات الفضائية خارج البلاد. بالطبع، بعض أهل السنة الشافعية في جنوب البلاد يُنسبون إلى السلفية ويُشار إليهم كسلفيين معتدلين ومتوسطين. ومع ذلك، فإن السلفية بمعناها الاصطلاحي تختلف عن التوجه الديني لأهل السنة في جنوب البلاد، ولا ينبغي تفسير بروز المظاهر الدينية لأهل السنة على أنها سلفية.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Adapun ide-ide Salafi secara umum terbagi menjadi dua kategori: Salafi Dakwah dan Salafi Takfiri-Jihadi. Salafi Jihadi dan Takfiri tidak memiliki akar yang dalam di kalangan Ahlu Sunnah di Iran, keberadaannya terpencar-pencar di bawah pengaruh suasana di sekitar dunia Islam, dan tidak mendapatkan popularitas besar di kalangan umum Ahlu Sunnah. Sementara itu, Salafi Dakwah atau irsyad—yang tidak menggunakan kekerasan namun memiliki pandangan yang tajam—memiliki kehadiran yang relatif aktif di kalangan Ahlu Sunnah; meskipun jumlah anggotanya sedikit, mereka mampu menunjukkan eksistensinya secara besar berkat keberadaan luas di ruang elektronik, internet, dan saluran satelit di luar negeri. Tentu saja, sebagian Ahlu Sunnah Syaafi\'iyyah di selatan negara tersebut terkadang dinisbatkan kepada Salafi dan disebut sebagai Salafi moderat dan menengah. Namun demikian, Salafi dalam pengertian terminologisnya berbeda dengan kecenderungan keagamaan Ahlu Sunnah di selatan negara tersebut, dan tidak seharusnya menonjolnya simbol-simbol keagamaan Ahlu Sunnah ditafsirkan sebagai Salafisme.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">النهج التنويري المرتبط بالحداثة ليس شائعًا بين أهل السنة؛ حيث إن عددًا محدودًا من المتعلمين يتأثرون بالجو التنويري السائد في البلاد ويقومون بنشاطات فردية في هذا المجال، لكنه لم يحظ بقبول واسع بين عموم أهل السنة. النهج المعتدل والمتوازن في الدين، الذي يتأثر بشكل أكبر بالصحوة الإسلامية، رغم قصر عمره، إلا أنه لاقى استقبالًا جيدًا نسبيًّا بين أهل السنة في البلاد، ويتبع هذا النهج عدد كبير من الأفراد والشخصيات المتعلمة والمؤثرة اجتماعيًّا. إن مستوى نفوذ هذا النهج في مجتمع أهل السنة في تزايد، وقد حظي باهتمام جزء من الشباب بسبب آرائه العقلانية والمتجددة، على الرغم من أنه لا يمكن اعتبار مدى انتشاره ونفوذه عامًّا.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Pendekatan pencerahan (Tanuwiiri) yang terkait dengan modernitas tidaklah umum di kalangan Ahlu Sunnah; di mana hanya sejumlah kecil kaum terpelajar yang terpengaruh oleh suasana pencerahan yang dominan di negara tersebut dan melakukan aktivitas individu di bidang ini, namun hal tersebut tidak mendapatkan penerimaan luas di kalangan umum Ahlu Sunnah. Pendekatan moderat dan seimbang dalam agama—yang lebih banyak dipengaruhi oleh kebangkitan Islam (Ash-Shahwah Al-Islaamiyyah)—meskipun usianya relatif singkat, namun mendapatkan sambutan yang cukup baik di kalangan Ahlu Sunnah di negara tersebut, dan diikuti oleh sejumlah besar individu serta tokoh terpelajar yang berpengaruh secara sosial. Tingkat pengaruh pendekatan ini dalam masyarakat Ahlu Sunnah terus meningkat, dan telah mendapatkan perhatian dari sebagian pemuda karena pandangan-pandangannya yang rasional dan progresif, meskipun penyebaran dan pengaruhnya belum dapat dianggap bersifat umum.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">نظرًا لما تم ذكره، يُتوقع أن يواجه مستقبل الإسلام السني في إيران تحديات ناتجة عن العولمة، وثورة تكنولوجيا المعلومات والاتصالات، والحركات الثقافية والاجتماعية الوطنية والدولية. إن تجربة الحياة المتأثرة بالحكومة الدينية وإخفاقاتها، بالإضافة إلى نمو التيارات العلمانية والمناهضة للدين، قد أدت في المدى القصير إلى تراجع في الإقبال على المعتقدات الدينية، وانخفاض ملحوظ في الالتزام بالشعائر الدينية. إن جهود بعض التيارات الإسلامية المعتدلة والمجددين في تحديث الدين وتكييفه مع بيئة العالم اليوم، قد تسهم إلى حدٍّ ما في جذب انتباه جزء من المجتمع وتكون تمهيدًا لتحول ما. ولكن ما هو واضح هو أنه في المستقبل القريب، سيقع الإسلام السني الإيراني في ثنائية التقليد والحداثة. وللخروج من ذلك، يجب أن يكون قادرًا على تقديم قراءة جديدة تتماشى مع الواقع الحالي. وبالنظر إلى الشعور بالتهديد الديني بين أهل السنة، فإن المحفز الرئيسي للحضور الاجتماعي لهذه الفئة من المجتمع الإيراني لا يزال مدفوعًا بدوافع من نوع الهروب من التمييز، بدلًا من المشاركة الحقيقية والأصيلة من نوع التعاون الموجه نحو التنمية.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Mengingat apa yang telah disebutkan, diperkirakan bahwa masa depan Islam Sunni di Iran akan menghadapi tantangan yang dihasilkan oleh globalisasi, revolusi teknologi informasi dan komunikasi, serta gerakan budaya dan sosial baik nasional maupun internasional. Pengalaman hidup yang dipengaruhi oleh pemerintahan keagamaan dan kegagalan-kegagalannya, di samping pertumbuhan arus sekuler dan anti-agama, dalam jangka pendek telah menyebabkan penurunan minat terhadap keyakinan agama serta penurunan nyata dalam ketaatan pada ritual keagamaan. Upaya beberapa arus Islam moderat dan para pembaru dalam memodernisasi agama serta menyesuaikannya dengan lingkungan dunia saat ini mungkin berkontribusi sampai batas tertentu dalam menarik perhatian sebagian masyarakat dan menjadi awal bagi suatu transformasi. Namun, yang jelas adalah bahwa dalam waktu dekat, Islam Sunni Iran akan terjebak dalam dualitas antara tradisi dan modernitas. Untuk keluar dari hal tersebut, ia harus mampu menyajikan interpretasi baru yang sejalan dengan realitas saat ini. Dan dengan mempertimbangkan perasaan terancam secara agama di kalangan Ahlu Sunnah, pendorong utama kehadiran sosial kelompok masyarakat Iran ini masih digerakkan oleh motivasi jenis pelarian dari diskriminasi, alih-alih partisipasi nyata dan otentik (dzatii) dalam bentuk kerja sama yang berorientasi pada pembangunan.</p>\r\n\r\n<h3 dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">نبذة عن الكاتب</span></h3>\r\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Tentang Penulis</h3>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">إدريس بيرصاحب: أستاذ جامعي وناشط إيراني، عضو في جماعة الدعوة والإصلاح.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Idris Biirshaahib</strong>: Profesor universitas dan aktivis Iran, anggota Jama\'at Ad-Da\'wah wal-Ishlah.</p>\r\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><strong>Alhamdulillah selesai rangkaian makalah 7 (Tujuh) Seri</strong></p>\r\nSumber : <a href=\"https://aljazeera.net\" rel=\"nofollow \">al Jazeera</a>','Komunitas Ahlus Sunnah di Iran : Suatu Tinjauan (7)','','publish','open','open','','komunitas-ahlus-sunnah-di-iran-suatu-tinjauan-7','','','2026-03-02 12:32:45','2026-03-02 12:32:45','',0,'https://rezaervani.com/duniaislam/?p=1376',0,'post','',0),
(1377,1,'2026-03-02 12:31:40','2026-03-02 12:31:40','<h2 dir=\"rtl\" style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">نظرة على مجتمعات أهل السنة في إيران</span></h2>\r\n<h2 style=\"text-align: center;\">Tinjauan atas Komunitas Ahlus Sunnah di Iran (Bagian Ketujuh - Selesai)</h2>\r\n<h3 style=\"text-align: center;\">Oleh : Idris Biirshaahib</h3>\r\n<h3 style=\"text-align: center;\">Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu</h3>\r\n<p style=\"text-align: center;\"><em>Artikel Tinjauan atas Komunitas Ahlus Sunnah di Iran ini termasuk dalam <a href=\"https://rezaervani.com/duniaislam/category/iran/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Kategori Iran</a></em></p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">لكن بين الأفراد المؤمنين والملتزمين بالدين، سنشهد أيضًا تغييرات. في تصنيف عام، يمكن تقسيم مجتمع أهل السنة في إيران إلى أربعة توجهات دينية، ومن ثم تحليل مستقبل الإسلام السني في إيران بناءً على مدى نفوذ وانتشار كل من هذه التوجهات. هذه التوجهات هي: التوجه الصوفي، والتوجه التنويري، والتوجه السلفي، والتوجه المعتدل الوسطي.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Namun di antara individu-individu yang beriman dan berkomitmen pada agama, kita juga akan menyaksikan perubahan-perubahan. Dalam klasifikasi umum, masyarakat Ahlu Sunnah di Iran dapat dibagi menjadi empat kecenderungan keagamaan, yang kemudian masa depan Islam Sunni di Iran dianalisis berdasarkan sejauh mana pengaruh dan penyebaran masing-masing kecenderungan tersebut. Kecenderungan-kecenderungan ini adalah: kecenderungan **Shufi**, kecenderungan pencerahan (**Tanuwiiri**), kecenderungan Salafi, dan kecenderungan moderat-tengah (**Wasathi**).</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">تراجع نفوذ الطرق الصوفية بين الأكراد بشكل كبير. فإحصائيات الزوايا والخانقاهات الصوفية وعدد الدراويش والصوفية النشطين فيها لا يمكن مقارنتها إطلاقًا بأوضاعها في السابق في المناطق الكردية؛ حيث إن عدد الدراويش النشطين في جميع المناطق الكردية تقلص بسرعة ملحوظة، وقد تم حصر تجمعاتهم في مدن وقرى معينة إلى مجموعات صغيرة جدًّا خلال العقود القليلة الماضية. كما أن عدد هذه المجموعات القليلة أيضًا في تراجع، ومن غير المحتمل أن يبقى أثر لهذه التجمعات بين الأكراد في السنوات القليلة القادمة، في حين أن التصوف ليس له حضور بارز بين أهل السنة في جنوب البلاد، ومع انتشار الديوبندية ونفوذ أهل الحديث في الشرق والجنوب الشرقي، تراجع التصوف بشكل ملحوظ، وتم تدمير العديد من المزارات الصوفية. مؤخرًا، وبفضل دعم جزء من الفئة التقليدية في المجتمع وتعيين بعض أئمة الجمعة والدعاة في مناطق أهل السنة من هذه الحركة، نشهد نموًّا نسبيًّا في الاتجاهات الطرقية، على الرغم من أن مدى نفوذهم الاجتماعي ليس واسعًا.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Pengaruh tarekat-tarekat **Shufi** di kalangan etnis Kurdi telah menurun drastis. Statistik mengenai **zawaayaa** dan **khaniqah-khaniqah shufi** serta jumlah **daraawiisy** dan kaum **shufi** aktif di dalamnya sama sekali tidak dapat dibandingkan dengan kondisi mereka sebelumnya di wilayah-wilayah Kurdi; di mana jumlah **daraawiisy** aktif di seluruh wilayah Kurdi menyusut dengan kecepatan yang nyata, dan perkumpulan mereka telah terbatas pada kota-kota dan desa-desa tertentu dalam kelompok-kelompok yang sangat kecil selama beberapa dekade terakhir. Jumlah kelompok yang sedikit ini pun terus menurun, dan kecil kemungkinannya sisa-sisa perkumpulan ini akan tetap bertahan di kalangan etnis Kurdi dalam beberapa tahun mendatang. Sementara itu, **tashawwuf** tidak memiliki kehadiran yang menonjol di kalangan Ahlu Sunnah di bagian selatan negara tersebut, dan dengan tersebarnya aliran Deobandi serta pengaruh Ahlul Hadits di wilayah timur dan tenggara, **tashawwuf** menurun secara signifikan, bahkan banyak tempat ziarah **shufi** yang dihancurkan. Baru-baru ini, berkat dukungan dari sebagian kelompok tradisional di masyarakat dan penunjukan beberapa imam Jumat serta dai di wilayah Ahlu Sunnah dari gerakan ini, kita menyaksikan pertumbuhan relatif dalam kecenderungan tarekat, meskipun jangkauan pengaruh sosial mereka tidaklah luas.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">لكن الأفكار السلفية تُقسَّم عمومًا إلى فئتين: سلفية دعوية وسلفية تكفيرية جهادية. السلفية الجهادية والتكفيرية ليس لها جذور عميقة بين أهل السنة في إيران، وهي توجد بشكل متفرق تحت تأثير الأجواء المحيطة بالعالم الإسلامي، ولا تحظى بشعبية كبيرة بين عموم أهل السنة. بينما السلفية الدعوية أو الإرشادية، التي لا تلجأ إلى العنف ولكن لها نظرة حادة، لها حضور نشط نسبيًّا بين أهل السنة، رغم قلة عدد أعضائها، إلا أنها استطاعت أن تُظهر وجودها بشكل كبير بفضل وجودها الواسع في الفضاء الإلكتروني والإنترنت والقنوات الفضائية خارج البلاد. بالطبع، بعض أهل السنة الشافعية في جنوب البلاد يُنسبون إلى السلفية ويُشار إليهم كسلفيين معتدلين ومتوسطين. ومع ذلك، فإن السلفية بمعناها الاصطلاحي تختلف عن التوجه الديني لأهل السنة في جنوب البلاد، ولا ينبغي تفسير بروز المظاهر الدينية لأهل السنة على أنها سلفية.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Adapun ide-ide Salafi secara umum terbagi menjadi dua kategori: Salafi Dakwah dan Salafi Takfiri-Jihadi. Salafi Jihadi dan Takfiri tidak memiliki akar yang dalam di kalangan Ahlu Sunnah di Iran, keberadaannya terpencar-pencar di bawah pengaruh suasana di sekitar dunia Islam, dan tidak mendapatkan popularitas besar di kalangan umum Ahlu Sunnah. Sementara itu, Salafi Dakwah atau irsyad—yang tidak menggunakan kekerasan namun memiliki pandangan yang tajam—memiliki kehadiran yang relatif aktif di kalangan Ahlu Sunnah; meskipun jumlah anggotanya sedikit, mereka mampu menunjukkan eksistensinya secara besar berkat keberadaan luas di ruang elektronik, internet, dan saluran satelit di luar negeri. Tentu saja, sebagian Ahlu Sunnah **Syaafi\'iyyah** di selatan negara tersebut terkadang dinisbatkan kepada Salafi dan disebut sebagai Salafi moderat dan menengah. Namun demikian, Salafi dalam pengertian terminologisnya berbeda dengan kecenderungan keagamaan Ahlu Sunnah di selatan negara tersebut, dan tidak seharusnya menonjolnya simbol-simbol keagamaan Ahlu Sunnah ditafsirkan sebagai Salafisme.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">النهج التنويري المرتبط بالحداثة ليس شائعًا بين أهل السنة؛ حيث إن عددًا محدودًا من المتعلمين يتأثرون بالجو التنويري السائد في البلاد ويقومون بنشاطات فردية في هذا المجال، لكنه لم يحظ بقبول واسع بين عموم أهل السنة. النهج المعتدل والمتوازن في الدين، الذي يتأثر بشكل أكبر بالصحوة الإسلامية، رغم قصر عمره، إلا أنه لاقى استقبالًا جيدًا نسبيًّا بين أهل السنة في البلاد، ويتبع هذا النهج عدد كبير من الأفراد والشخصيات المتعلمة والمؤثرة اجتماعيًّا. إن مستوى نفوذ هذا النهج في مجتمع أهل السنة في تزايد، وقد حظي باهتمام جزء من الشباب بسبب آرائه العقلانية والمتجددة، على الرغم من أنه لا يمكن اعتبار مدى انتشاره ونفوذه عامًّا.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Pendekatan pencerahan (**Tanuwiiri**) yang terkait dengan modernitas tidaklah umum di kalangan Ahlu Sunnah; di mana hanya sejumlah kecil kaum terpelajar yang terpengaruh oleh suasana pencerahan yang dominan di negara tersebut dan melakukan aktivitas individu di bidang ini, namun hal tersebut tidak mendapatkan penerimaan luas di kalangan umum Ahlu Sunnah. Pendekatan moderat dan seimbang dalam agama—yang lebih banyak dipengaruhi oleh kebangkitan Islam (**Ash-Shahwah Al-Islaamiyyah**)—meskipun usianya relatif singkat, namun mendapatkan sambutan yang cukup baik di kalangan Ahlu Sunnah di negara tersebut, dan diikuti oleh sejumlah besar individu serta tokoh terpelajar yang berpengaruh secara sosial. Tingkat pengaruh pendekatan ini dalam masyarakat Ahlu Sunnah terus meningkat, dan telah mendapatkan perhatian dari sebagian pemuda karena pandangan-pandangannya yang rasional dan progresif, meskipun penyebaran dan pengaruhnya belum dapat dianggap bersifat umum.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">نظرًا لما تم ذكره، يُتوقع أن يواجه مستقبل الإسلام السني في إيران تحديات ناتجة عن العولمة، وثورة تكنولوجيا المعلومات والاتصالات، والحركات الثقافية والاجتماعية الوطنية والدولية. إن تجربة الحياة المتأثرة بالحكومة الدينية وإخفاقاتها، بالإضافة إلى نمو التيارات العلمانية والمناهضة للدين، قد أدت في المدى القصير إلى تراجع في الإقبال على المعتقدات الدينية، وانخفاض ملحوظ في الالتزام بالشعائر الدينية. إن جهود بعض التيارات الإسلامية المعتدلة والمجددين في تحديث الدين وتكييفه مع بيئة العالم اليوم، قد تسهم إلى حدٍّ ما في جذب انتباه جزء من المجتمع وتكون تمهيدًا لتحول ما. ولكن ما هو واضح هو أنه في المستقبل القريب، سيقع الإسلام السني الإيراني في ثنائية التقليد والحداثة. وللخروج من ذلك، يجب أن يكون قادرًا على تقديم قراءة جديدة تتماشى مع الواقع الحالي. وبالنظر إلى الشعور بالتهديد الديني بين أهل السنة، فإن المحفز الرئيسي للحضور الاجتماعي لهذه الفئة من المجتمع الإيراني لا يزال مدفوعًا بدوافع من نوع الهروب من التمييز، بدلًا من المشاركة الحقيقية والأصيلة من نوع التعاون الموجه نحو التنمية.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Mengingat apa yang telah disebutkan, diperkirakan bahwa masa depan Islam Sunni di Iran akan menghadapi tantangan yang dihasilkan oleh globalisasi, revolusi teknologi informasi dan komunikasi, serta gerakan budaya dan sosial baik nasional maupun internasional. Pengalaman hidup yang dipengaruhi oleh pemerintahan keagamaan dan kegagalan-kegagalannya, di samping pertumbuhan arus sekuler dan anti-agama, dalam jangka pendek telah menyebabkan penurunan minat terhadap keyakinan agama serta penurunan nyata dalam ketaatan pada ritual keagamaan. Upaya beberapa arus Islam moderat dan para pembaru dalam memodernisasi agama serta menyesuaikannya dengan lingkungan dunia saat ini mungkin berkontribusi sampai batas tertentu dalam menarik perhatian sebagian masyarakat dan menjadi awal bagi suatu transformasi. Namun, yang jelas adalah bahwa dalam waktu dekat, Islam Sunni Iran akan terjebak dalam dualitas antara tradisi dan modernitas. Untuk keluar dari hal tersebut, ia harus mampu menyajikan interpretasi baru yang sejalan dengan realitas saat ini. Dan dengan mempertimbangkan perasaan terancam secara agama di kalangan Ahlu Sunnah, pendorong utama kehadiran sosial kelompok masyarakat Iran ini masih digerakkan oleh motivasi jenis pelarian dari diskriminasi, alih-alih partisipasi nyata dan otentik (**dzatii**) dalam bentuk kerja sama yang berorientasi pada pembangunan.</p>\r\n\r\n<h3 dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">نبذة عن الكاتب</span></h3>\r\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Tentang Penulis</h3>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">إدريس بيرصاحب: أستاذ جامعي وناشط إيراني، عضو في جماعة الدعوة والإصلاح.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Idris Biirshaahib</strong>: Profesor universitas dan aktivis Iran, anggota Jama\'at Ad-Da\'wah wal-Ishlah.</p>\r\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><strong>Alhamdulillah selesai rangkaian makalah 7 (Tujuh) Seri</strong></p>\r\nSumber : <a href=\"https://aljazeera.net\" rel=\"nofollow \">al Jazeera</a>','Komunitas Ahlus Sunnah di Iran : Suatu Tinjauan (7)','','inherit','closed','closed','','1376-revision-v1','','','2026-03-02 12:31:40','2026-03-02 12:31:40','',1376,'https://rezaervani.com/duniaislam/?p=1377',0,'revision','',0),
(1378,1,'2026-03-02 12:32:45','2026-03-02 12:32:45','<h2 dir=\"rtl\" style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">نظرة على مجتمعات أهل السنة في إيران</span></h2>\r\n<h2 style=\"text-align: center;\">Tinjauan atas Komunitas Ahlus Sunnah di Iran (Bagian Ketujuh - Selesai)</h2>\r\n<h3 style=\"text-align: center;\">Oleh : Idris Biirshaahib</h3>\r\n<h3 style=\"text-align: center;\">Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu</h3>\r\n<p style=\"text-align: center;\"><em>Artikel Tinjauan atas Komunitas Ahlus Sunnah di Iran ini termasuk dalam <a href=\"https://rezaervani.com/duniaislam/category/iran/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Kategori Iran</a></em></p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">لكن بين الأفراد المؤمنين والملتزمين بالدين، سنشهد أيضًا تغييرات. في تصنيف عام، يمكن تقسيم مجتمع أهل السنة في إيران إلى أربعة توجهات دينية، ومن ثم تحليل مستقبل الإسلام السني في إيران بناءً على مدى نفوذ وانتشار كل من هذه التوجهات. هذه التوجهات هي: التوجه الصوفي، والتوجه التنويري، والتوجه السلفي، والتوجه المعتدل الوسطي.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Namun di antara individu-individu yang beriman dan berkomitmen pada agama, kita juga akan menyaksikan perubahan-perubahan. Dalam klasifikasi umum, masyarakat Ahlu Sunnah di Iran dapat dibagi menjadi empat kecenderungan keagamaan, yang kemudian masa depan Islam Sunni di Iran dianalisis berdasarkan sejauh mana pengaruh dan penyebaran masing-masing kecenderungan tersebut. Kecenderungan-kecenderungan ini adalah: kecenderungan Shufi, kecenderungan pencerahan (Tanuwiiri), kecenderungan Salafi, dan kecenderungan moderat-tengah (Wasathi).</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">تراجع نفوذ الطرق الصوفية بين الأكراد بشكل كبير. فإحصائيات الزوايا والخانقاهات الصوفية وعدد الدراويش والصوفية النشطين فيها لا يمكن مقارنتها إطلاقًا بأوضاعها في السابق في المناطق الكردية؛ حيث إن عدد الدراويش النشطين في جميع المناطق الكردية تقلص بسرعة ملحوظة، وقد تم حصر تجمعاتهم في مدن وقرى معينة إلى مجموعات صغيرة جدًّا خلال العقود القليلة الماضية. كما أن عدد هذه المجموعات القليلة أيضًا في تراجع، ومن غير المحتمل أن يبقى أثر لهذه التجمعات بين الأكراد في السنوات القليلة القادمة، في حين أن التصوف ليس له حضور بارز بين أهل السنة في جنوب البلاد، ومع انتشار الديوبندية ونفوذ أهل الحديث في الشرق والجنوب الشرقي، تراجع التصوف بشكل ملحوظ، وتم تدمير العديد من المزارات الصوفية. مؤخرًا، وبفضل دعم جزء من الفئة التقليدية في المجتمع وتعيين بعض أئمة الجمعة والدعاة في مناطق أهل السنة من هذه الحركة، نشهد نموًّا نسبيًّا في الاتجاهات الطرقية، على الرغم من أن مدى نفوذهم الاجتماعي ليس واسعًا.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Pengaruh tarekat-tarekat Shufi di kalangan etnis Kurdi telah menurun drastis. Statistik mengenai zawaayaa dan khaniqah-khaniqah shufi serta jumlah daraawiisy dan kaum shufi aktif di dalamnya sama sekali tidak dapat dibandingkan dengan kondisi mereka sebelumnya di wilayah-wilayah Kurdi; di mana jumlah daraawiisy aktif di seluruh wilayah Kurdi menyusut dengan kecepatan yang nyata, dan perkumpulan mereka telah terbatas pada kota-kota dan desa-desa tertentu dalam kelompok-kelompok yang sangat kecil selama beberapa dekade terakhir. Jumlah kelompok yang sedikit ini pun terus menurun, dan kecil kemungkinannya sisa-sisa perkumpulan ini akan tetap bertahan di kalangan etnis Kurdi dalam beberapa tahun mendatang. Sementara itu, tashawwuf tidak memiliki kehadiran yang menonjol di kalangan Ahlu Sunnah di bagian selatan negara tersebut, dan dengan tersebarnya aliran Deobandi serta pengaruh Ahlul Hadits di wilayah timur dan tenggara, tashawwuf menurun secara signifikan, bahkan banyak tempat ziarah shufi yang dihancurkan. Baru-baru ini, berkat dukungan dari sebagian kelompok tradisional di masyarakat dan penunjukan beberapa imam Jumat serta dai di wilayah Ahlu Sunnah dari gerakan ini, kita menyaksikan pertumbuhan relatif dalam kecenderungan tarekat, meskipun jangkauan pengaruh sosial mereka tidaklah luas.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">لكن الأفكار السلفية تُقسَّم عمومًا إلى فئتين: سلفية دعوية وسلفية تكفيرية جهادية. السلفية الجهادية والتكفيرية ليس لها جذور عميقة بين أهل السنة في إيران، وهي توجد بشكل متفرق تحت تأثير الأجواء المحيطة بالعالم الإسلامي، ولا تحظى بشعبية كبيرة بين عموم أهل السنة. بينما السلفية الدعوية أو الإرشادية، التي لا تلجأ إلى العنف ولكن لها نظرة حادة، لها حضور نشط نسبيًّا بين أهل السنة، رغم قلة عدد أعضائها، إلا أنها استطاعت أن تُظهر وجودها بشكل كبير بفضل وجودها الواسع في الفضاء الإلكتروني والإنترنت والقنوات الفضائية خارج البلاد. بالطبع، بعض أهل السنة الشافعية في جنوب البلاد يُنسبون إلى السلفية ويُشار إليهم كسلفيين معتدلين ومتوسطين. ومع ذلك، فإن السلفية بمعناها الاصطلاحي تختلف عن التوجه الديني لأهل السنة في جنوب البلاد، ولا ينبغي تفسير بروز المظاهر الدينية لأهل السنة على أنها سلفية.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Adapun ide-ide Salafi secara umum terbagi menjadi dua kategori: Salafi Dakwah dan Salafi Takfiri-Jihadi. Salafi Jihadi dan Takfiri tidak memiliki akar yang dalam di kalangan Ahlu Sunnah di Iran, keberadaannya terpencar-pencar di bawah pengaruh suasana di sekitar dunia Islam, dan tidak mendapatkan popularitas besar di kalangan umum Ahlu Sunnah. Sementara itu, Salafi Dakwah atau irsyad—yang tidak menggunakan kekerasan namun memiliki pandangan yang tajam—memiliki kehadiran yang relatif aktif di kalangan Ahlu Sunnah; meskipun jumlah anggotanya sedikit, mereka mampu menunjukkan eksistensinya secara besar berkat keberadaan luas di ruang elektronik, internet, dan saluran satelit di luar negeri. Tentu saja, sebagian Ahlu Sunnah Syaafi\'iyyah di selatan negara tersebut terkadang dinisbatkan kepada Salafi dan disebut sebagai Salafi moderat dan menengah. Namun demikian, Salafi dalam pengertian terminologisnya berbeda dengan kecenderungan keagamaan Ahlu Sunnah di selatan negara tersebut, dan tidak seharusnya menonjolnya simbol-simbol keagamaan Ahlu Sunnah ditafsirkan sebagai Salafisme.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">النهج التنويري المرتبط بالحداثة ليس شائعًا بين أهل السنة؛ حيث إن عددًا محدودًا من المتعلمين يتأثرون بالجو التنويري السائد في البلاد ويقومون بنشاطات فردية في هذا المجال، لكنه لم يحظ بقبول واسع بين عموم أهل السنة. النهج المعتدل والمتوازن في الدين، الذي يتأثر بشكل أكبر بالصحوة الإسلامية، رغم قصر عمره، إلا أنه لاقى استقبالًا جيدًا نسبيًّا بين أهل السنة في البلاد، ويتبع هذا النهج عدد كبير من الأفراد والشخصيات المتعلمة والمؤثرة اجتماعيًّا. إن مستوى نفوذ هذا النهج في مجتمع أهل السنة في تزايد، وقد حظي باهتمام جزء من الشباب بسبب آرائه العقلانية والمتجددة، على الرغم من أنه لا يمكن اعتبار مدى انتشاره ونفوذه عامًّا.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Pendekatan pencerahan (Tanuwiiri) yang terkait dengan modernitas tidaklah umum di kalangan Ahlu Sunnah; di mana hanya sejumlah kecil kaum terpelajar yang terpengaruh oleh suasana pencerahan yang dominan di negara tersebut dan melakukan aktivitas individu di bidang ini, namun hal tersebut tidak mendapatkan penerimaan luas di kalangan umum Ahlu Sunnah. Pendekatan moderat dan seimbang dalam agama—yang lebih banyak dipengaruhi oleh kebangkitan Islam (Ash-Shahwah Al-Islaamiyyah)—meskipun usianya relatif singkat, namun mendapatkan sambutan yang cukup baik di kalangan Ahlu Sunnah di negara tersebut, dan diikuti oleh sejumlah besar individu serta tokoh terpelajar yang berpengaruh secara sosial. Tingkat pengaruh pendekatan ini dalam masyarakat Ahlu Sunnah terus meningkat, dan telah mendapatkan perhatian dari sebagian pemuda karena pandangan-pandangannya yang rasional dan progresif, meskipun penyebaran dan pengaruhnya belum dapat dianggap bersifat umum.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">نظرًا لما تم ذكره، يُتوقع أن يواجه مستقبل الإسلام السني في إيران تحديات ناتجة عن العولمة، وثورة تكنولوجيا المعلومات والاتصالات، والحركات الثقافية والاجتماعية الوطنية والدولية. إن تجربة الحياة المتأثرة بالحكومة الدينية وإخفاقاتها، بالإضافة إلى نمو التيارات العلمانية والمناهضة للدين، قد أدت في المدى القصير إلى تراجع في الإقبال على المعتقدات الدينية، وانخفاض ملحوظ في الالتزام بالشعائر الدينية. إن جهود بعض التيارات الإسلامية المعتدلة والمجددين في تحديث الدين وتكييفه مع بيئة العالم اليوم، قد تسهم إلى حدٍّ ما في جذب انتباه جزء من المجتمع وتكون تمهيدًا لتحول ما. ولكن ما هو واضح هو أنه في المستقبل القريب، سيقع الإسلام السني الإيراني في ثنائية التقليد والحداثة. وللخروج من ذلك، يجب أن يكون قادرًا على تقديم قراءة جديدة تتماشى مع الواقع الحالي. وبالنظر إلى الشعور بالتهديد الديني بين أهل السنة، فإن المحفز الرئيسي للحضور الاجتماعي لهذه الفئة من المجتمع الإيراني لا يزال مدفوعًا بدوافع من نوع الهروب من التمييز، بدلًا من المشاركة الحقيقية والأصيلة من نوع التعاون الموجه نحو التنمية.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\">Mengingat apa yang telah disebutkan, diperkirakan bahwa masa depan Islam Sunni di Iran akan menghadapi tantangan yang dihasilkan oleh globalisasi, revolusi teknologi informasi dan komunikasi, serta gerakan budaya dan sosial baik nasional maupun internasional. Pengalaman hidup yang dipengaruhi oleh pemerintahan keagamaan dan kegagalan-kegagalannya, di samping pertumbuhan arus sekuler dan anti-agama, dalam jangka pendek telah menyebabkan penurunan minat terhadap keyakinan agama serta penurunan nyata dalam ketaatan pada ritual keagamaan. Upaya beberapa arus Islam moderat dan para pembaru dalam memodernisasi agama serta menyesuaikannya dengan lingkungan dunia saat ini mungkin berkontribusi sampai batas tertentu dalam menarik perhatian sebagian masyarakat dan menjadi awal bagi suatu transformasi. Namun, yang jelas adalah bahwa dalam waktu dekat, Islam Sunni Iran akan terjebak dalam dualitas antara tradisi dan modernitas. Untuk keluar dari hal tersebut, ia harus mampu menyajikan interpretasi baru yang sejalan dengan realitas saat ini. Dan dengan mempertimbangkan perasaan terancam secara agama di kalangan Ahlu Sunnah, pendorong utama kehadiran sosial kelompok masyarakat Iran ini masih digerakkan oleh motivasi jenis pelarian dari diskriminasi, alih-alih partisipasi nyata dan otentik (dzatii) dalam bentuk kerja sama yang berorientasi pada pembangunan.</p>\r\n\r\n<h3 dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">نبذة عن الكاتب</span></h3>\r\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Tentang Penulis</h3>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">إدريس بيرصاحب: أستاذ جامعي وناشط إيراني، عضو في جماعة الدعوة والإصلاح.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Idris Biirshaahib</strong>: Profesor universitas dan aktivis Iran, anggota Jama\'at Ad-Da\'wah wal-Ishlah.</p>\r\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><strong>Alhamdulillah selesai rangkaian makalah 7 (Tujuh) Seri</strong></p>\r\nSumber : <a href=\"https://aljazeera.net\" rel=\"nofollow \">al Jazeera</a>','Komunitas Ahlus Sunnah di Iran : Suatu Tinjauan (7)','','inherit','closed','closed','','1376-revision-v1','','','2026-03-02 12:32:45','2026-03-02 12:32:45','',1376,'https://rezaervani.com/duniaislam/?p=1378',0,'revision','',0),
(1379,1,'2026-03-02 13:36:42','2026-03-02 13:36:42','<h2 dir=\"rtl\" style=\"text-align: center;\">نظرة على مجتمعات أهل السنة في إيران</h2>\r\n<h2 style=\"text-align: center;\">Tinjauan atas Komunitas Ahlus Sunnah di Iran (Bagian Pertama)</h2>\r\n<h3 style=\"text-align: center;\">Oleh : Idris Biirshaahib</h3>\r\n<h3 style=\"text-align: center;\">Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu</h3>\r\n<p style=\"text-align: center;\"><em>Artikel Tinjauan atas Komunitas Ahlus Sunnah di Iran ini termasuk dalam <a href=\"https://rezaervani.com/duniaislam/category/iran/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Kategori Iran</a></em></p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"5\"><span style=\"font-size: 24pt;\">تستعرض الورقة وضع أهل السنة في إيران؛ حيث تقول مؤشرات عديدة بأن زيادة الوعي وتطور الاتصالات قد أدى إلى تغيير توجهاتهم من الإسلام الطرقي إلى الإسلام الفقهي، مع الإقبال على قراءة معتدلة للدين. لكن، وفي الوقت ذاته، يرى الباحث أن التأثيرات العامة على المستوى العالمي والتي وصلت إلى المجتمعات المسلمة قد أدت إلى انخفاض ملحوظ في الالتزام بالشعائر الدينية بين المراهقين والشباب؛ حيث تميل هذه الفئة بشكل أكبر نحو علمانية الدين وممارسة الدين بشكل فردي.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"6\">Makalah ini mengulas kondisi Ahlu Sunnah di Iran; di mana banyak indikator menunjukkan bahwa peningkatan kesadaran dan perkembangan komunikasi telah menyebabkan perubahan kecenderungan mereka dari Islam Thariqah ke Islam Fikih, disertai dengan minat pada pemahaman agama yang moderat. Namun, di saat yang sama, peneliti melihat bahwa pengaruh global yang telah mencapai masyarakat Muslim telah menyebabkan penurunan nyata dalam ketaatan pada ritual keagamaan di kalangan remaja dan pemuda; di mana kelompok ini lebih cenderung ke arah sekularisme agama dan praktik keagamaan secara individu.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"9\"><span style=\"font-size: 24pt;\">لقد أدت ثورة تكنولوجيا المعلومات والاتصالات والعولمة إلى ترابط واعتماد متزاid بين المجتمعات والأفراد؛ مما شكَّل ثنائية، تعزز من جهةٍ القيم والمعتقدات العالمية، ومن جهة أخرى تهيئ المجال لظهور معتقدات وقيم متضادة ومتعارضة، وهو ما يزيد من التعقيد في قراءة الظواهر الاجتماعية. تتناول هذه الورقة خصائص مجتعات أهل السنة في إيران ومستقبل الإسلام السني؛ حيث تشير الأدلة إلى أن زيادة الوعي وتطور الاتصالات قد أديا إلى تغيير توجهات أهل السنة في إيران من الإسلام الطرقي إلى الإسلام الفقهي، وقد زاد الإقبال على قراءة معتدلة ومتوازنة للدين. لكن وفي الوقت ذاته، يرى الباحث أن التأثيرات العامة على المستوى العالمي قد أدت إلى انخفاض ملحوظ في الالتزام بالشعائر الدينية بين المراهقين والشباب؛ حيث تميل هذه الفئة بشكل أكبر نحو علمانية الدين وممارسة الدين بشكل فردي.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"10\">Revolusi teknologi informasi, komunikasi, dan globalisasi telah menyebabkan keterkaitan dan ketergantungan yang semakin meningkat antar masyarakat dan individu; hal ini membentuk sebuah dualitas yang di satu sisi memperkuat nilai-nilai dan keyakinan global, namun di sisi lain menyiapkan ruang bagi munculnya keyakinan dan nilai-nilai yang saling tadhadh (bertolak belakang) dan bertentangan, yang meningkatkan kompleksitas dalam membaca fenomena sosial. Makalah ini membahas karakteristik masyarakat Ahlu Sunnah di Iran dan masa depan Islam Sunni; di mana bukti-bukti menunjukkan bahwa peningkatan kesadaran dan perkembangan komunikasi telah menyebabkan perubahan kecenderungan Ahlu Sunnah di Iran dari Islam Thariqah ke Islam Fikih, dan telah meningkatkan minat pada pemahaman agama yang moderat dan seimbang. Namun di saat yang sama, peneliti berpendapat bahwa pengaruh umum di tingkat global telah menyebabkan penurunan nyata dalam ketaatan pada ritual keagamaan di kalangan remaja dan pemuda; di mana kelompok ini lebih cenderung ke arah sekularisme agama dan praktik keagamaan secara individu.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"12\"><span style=\"font-size: 24pt;\">والسؤال هو: ما تأثير استمرار وتوسع الاتجاهات الحالية والتغيرات الجارية على الإسلام السني في إيران؟ وكيف يتفاعل أهل السنة مع هذه الظواهر؟ للإجابة على هذه الأسئلة، نقوم أولًا بالتعرف على الوضع الحالي للإسلام السني وكذلك القوى الفاعلة والمؤثرة في هذا المجتمع، ثم بناء على التغيرات والتحولات المقبلة، يمكن التنبؤ بالمستقبل.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"13\">Pertanyaannya adalah: Apa dampak dari kelanjutan dan perluasan tren saat ini serta perubahan yang sedang berlangsung terhadap Islam Sunni di Iran? Dan bagaimana Ahlu Sunnah berinteraksi dengan fenomena ini? Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut, pertama-tama kita akan mengenali situasi saat ini dari Islam Sunni serta kekuatan-kekuatan aktif dan berpengaruh dalam masyarakat ini, kemudian berdasarkan perubahan dan transformasi mendatang, masa depan dapat diprediksi.</p>\r\n\r\n<h3 dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"15\"><span style=\"font-size: 18pt;\">أهل السنة في إيران</span></h3>\r\n<h3 data-path-to-node=\"16\">Ahlu Sunnah di Iran</h3>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"17\"><span style=\"font-size: 24pt;\">بداية لايمكن القول: إن أهل السنة في إيران هم هوية واحدة، بل هم مجتمع ديناميكي ومتعدد الثقافات يتكون من قوميات متنوعة بمذاهب فقهية وطرق مختلفة وطيف من التيارات الفكرية المتنوعة، ويوجدون في مناطق جغرافية متفرقة. وسنحاول تقديم استعراض لحالة أهل السنة في إيران من حيث التصنيف الفقهي والسلوكي والاجتماعي، وكذلك المجموعات والتيارات النشطة والمؤثرة. ثم، مع الأخذ في الاعتبار الاتجاهات الكبرى والأحداث والظواهر المؤثرة والمتزايدة، سيتم تحليل مستقبل الإسلام السني في إيران.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"18\">Sebagai permulaan, tidak dapat dikatakan bahwa Ahlu Sunnah di Iran adalah satu identitas tunggal, melainkan mereka adalah masyarakat yang dinamis dan multikultural yang terdiri dari berbagai etnis dengan madzaahib fikih dan thariqah yang berbeda-beda serta spektrum aliran pemikiran yang beragam, dan mereka berada di wilayah geografis yang terpisah-pisah. Kami akan mencoba menyajikan tinjauan tentang kondisi Ahlu Sunnah di Iran dari segi klasifikasi fikih, perilaku, dan sosial, serta kelompok dan aliran yang aktif dan berpengaruh. Kemudian, dengan mempertimbangkan tren-tren besar serta peristiwa dan fenomena yang berpengaruh dan terus meningkat, masa depan Islam Sunni di Iran akan dianalisis.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"20\"><span style=\"font-size: 24pt;\">بعد أن اعتنق الإيرانيون الدين الإسلامي، ظل الإسلام هو الدين الرسمي لإيران. وقبل مجيء الصفويين، كانت إيران سنية لمدة تقارب تسع قرون، على الرغم من أن الشيعة كانوا موجودين في بعض مناطق البلاد بشكل متفرق. تغيرت هذه الحالة بعد قيام الدولة الصفوية (907-1135هـ) والتي كانت دولة شيعية على المذهب الاثني عشري، وتأسست في إيران على يد الشاه إسماعيل، وأصبح التشيع الدين السائد في البلاد، بينما بقي أهل السنة في بعض المناطق بشكل مركز أو متفرق. ويشكِّل أهل السنة في إيران، من حيث العدد، أكبر مجموعة بعد الشيعة. ولا توجد إحصائيات رسمية ودقيقة عن عدد أهل السنة في البلاد، وتم تقديم تقديرات وتخمينات مختلفة عن عددهم، لا يمكن الجزم بدقتها والاعتماد عليها علميًّا. وقد قدرت التقديرات غير الرسمية عدد أهل السنة بين 8 و10 % فيما أوصلتها تقديرات أخرى إلى 20% من مجموع السكان الذي تجاوز عددهم 91 مليون نسمة.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"21\">Setelah bangsa Iran memeluk agama Islam, Islam tetap menjadi agama resmi Iran. Sebelum kedatangan Dinasti Shafawi, Iran adalah penganut Sunni selama hampir sembilan abad, meskipun penganut Syiah ada di beberapa wilayah negara tersebut secara terpencar. Keadaan ini berubah setelah berdirinya Negara Shafawi (907-1135 H) yang merupakan negara Syiah dengan mazhab Itsna \'Asyari (Dua Belas Imam), dan didirikan di Iran oleh Syah Ismail, sehingga Syiah menjadi agama yang dominan di negara tersebut, sementara Ahlu Sunnah tetap bertahan di beberapa wilayah secara terkonsentrasi atau terpencar. Ahlu Sunnah di Iran, dari segi jumlah, merupakan kelompok terbesar setelah Syiah. Tidak ada statistik resmi dan akurat mengenai jumlah Ahlu Sunnah di negara tersebut, dan berbagai estimasi serta dugaan telah diajukan mengenai jumlah mereka, yang tidak dapat dipastikan akurasinya secara ilmiah. Estimasi tidak resmi memperkirakan jumlah Ahlu Sunnah antara 8 hingga 10%, [efn_note]Hooshmand, Ehsan, 1396, Ahlu Sunnah di Iran, Surat Kabar Shargh, No. 2953.[/efn_note]  sementara estimasi lainnya mencapai 20% dari total penduduk yang jumlahnya telah melampaui 91 juta jiwa.</p>\r\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https://rezaervani.com/duniaislam/2025/10/01/komunitas-ahlus-sunnah-di-iran-suatu-tinjauan-2/\">Bersambung ke bagian berikutnya in sya Allah</a></p>\r\nSumber : <a href=\"https://aljazeera.net\" rel=\"nofollow \">al Jazeera</a>','Komunitas Ahlus Sunnah di Iran : Suatu Tinjauan (1)','','inherit','closed','closed','','395-revision-v1','','','2026-03-02 13:36:42','2026-03-02 13:36:42','',395,'https://rezaervani.com/duniaislam/?p=1379',0,'revision','',0),
(1380,1,'2026-03-02 13:38:40','2026-03-02 13:38:40','<h2 dir=\"rtl\" style=\"text-align: center;\">نظرة على مجتمعات أهل السنة في إيران</h2>\r\n<h2 style=\"text-align: center;\">Tinjauan atas Komunitas Ahlus Sunnah di Iran (Bagian Pertama)</h2>\r\n<h3 style=\"text-align: center;\">Oleh : Idris Biirshaahib</h3>\r\n<h3 style=\"text-align: center;\">Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu</h3>\r\n<p style=\"text-align: center;\"><em>Artikel Tinjauan atas Komunitas Ahlus Sunnah di Iran ini termasuk dalam <a href=\"https://rezaervani.com/duniaislam/category/iran/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Kategori Iran</a></em></p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"5\"><span style=\"font-size: 24pt;\">تستعرض الورقة وضع أهل السنة في إيران؛ حيث تقول مؤشرات عديدة بأن زيادة الوعي وتطور الاتصالات قد أدى إلى تغيير توجهاتهم من الإسلام الطرقي إلى الإسلام الفقهي، مع الإقبال على قراءة معتدلة للدين. لكن، وفي الوقت ذاته، يرى الباحث أن التأثيرات العامة على المستوى العالمي والتي وصلت إلى المجتمعات المسلمة قد أدت إلى انخفاض ملحوظ في الالتزام بالشعائر الدينية بين المراهقين والشباب؛ حيث تميل هذه الفئة بشكل أكبر نحو علمانية الدين وممارسة الدين بشكل فردي.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"6\">Makalah ini mengulas kondisi Ahlu Sunnah di Iran; di mana banyak indikator menunjukkan bahwa peningkatan kesadaran dan perkembangan komunikasi telah menyebabkan perubahan kecenderungan mereka dari Islam Thariqah ke Islam Fikih, disertai dengan minat pada pemahaman agama yang moderat. Namun, di saat yang sama, peneliti melihat bahwa pengaruh global yang telah mencapai masyarakat Muslim telah menyebabkan penurunan nyata dalam ketaatan pada ritual keagamaan di kalangan remaja dan pemuda; di mana kelompok ini lebih cenderung ke arah sekularisme agama dan praktik keagamaan secara individu.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"9\"><span style=\"font-size: 24pt;\">لقد أدت ثورة تكنولوجيا المعلومات والاتصالات والعولمة إلى ترابط واعتماد متزاid بين المجتمعات والأفراد؛ مما شكَّل ثنائية، تعزز من جهةٍ القيم والمعتقدات العالمية، ومن جهة أخرى تهيئ المجال لظهور معتقدات وقيم متضادة ومتعارضة، وهو ما يزيد من التعقيد في قراءة الظواهر الاجتماعية. تتناول هذه الورقة خصائص مجتعات أهل السنة في إيران ومستقبل الإسلام السني؛ حيث تشير الأدلة إلى أن زيادة الوعي وتطور الاتصالات قد أديا إلى تغيير توجهات أهل السنة في إيران من الإسلام الطرقي إلى الإسلام الفقهي، وقد زاد الإقبال على قراءة معتدلة ومتوازنة للدين. لكن وفي الوقت ذاته، يرى الباحث أن التأثيرات العامة على المستوى العالمي قد أدت إلى انخفاض ملحوظ في الالتزام بالشعائر الدينية بين المراهقين والشباب؛ حيث تميل هذه الفئة بشكل أكبر نحو علمانية الدين وممارسة الدين بشكل فردي.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"10\">Revolusi teknologi informasi, komunikasi, dan globalisasi telah menyebabkan keterkaitan dan ketergantungan yang semakin meningkat antar masyarakat dan individu; hal ini membentuk sebuah dualitas yang di satu sisi memperkuat nilai-nilai dan keyakinan global, namun di sisi lain menyiapkan ruang bagi munculnya keyakinan dan nilai-nilai yang saling tadhadh (bertolak belakang) dan bertentangan, yang meningkatkan kompleksitas dalam membaca fenomena sosial. Makalah ini membahas karakteristik masyarakat Ahlu Sunnah di Iran dan masa depan Islam Sunni; di mana bukti-bukti menunjukkan bahwa peningkatan kesadaran dan perkembangan komunikasi telah menyebabkan perubahan kecenderungan Ahlu Sunnah di Iran dari Islam Thariqah ke Islam Fikih, dan telah meningkatkan minat pada pemahaman agama yang moderat dan seimbang. Namun di saat yang sama, peneliti berpendapat bahwa pengaruh umum di tingkat global telah menyebabkan penurunan nyata dalam ketaatan pada ritual keagamaan di kalangan remaja dan pemuda; di mana kelompok ini lebih cenderung ke arah sekularisme agama dan praktik keagamaan secara individu.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"12\"><span style=\"font-size: 24pt;\">والسؤال هو: ما تأثير استمرار وتوسع الاتجاهات الحالية والتغيرات الجارية على الإسلام السني في إيران؟ وكيف يتفاعل أهل السنة مع هذه الظواهر؟ للإجابة على هذه الأسئلة، نقوم أولًا بالتعرف على الوضع الحالي للإسلام السني وكذلك القوى الفاعلة والمؤثرة في هذا المجتمع، ثم بناء على التغيرات والتحولات المقبلة، يمكن التنبؤ بالمستقبل.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"13\">Pertanyaannya adalah: Apa dampak dari kelanjutan dan perluasan tren saat ini serta perubahan yang sedang berlangsung terhadap Islam Sunni di Iran? Dan bagaimana Ahlu Sunnah berinteraksi dengan fenomena ini? Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut, pertama-tama kita akan mengenali situasi saat ini dari Islam Sunni serta kekuatan-kekuatan aktif dan berpengaruh dalam masyarakat ini, kemudian berdasarkan perubahan dan transformasi mendatang, masa depan dapat diprediksi.</p>\r\n\r\n<h3 dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"15\"><span style=\"font-size: 18pt;\">أهل السنة في إيران</span></h3>\r\n<h3 data-path-to-node=\"16\">Ahlu Sunnah di Iran</h3>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"17\"><span style=\"font-size: 24pt;\">بداية لايمكن القول: إن أهل السنة في إيران هم هوية واحدة، بل هم مجتمع ديناميكي ومتعدد الثقافات يتكون من قوميات متنوعة بمذاهب فقهية وطرق مختلفة وطيف من التيارات الفكرية المتنوعة، ويوجدون في مناطق جغرافية متفرقة. وسنحاول تقديم استعراض لحالة أهل السنة في إيران من حيث التصنيف الفقهي والسلوكي والاجتماعي، وكذلك المجموعات والتيارات النشطة والمؤثرة. ثم، مع الأخذ في الاعتبار الاتجاهات الكبرى والأحداث والظواهر المؤثرة والمتزايدة، سيتم تحليل مستقبل الإسلام السني في إيران.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"18\">Sebagai permulaan, tidak dapat dikatakan bahwa Ahlu Sunnah di Iran adalah satu identitas tunggal, melainkan mereka adalah masyarakat yang dinamis dan multikultural yang terdiri dari berbagai etnis dengan madzaahib fikih dan thariqah yang berbeda-beda serta spektrum aliran pemikiran yang beragam, dan mereka berada di wilayah geografis yang terpisah-pisah. Kami akan mencoba menyajikan tinjauan tentang kondisi Ahlu Sunnah di Iran dari segi klasifikasi fikih, perilaku, dan sosial, serta kelompok dan aliran yang aktif dan berpengaruh. Kemudian, dengan mempertimbangkan tren-tren besar serta peristiwa dan fenomena yang berpengaruh dan terus meningkat, masa depan Islam Sunni di Iran akan dianalisis.</p>\r\n<p dir=\"rtl\" style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"20\"><span style=\"font-size: 24pt;\">بعد أن اعتنق الإيرانيون الدين الإسلامي، ظل الإسلام هو الدين الرسمي لإيران. وقبل مجيء الصفويين، كانت إيران سنية لمدة تقارب تسع قرون، على الرغم من أن الشيعة كانوا موجودين في بعض مناطق البلاد بشكل متفرق. تغيرت هذه الحالة بعد قيام الدولة الصفوية (907-1135هـ) والتي كانت دولة شيعية على المذهب الاثني عشري، وتأسست في إيران على يد الشاه إسماعيل، وأصبح التشيع الدين السائد في البلاد، بينما بقي أهل السنة في بعض المناطق بشكل مركز أو متفرق. ويشكِّل أهل السنة في إيران، من حيث العدد، أكبر مجموعة بعد الشيعة. ولا توجد إحصائيات رسمية ودقيقة عن عدد أهل السنة في البلاد، وتم تقديم تقديرات وتخمينات مختلفة عن عددهم، لا يمكن الجزم بدقتها والاعتماد عليها علميًّا. وقد قدرت التقديرات غير الرسمية عدد أهل السنة بين 8 و10 % فيما أوصلتها تقديرات أخرى إلى 20% من مجموع السكان الذي تجاوز عددهم 91 مليون نسمة.</span></p>\r\n<p style=\"text-align: justify;\" data-path-to-node=\"21\">Setelah bangsa Iran memeluk agama Islam, Islam tetap menjadi agama resmi Iran. Sebelum kedatangan Dinasti Shafawi, Iran adalah penganut Sunni selama hampir sembilan abad, meskipun penganut Syiah ada di beberapa wilayah negara tersebut secara terpencar. Keadaan ini berubah setelah berdirinya Negara Shafawi (907-1135 H) yang merupakan negara Syiah dengan mazhab Itsna \'Asyari (Dua Belas Imam), dan didirikan di Iran oleh Syah Ismail, sehingga Syiah menjadi agama yang dominan di negara tersebut, sementara Ahlu Sunnah tetap bertahan di beberapa wilayah secara terkonsentrasi atau terpencar. Ahlu Sunnah di Iran, dari segi jumlah, merupakan kelompok terbesar setelah Syiah. Tidak ada statistik resmi dan akurat mengenai jumlah Ahlu Sunnah di negara tersebut, dan berbagai estimasi serta dugaan telah diajukan mengenai jumlah mereka, yang tidak dapat dipastikan akurasinya secara ilmiah. Estimasi tidak resmi memperkirakan jumlah Ahlu Sunnah antara 8 hingga 10%, [efn_note]Hooshmand, Ehsan, 1396, Ahlu Sunnah di Iran, Surat Kabar Shargh, No. 2953.[/efn_note]  sementara estimasi lainnya mencapai 20% [efn_note]Menurut Mawlawi Abdul Hamid, khatib Jumat di Zahidan.[/efn_note] dari total penduduk yang jumlahnya telah melampaui 91 juta jiwa.</p>\r\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><a href=\"https://rezaervani.com/duniaislam/2025/10/01/komunitas-ahlus-sunnah-di-iran-suatu-tinjauan-2/\">Bersambung ke bagian berikutnya in sya Allah</a></p>\r\nSumber : <a href=\"https://aljazeera.net\" rel=\"nofollow \">al Jazeera</a>','Komunitas Ahlus Sunnah di Iran : Suatu Tinjauan (1)','','inherit','closed','closed','','395-revision-v1','','','2026-03-02 13:38:40','2026-03-02 13:38:40','',395,'https://rezaervani.com/duniaislam/?p=1380',0,'revision','',0);

--
-- Table structure for table `wp_term_relationships`
--

CREATE TABLE `wp_term_relationships` (
  `object_id` bigint(20) unsigned NOT NULL DEFAULT 0,
  `term_taxonomy_id` bigint(20) unsigned NOT NULL DEFAULT 0,
  `term_order` int(11) NOT NULL DEFAULT 0,
  PRIMARY KEY (`object_id`,`term_taxonomy_id`),
  KEY `term_taxonomy_id` (`term_taxonomy_id`)
) ENGINE=InnoDB DEFAULT CHARSET=utf8mb4 COLLATE=utf8mb4_unicode_520_ci;

--
-- Dumping data for table `wp_term_relationships`
--

INSERT INTO `wp_term_relationships` VALUES
(7,2,0),
(9,3,0),
(9,7,0),
(24,8,0),
(24,9,0),
(34,3,0),
(34,37,0),
(42,11,0),
(42,12,0),
(42,13,0),
(42,33,0),
(51,14,0),
(58,15,0),
(58,16,0),
(65,17,0),
(65,18,0),
(65,30,0),
(65,32,0),
(69,19,0),
(69,20,0),
(69,21,0),
(69,22,0),
(70,21,0),
(70,23,0),
(70,24,0),
(70,25,0),
(70,26,0),
(73,27,0),
(73,28,0),
(73,30,0),
(73,33,0),
(80,29,0),
(80,42,0),
(85,3,0),
(85,13,0),
(85,31,0),
(93,17,0),
(93,18,0),
(96,14,0),
(96,34,0),
(111,35,0),
(111,38,0),
(127,35,0),
(127,38,0),
(127,39,0),
(140,14,0),
(140,30,0),
(140,40,0),
(144,1,0),
(145,8,0),
(145,33,0),
(145,41,0),
(150,29,0),
(150,42,0),
(156,36,0),
(156,43,0),
(160,29,0),
(160,42,0),
(165,29,0),
(165,42,0),
(172,44,0),
(172,46,0),
(172,47,0),
(180,48,0),
(180,49,0),
(180,50,0),
(188,32,0),
(188,45,0),
(188,51,0),
(195,52,0),
(199,53,0),
(203,54,0),
(203,55,0),
(207,56,0),
(207,57,0),
(213,58,0),
(213,59,0),
(217,17,0),
(217,60,0),
(217,61,0),
(222,62,0),
(222,63,0),
(222,64,0),
(226,65,0),
(226,66,0),
(230,67,0),
(230,68,0),
(233,69,0),
(233,70,0),
(236,33,0),
(236,71,0),
(236,72,0),
(236,73,0),
(236,74,0),
(251,75,0),
(251,76,0),
(251,77,0),
(256,8,0),
(256,78,0),
(256,79,0),
(261,80,0),
(261,81,0),
(268,76,0),
(268,82,0),
(312,10,0),
(313,10,0),
(314,10,0),
(315,10,0),
(316,10,0),
(317,10,0),
(318,10,0),
(319,10,0),
(320,10,0),
(321,10,0),
(322,10,0),
(323,10,0),
(324,10,0),
(325,10,0),
(326,10,0),
(327,10,0),
(328,10,0),
(329,10,0),
(330,10,0),
(331,10,0),
(332,10,0),
(333,10,0),
(334,10,0),
(335,10,0),
(336,10,0),
(337,10,0),
(339,32,0),
(339,45,0),
(339,86,0),
(339,87,0),
(339,88,0),
(346,89,0),
(346,92,0),
(349,90,0),
(349,91,0),
(359,93,0),
(359,94,0),
(365,32,0),
(365,45,0),
(365,95,0),
(365,96,0),
(379,97,0),
(379,98,0),
(387,99,0),
(391,100,0),
(391,101,0),
(395,102,0),
(395,103,0),
(399,104,0),
(399,105,0),
(403,33,0),
(403,106,0),
(409,107,0),
(409,108,0),
(421,109,0),
(426,29,0),
(426,33,0),
(426,110,0),
(426,111,0),
(434,47,0),
(434,112,0),
(434,113,0),
(438,47,0),
(438,114,0),
(438,115,0),
(450,3,0),
(450,35,0),
(450,116,0),
(453,27,0),
(453,28,0),
(453,30,0),
(453,33,0),
(460,32,0),
(460,53,0),
(460,84,0),
(465,27,0),
(465,33,0),
(465,117,0),
(471,14,0),
(471,32,0),
(471,82,0),
(471,118,0),
(477,13,0),
(477,35,0),
(486,13,0),
(486,35,0),
(491,62,0),
(491,99,0),
(491,119,0),
(496,53,0),
(496,84,0),
(496,120,0),
(502,3,0),
(502,35,0),
(502,121,0),
(506,29,0),
(506,32,0),
(506,122,0),
(506,123,0),
(511,29,0),
(511,32,0),
(511,122,0),
(511,123,0),
(516,29,0),
(516,32,0),
(516,122,0),
(516,123,0),
(520,29,0),
(520,47,0),
(520,124,0),
(525,29,0),
(525,47,0),
(525,124,0),
(529,29,0),
(529,47,0),
(529,124,0),
(534,3,0),
(534,35,0),
(534,125,0),
(538,30,0),
(538,126,0),
(549,30,0),
(549,33,0),
(549,107,0),
(549,127,0),
(557,3,0),
(557,13,0),
(557,35,0),
(557,128,0),
(557,129,0),
(557,130,0),
(561,11,0),
(561,131,0),
(567,27,0),
(567,132,0),
(570,17,0),
(570,82,0),
(570,85,0),
(570,133,0),
(575,8,0),
(575,27,0),
(575,33,0),
(579,3,0),
(579,134,0),
(598,30,0),
(598,47,0),
(598,135,0),
(603,30,0),
(603,47,0),
(603,135,0),
(608,17,0),
(608,82,0),
(608,85,0),
(608,136,0),
(612,3,0),
(612,35,0),
(612,137,0),
(621,3,0),
(621,35,0),
(621,138,0),
(628,3,0),
(628,35,0),
(628,138,0),
(636,13,0),
(636,139,0),
(641,27,0),
(644,84,0),
(644,140,0),
(649,3,0),
(653,3,0),
(653,141,0),
(656,3,0),
(663,76,0),
(663,142,0),
(667,13,0),
(667,76,0),
(667,143,0),
(671,3,0),
(671,13,0),
(671,38,0),
(671,144,0),
(675,13,0),
(675,76,0),
(675,145,0),
(683,3,0),
(688,3,0),
(688,29,0),
(688,146,0),
(704,8,0),
(709,3,0),
(709,30,0),
(709,147,0),
(715,3,0),
(715,30,0),
(715,148,0),
(718,3,0),
(718,29,0),
(718,149,0),
(725,3,0),
(725,29,0),
(725,149,0),
(737,53,0),
(737,150,0),
(743,27,0),
(743,151,0),
(747,15,0),
(751,38,0),
(755,27,0),
(755,152,0),
(760,38,0),
(760,102,0),
(760,153,0),
(766,17,0),
(766,85,0),
(766,154,0),
(766,155,0),
(770,38,0),
(770,156,0),
(776,13,0),
(776,157,0),
(781,3,0),
(781,100,0),
(781,158,0),
(781,159,0),
(785,62,0),
(785,160,0),
(789,82,0),
(789,161,0),
(794,3,0),
(794,162,0),
(798,15,0),
(798,163,0),
(803,38,0),
(803,164,0),
(807,38,0),
(807,164,0),
(809,69,0),
(809,102,0),
(809,165,0),
(814,100,0),
(814,166,0),
(818,38,0),
(822,38,0),
(822,167,0),
(825,15,0),
(825,168,0),
(829,8,0),
(829,169,0),
(833,15,0),
(833,170,0),
(837,15,0),
(837,171,0),
(841,15,0),
(841,172,0),
(845,17,0),
(845,30,0),
(845,82,0),
(845,173,0),
(849,3,0),
(849,174,0),
(853,14,0),
(853,27,0),
(853,69,0),
(853,175,0),
(859,53,0),
(859,176,0),
(865,27,0),
(867,29,0),
(867,38,0),
(867,62,0),
(867,177,0),
(875,29,0),
(875,38,0),
(875,62,0),
(875,177,0),
(878,30,0),
(878,178,0),
(878,179,0),
(887,178,0),
(887,179,0),
(890,8,0),
(895,8,0),
(895,180,0),
(912,8,0),
(914,8,0),
(914,30,0),
(914,181,0),
(918,8,0),
(918,30,0),
(918,181,0),
(921,10,0),
(922,10,0),
(923,10,0),
(924,10,0),
(925,10,0),
(926,10,0),
(927,10,0),
(928,10,0),
(929,1,0),
(930,110,0),
(930,182,0),
(935,8,0),
(935,183,0),
(940,8,0),
(940,184,0),
(947,8,0),
(947,185,0),
(954,8,0),
(954,186,0),
(961,8,0),
(961,187,0),
(964,8,0),
(964,183,0),
(973,8,0),
(977,8,0),
(977,188,0),
(982,8,0),
(982,188,0),
(989,3,0),
(989,189,0),
(993,3,0),
(993,190,0),
(999,63,0),
(999,191,0),
(1005,8,0),
(1005,192,0),
(1010,8,0),
(1010,193,0),
(1014,8,0),
(1014,194,0),
(1019,8,0),
(1019,194,0),
(1021,8,0),
(1021,195,0),
(1027,8,0),
(1027,196,0),
(1031,8,0),
(1031,196,0),
(1036,8,0),
(1036,196,0),
(1040,8,0),
(1040,196,0),
(1044,8,0),
(1044,30,0),
(1044,69,0),
(1044,197,0),
(1051,8,0),
(1051,30,0),
(1051,69,0),
(1051,197,0),
(1054,8,0),
(1054,30,0),
(1054,69,0),
(1054,197,0),
(1063,8,0),
(1071,69,0),
(1076,8,0),
(1076,198,0),
(1080,17,0),
(1080,82,0),
(1080,199,0),
(1085,17,0),
(1085,82,0),
(1085,199,0),
(1092,29,0),
(1092,200,0),
(1092,201,0),
(1099,202,0),
(1099,203,0),
(1107,56,0),
(1107,204,0),
(1112,56,0),
(1112,205,0),
(1117,56,0),
(1117,206,0),
(1123,56,0),
(1123,207,0),
(1123,208,0),
(1131,8,0),
(1131,198,0),
(1131,209,0),
(1135,8,0),
(1135,76,0),
(1135,210,0),
(1140,8,0),
(1140,211,0),
(1145,3,0),
(1145,212,0),
(1151,3,0),
(1151,213,0),
(1155,3,0),
(1155,14,0),
(1155,214,0),
(1162,3,0),
(1162,215,0),
(1176,3,0),
(1176,216,0),
(1180,3,0),
(1180,217,0),
(1184,3,0),
(1184,218,0),
(1193,8,0),
(1199,8,0),
(1199,219,0),
(1203,44,0),
(1203,45,0),
(1203,51,0),
(1203,220,0),
(1207,51,0),
(1214,51,0),
(1214,221,0),
(1218,3,0),
(1227,38,0),
(1227,222,0),
(1227,223,0),
(1231,1,0),
(1232,13,0),
(1232,56,0),
(1232,224,0),
(1237,11,0),
(1237,225,0),
(1242,110,0),
(1242,226,0),
(1246,38,0),
(1252,8,0),
(1258,38,0),
(1258,227,0),
(1264,3,0),
(1264,228,0),
(1268,3,0),
(1268,229,0),
(1272,3,0),
(1272,230,0),
(1278,8,0),
(1278,69,0),
(1278,75,0),
(1278,231,0),
(1287,8,0),
(1287,232,0),
(1294,14,0),
(1294,233,0),
(1305,30,0),
(1310,82,0),
(1315,13,0),
(1315,47,0),
(1315,54,0),
(1315,234,0),
(1320,35,0),
(1320,102,0),
(1320,235,0),
(1329,62,0),
(1329,236,0),
(1329,237,0),
(1334,102,0),
(1334,238,0),
(1337,33,0),
(1337,71,0),
(1337,74,0),
(1337,90,0),
(1337,109,0),
(1337,239,0),
(1341,33,0),
(1341,71,0),
(1341,74,0),
(1341,90,0),
(1341,109,0),
(1341,239,0),
(1356,102,0),
(1356,103,0),
(1356,240,0),
(1363,102,0),
(1363,103,0),
(1363,240,0),
(1366,102,0),
(1366,103,0),
(1366,240,0),
(1369,10,0),
(1370,102,0),
(1370,103,0),
(1370,240,0),
(1371,102,0),
(1371,103,0),
(1371,240,0),
(1376,102,0),
(1376,103,0),
(1376,240,0);

--
-- Table structure for table `wp_term_taxonomy`
--

CREATE TABLE `wp_term_taxonomy` (
  `term_taxonomy_id` bigint(20) unsigned NOT NULL AUTO_INCREMENT,
  `term_id` bigint(20) unsigned NOT NULL DEFAULT 0,
  `taxonomy` varchar(32) NOT NULL DEFAULT '',
  `description` longtext NOT NULL,
  `parent` bigint(20) unsigned NOT NULL DEFAULT 0,
  `count` bigint(20) NOT NULL DEFAULT 0,
  PRIMARY KEY (`term_taxonomy_id`),
  UNIQUE KEY `term_id_taxonomy` (`term_id`,`taxonomy`),
  KEY `taxonomy` (`taxonomy`)
) ENGINE=InnoDB AUTO_INCREMENT=241 DEFAULT CHARSET=utf8mb4 COLLATE=utf8mb4_unicode_520_ci;

--
-- Dumping data for table `wp_term_taxonomy`
--

INSERT INTO `wp_term_taxonomy` VALUES
(1,1,'category','',0,0),
(2,2,'wp_theme','',0,1),
(3,3,'category','',0,37),
(4,4,'monsterinsights_note_category','',0,0),
(5,5,'monsterinsights_note_category','',0,0),
(6,6,'monsterinsights_note_category','',0,0),
(7,7,'post_tag','',0,1),
(8,8,'category','',0,41),
(9,9,'post_tag','',0,1),
(10,10,'nav_menu','',0,35),
(11,11,'category','',0,3),
(12,12,'post_tag','',0,1),
(13,13,'category','',0,12),
(14,14,'category','',0,7),
(15,15,'category','',0,7),
(16,16,'post_tag','',0,1),
(17,17,'category','',0,9),
(18,18,'post_tag','',0,2),
(19,19,'wpcode_type','',0,1),
(20,20,'wpcode_location','',0,1),
(21,21,'wpcode_tags','',0,2),
(22,22,'wpcode_tags','',0,1),
(23,23,'wpcode_type','',0,1),
(24,24,'wpcode_location','',0,1),
(25,25,'wpcode_tags','',0,1),
(26,26,'wpcode_tags','',0,1),
(27,27,'category','',0,9),
(28,28,'post_tag','',0,2),
(29,29,'category','',0,17),
(30,30,'category','',0,18),
(31,31,'post_tag','',0,1),
(32,32,'category','',0,9),
(33,33,'category','',0,12),
(34,34,'post_tag','',0,1),
(35,35,'category','',0,12),
(36,36,'category','',0,1),
(37,37,'post_tag','',0,1),
(38,38,'category','',0,15),
(39,39,'post_tag','',0,1),
(40,40,'post_tag','',0,1),
(41,41,'post_tag','',0,1),
(42,42,'post_tag','',0,4),
(43,43,'post_tag','',0,1),
(44,44,'category','',0,2),
(45,45,'category','',0,4),
(46,46,'post_tag','',0,1),
(47,47,'category','',0,9),
(48,48,'category','',0,1),
(49,49,'post_tag','',0,1),
(50,50,'post_tag','',0,1),
(51,51,'category','',0,4),
(52,52,'category','',0,1),
(53,53,'category','',0,5),
(54,54,'category','',0,2),
(55,55,'post_tag','',0,1),
(56,56,'category','',0,6),
(57,57,'post_tag','',0,1),
(58,58,'category','',0,1),
(59,59,'post_tag','',0,1),
(60,60,'category','',0,1),
(61,61,'post_tag','',0,1),
(62,62,'category','',0,6),
(63,63,'category','',0,2),
(64,64,'post_tag','',0,1),
(65,65,'category','',0,1),
(66,66,'post_tag','',0,1),
(67,67,'category','',0,1),
(68,68,'post_tag','',0,1),
(69,69,'category','',0,8),
(70,70,'post_tag','',0,1),
(71,71,'category','',0,3),
(72,72,'category','',0,1),
(73,73,'post_tag','',0,1),
(74,74,'category','',0,3),
(75,75,'category','',0,2),
(76,76,'category','',0,6),
(77,77,'post_tag','',0,1),
(78,78,'category','',0,1),
(79,79,'post_tag','',0,1),
(80,80,'category','',0,1),
(81,81,'post_tag','',0,1),
(82,82,'category','',0,9),
(84,84,'category','',0,3),
(85,85,'category','',0,3),
(86,86,'category','',0,1),
(87,87,'post_tag','',0,1),
(88,88,'post_tag','',0,1),
(89,89,'category','',0,1),
(90,90,'category','',0,3),
(91,91,'post_tag','',0,1),
(92,92,'post_tag','',0,1),
(93,93,'category','',0,1),
(94,94,'post_tag','',0,1),
(95,95,'category','',0,1),
(96,96,'post_tag','',0,1),
(97,97,'category','',0,1),
(98,98,'post_tag','',0,1),
(99,99,'category','',0,2),
(100,100,'category','',0,3),
(101,101,'post_tag','',0,1),
(102,102,'category','',0,11),
(103,103,'post_tag','',0,7),
(104,104,'category','',0,1),
(105,105,'post_tag','',0,1),
(106,106,'category','',0,1),
(107,107,'category','',0,2),
(108,108,'post_tag','',0,1),
(109,109,'category','',0,3),
(110,110,'category','',0,3),
(111,111,'post_tag','',0,1),
(112,112,'category','',0,1),
(113,113,'post_tag','',0,1),
(114,114,'category','',0,1),
(115,115,'post_tag','',0,1),
(116,116,'post_tag','',0,1),
(117,117,'post_tag','',0,1),
(118,118,'post_tag','',0,1),
(119,119,'post_tag','',0,1),
(120,120,'post_tag','',0,1),
(121,121,'post_tag','',0,1),
(122,122,'post_tag','',0,3),
(123,123,'post_tag','',0,3),
(124,124,'post_tag','',0,3),
(125,125,'post_tag','',0,1),
(126,126,'post_tag','',0,1),
(127,127,'post_tag','',0,1),
(128,128,'post_tag','',0,1),
(129,129,'post_tag','',0,1),
(130,130,'post_tag','',0,1),
(131,131,'post_tag','',0,1),
(132,132,'post_tag','',0,1),
(133,133,'post_tag','',0,1),
(134,134,'post_tag','',0,1),
(135,135,'post_tag','',0,2),
(136,136,'post_tag','',0,1),
(137,137,'post_tag','',0,1),
(138,138,'post_tag','',0,2),
(139,139,'post_tag','',0,1),
(140,140,'post_tag','',0,1),
(141,141,'post_tag','',0,1),
(142,142,'post_tag','',0,1),
(143,143,'post_tag','',0,1),
(144,144,'post_tag','',0,1),
(145,145,'post_tag','',0,1),
(146,146,'post_tag','',0,1),
(147,147,'post_tag','',0,1),
(148,148,'post_tag','',0,1),
(149,149,'post_tag','',0,2),
(150,150,'post_tag','',0,1),
(151,151,'post_tag','',0,1),
(152,152,'post_tag','',0,1),
(153,153,'post_tag','',0,1),
(154,154,'post_tag','',0,1),
(155,155,'post_tag','',0,1),
(156,156,'post_tag','',0,1),
(157,157,'post_tag','',0,1),
(158,158,'post_tag','',0,1),
(159,159,'post_tag','',0,1),
(160,160,'post_tag','',0,1),
(161,161,'post_tag','',0,1),
(162,162,'post_tag','',0,1),
(163,163,'post_tag','',0,1),
(164,164,'post_tag','',0,2),
(165,165,'post_tag','',0,1),
(166,166,'post_tag','',0,1),
(167,167,'post_tag','',0,1),
(168,168,'post_tag','',0,1),
(169,169,'post_tag','',0,1),
(170,170,'post_tag','',0,1),
(171,171,'post_tag','',0,1),
(172,172,'post_tag','',0,1),
(173,173,'post_tag','',0,1),
(174,174,'post_tag','',0,1),
(175,175,'post_tag','',0,1),
(176,176,'post_tag','',0,1),
(177,177,'post_tag','',0,2),
(178,178,'category','',0,1),
(179,179,'category','',178,1),
(180,180,'post_tag','',0,1),
(181,181,'post_tag','',0,2),
(182,182,'post_tag','',0,1),
(183,183,'post_tag','',0,2),
(184,184,'post_tag','',0,1),
(185,185,'post_tag','',0,1),
(186,186,'post_tag','',0,1),
(187,187,'post_tag','',0,1),
(188,188,'post_tag','',0,2),
(189,189,'post_tag','',0,1),
(190,190,'post_tag','',0,1),
(191,191,'post_tag','',0,1),
(192,192,'post_tag','',0,1),
(193,193,'post_tag','',0,1),
(194,194,'post_tag','',0,2),
(195,195,'post_tag','',0,1),
(196,196,'post_tag','',0,4),
(197,197,'post_tag','',0,3),
(198,198,'post_tag','',0,2),
(199,199,'post_tag','',0,2),
(200,200,'post_tag','',0,1),
(201,201,'post_tag','',0,1),
(202,202,'post_tag','',0,1),
(203,203,'category','',0,1),
(204,204,'post_tag','',0,1),
(205,205,'post_tag','',0,1),
(206,206,'post_tag','',0,1),
(207,207,'post_tag','',0,1),
(208,208,'post_tag','',0,1),
(209,209,'post_tag','',0,1),
(210,210,'post_tag','',0,1),
(211,211,'post_tag','',0,1),
(212,212,'post_tag','',0,1),
(213,213,'post_tag','',0,1),
(214,214,'post_tag','',0,1),
(215,215,'post_tag','',0,1),
(216,216,'post_tag','',0,1),
(217,217,'post_tag','',0,1),
(218,218,'post_tag','',0,1),
(219,219,'post_tag','',0,1),
(220,220,'post_tag','',0,1),
(221,221,'post_tag','',0,1),
(222,222,'post_tag','',0,1),
(223,223,'post_tag','',0,1),
(224,224,'post_tag','',0,1),
(225,225,'post_tag','',0,1),
(226,226,'post_tag','',0,1),
(227,227,'post_tag','',0,1),
(228,228,'post_tag','',0,1),
(229,229,'post_tag','',0,1),
(230,230,'post_tag','',0,1),
(231,231,'post_tag','',0,1),
(232,232,'post_tag','',0,1),
(233,233,'post_tag','',0,1),
(234,234,'post_tag','',0,1),
(235,235,'post_tag','',0,1),
(236,236,'post_tag','',0,1),
(237,237,'post_tag','',0,1),
(238,238,'post_tag','',0,1),
(239,239,'post_tag','',0,2),
(240,240,'post_tag','',0,6);

--
-- Table structure for table `wp_termmeta`
--

CREATE TABLE `wp_termmeta` (
  `meta_id` bigint(20) unsigned NOT NULL AUTO_INCREMENT,
  `term_id` bigint(20) unsigned NOT NULL DEFAULT 0,
  `meta_key` varchar(255) DEFAULT NULL,
  `meta_value` longtext DEFAULT NULL,
  PRIMARY KEY (`meta_id`),
  KEY `term_id` (`term_id`),
  KEY `meta_key` (`meta_key`(191))
) ENGINE=InnoDB AUTO_INCREMENT=4 DEFAULT CHARSET=utf8mb4 COLLATE=utf8mb4_unicode_520_ci;

--
-- Dumping data for table `wp_termmeta`
--

INSERT INTO `wp_termmeta` VALUES
(1,4,'background_color','#F072B2'),
(2,5,'background_color','#8D87E5'),
(3,6,'background_color','#1EC185');

--
-- Table structure for table `wp_terms`
--

CREATE TABLE `wp_terms` (
  `term_id` bigint(20) unsigned NOT NULL AUTO_INCREMENT,
  `name` varchar(200) NOT NULL DEFAULT '',
  `slug` varchar(200) NOT NULL DEFAULT '',
  `term_group` bigint(10) NOT NULL DEFAULT 0,
  PRIMARY KEY (`term_id`),
  KEY `slug` (`slug`(191)),
  KEY `name` (`name`(191))
) ENGINE=InnoDB AUTO_INCREMENT=241 DEFAULT CHARSET=utf8mb4 COLLATE=utf8mb4_unicode_520_ci;

--
-- Dumping data for table `wp_terms`
--

INSERT INTO `wp_terms` VALUES
(1,'Uncategorized','uncategorized',0),
(2,'newslight','newslight',0),
(3,'Suriah','suriah',0),
(4,'Website Updates','website-updates',0),
(5,'Blog Post','blog-post',0),
(6,'Promotion','promotion',0),
(7,'Kisah asy-Syara’ dan Amerika','kisah-asy-syara-dan-amerika',0),
(8,'Sudan','sudan',0),
(9,'Al-Fashir Sudan','al-fashir-sudan',0),
(10,'Atas','atas',0),
(11,'Aljazair','aljazair',0),
(12,'Warga Aljazair Berdarah Turki','warga-aljazair-berdarah-turki',0),
(13,'Turki','turki',0),
(14,'Saudi Arabia','saudi-arabia',0),
(15,'Yaman','yaman',0),
(16,'Misi Uni Eropa di Laut Merah','misi-uni-eropa-di-laut-merah',0),
(17,'Afghanistan','afghanistan',0),
(18,'Amerika Serikat lawan Afghanistan','amerika-serikat-lawan-afghanistan',0),
(19,'text','text',0),
(20,'after_paragraph','after_paragraph',0),
(21,'sample','sample',0),
(22,'message','message',0),
(23,'php','php',0),
(24,'everywhere','everywhere',0),
(25,'disable','disable',0),
(26,'comments','comments',0),
(27,'Mesir','mesir',0),
(28,'Mesir Melawan Israel','mesir-melawan-israel',0),
(29,'Sejarah','sejarah',0),
(30,'Opini','opini',0),
(31,'Hubungan Suriah dan Turki','hubungan-suriah-dan-turki',0),
(32,'Asia','asia',0),
(33,'Afrika','afrika',0),
(34,'Wafatnya Mufti Saudi','wafatnya-mufti-saudi',0),
(35,'Timur Tengah','timteng',0),
(36,'Indonesia','indonesia',0),
(37,'Hoax menimpa Presiden Suriah','hoax-menimpa-presiden-suriah',0),
(38,'Iraq','iraq',0),
(39,'Cadangan Minyak Iraq','cadangan-minyak-iraq',0),
(40,'Hubungan Saudi Arabia dan Amerika Serikat','hubungan-saudi-arabia-dan-amerika-serikat',0),
(41,'Krisis Kemanusiaan Sudan','krisis-kemanusiaan-sudan',0),
(42,'Kereta Api Hijaz','kereta-api-hijaz',0),
(43,'Hubungan Indonesia Palestina','hubungan-indonesia-palestina',0),
(44,'Azerbaijan','azerbaijan',0),
(45,'Asia Tengah','asia-tengah',0),
(46,'Laut Kaspia','laut-kaspia',0),
(47,'Eropa dan Kaukasus','eropa-dan-kaukasus',0),
(48,'Maladewa','maladewa',0),
(49,'Muhammad Muizzu','muhammad-muizzu',0),
(50,'Presiden Maladewa','presiden-maladewa',0),
(51,'Kazakhstan','kazakhstan',0),
(52,'Brunei','brunei',0),
(53,'Malaysia','malaysia',0),
(54,'Bosnia dan Herzegovina','bosnia-dan-herzegovina',0),
(55,'Peringatan Srebrenica','peringatan-srebrenica',0),
(56,'Libya','libya',0),
(57,'Libya gabung Sumud Flotilla','libya-gabung-sumud-flotilla',0),
(58,'Kirgizstan','kirgizstan',0),
(59,'Keindahan Kirgiztan','keindahan-kirgiztan',0),
(60,'Tajikistan','tajikistan',0),
(61,'Hubungan Tajikistan Afghanistan','hubungan-tajikistan-afghanistan',0),
(62,'Kuwait','kuwait',0),
(63,'Bahrain','bahrain',0),
(64,'Boikot Israel','boikot-israel',0),
(65,'Bangladesh','bangladesh',0),
(66,'kemiskinan bangladesh','kemiskinan-bangladesh',0),
(67,'Jordania','jordania',0),
(68,'Jordania tangkap aktivis Palestina','jordania-tangkap-aktivis-palestina',0),
(69,'Uni Emirat Arab','uni-emirat-arab',0),
(70,'Batas Kemitraan UEA-Israel','batas-kemitraan-uea-israel',0),
(71,'Burkina Faso','burkina-faso',0),
(72,'Mali','mali',0),
(73,'Negara Sahel Keluar dari Mahkamah Internasiona','negara-sahel-keluar-dari-mahkamah-internasiona',0),
(74,'Niger','niger',0),
(75,'Somalia','somalia',0),
(76,'Qatar','qatar',0),
(77,'Qatar Charity Bantu Somalia','qatar-charity-bantu-somalia',0),
(78,'Djibouti','djibouti',0),
(79,'Kekeringan di Djibouti','kekeringan-di-djibouti',0),
(80,'Guinea','guinea',0),
(81,'Krisis Guinea - Belgia','krisis-guinea-belgia',0),
(82,'Pakistan','pakistan',0),
(84,'Asia Tenggara','asia-tenggara',0),
(85,'Asia Selatan','asia-selatan',0),
(86,'Turkmenistan','turkmenistan',0),
(87,'Kawah Gas Darvaza','kawah-gas-darvaza',0),
(88,'Wisata Turkmenistan','wisata-turkmenistan',0),
(89,'Chad','chad',0),
(90,'Nigeria','nigeria',0),
(91,'Tambang Ilegal Nigeria','tambang-ilegal-nigeria',0),
(92,'Parlemen Chad','parlemen-chad',0),
(93,'Sierra Leone','sierra-leone',0),
(94,'Pendidikan Sierra Leone','pendidikan-sierra-leone',0),
(95,'Uzbekistan','uzbekistan',0),
(96,'Pameran di Uzbekistan','pameran-di-uzbekistan',0),
(97,'Mauritania','mauritania',0),
(98,'Eksploitasi Tambang di Mauritania','eksploitasi-tambang-di-mauritania',0),
(99,'Oman','oman',0),
(100,'Lebanon','lebanon',0),
(101,'Israel dan Libanon','israel-dan-libanon',0),
(102,'Iran','iran',0),
(103,'Sunni di Iran','sunni-di-iran',0),
(104,'Gambia','gambia',0),
(105,'Kecelakaan Transportasi di Gambia','kecelakaan-transportasi-di-gambia',0),
(106,'Komoro','komoro',0),
(107,'Maroko','maroko',0),
(108,'kupu-kupu atlas maroko','kupu-kupu-atlas-maroko',0),
(109,'Senegal','senegal',0),
(110,'Tunisia','tunisia',0),
(111,'Agresi Israel ke Tunisia','agresi-israel-ke-tunisia',0),
(112,'Kosovo','kosovo',0),
(113,'Kosovo Bersedia Tampung Imigran','kosovo-bersedia-tampung-imigran',0),
(114,'Albania','albania',0),
(115,'Peneliti Albania','peneliti-albania',0),
(116,'Pemilu Majelis Rakyat Suriah','pemilu-majelis-rakyat-suriah',0),
(117,'Global Sumud Flotilla','global-sumud-flotilla',0),
(118,'Pakta Pertahanan Arab Saudi - Pakistan','pakta-pertahanan-arab-saudi-pakistan',0),
(119,'Kuwait &amp; Oman Desak Bebaskan Warga di Armada Sumud','kuwait-oman-desak-bebaskan-warga-di-armada-sumud',0),
(120,'Relawan Flotilla Malaysia','relawan-flotilla-malaysia',0),
(121,'Pemilu Pertama Suriah','pemilu-pertama-suriah',0),
(122,'Mengapa Rusia Menolak Islam','mengapa-rusia-menolak-islam',0),
(123,'Islam di Rusia','islam-di-rusia',0),
(124,'Kisah Sebuah Produk Islami','kisah-sebuah-produk-islami',0),
(125,'Kebangkitan Suriah','kebangkitan-suriah',0),
(126,'Kelaparan adalah Kejahatan Perang','kelaparan-adalah-kejahatan-perang',0),
(127,'Demo Gen Z di Maroko','demo-gen-z-di-maroko',0),
(128,'Menteri Luar Negari Suriah','menteri-luar-negari-suriah',0),
(129,'Menteri Luar Negeri Turki','menteri-luar-negeri-turki',0),
(130,'Kerjasama Turki dan Suriah','kerjasama-turki-dan-suriah',0),
(131,'Aljazair Ungkap Rencana Israel Bom Acara Deklarasi Palestina','aljazair-ungkap-rencana-israel-bom-acara-deklarasi-palestina',0),
(132,'Pasukan Internasional di Gaza','pasukan-internasional-di-gaza',0),
(133,'Perang Pakistan Afghanistan','perang-pakistan-afghanistan',0),
(134,'Pembunuhan Massal Rakyat Suriah oleh Rezim Assad','pembunuhan-massal-rakyat-suriah-oleh-rezim-assad',0),
(135,'Dilema Fundamentalisme Sekuler','dilema-fundamentalisme-sekuler',0),
(136,'Konflik Pakistan dan Afghanistan','konflik-pakistan-dan-afghanistan',0),
(137,'Garda Nasional Suwayda','garda-nasional-suwayda',0),
(138,'Kaum Druze Suriah','kaum-druze-suriah',0),
(139,'Kekhawatiran Israel atas Turki','kekhawatiran-israel-atas-turki',0),
(140,'Israel Tidak Diakui oleh Dunia','israel-tidak-diakui-oleh-dunia',0),
(141,'Kementerian Luar Negeri Suriah','kementerian-luar-negeri-suriah',0),
(142,'Qatar Kecam Israel','qatar-kecam-israel',0),
(143,'Turki dan Qatar Ancam Israel','turki-dan-qatar-ancam-israel',0),
(144,'Tentara Turki di Irak dan Suriah','tentara-turki-di-irak-dan-suriah',0),
(145,'Erdogan Bertemu Emir Qatar','erdogan-bertemu-emir-qatar',0),
(146,'Yahudi di Suriah','yahudi-di-suriah',0),
(147,'Israel vs Suriah','israel-vs-suriah',0),
(148,'Suriah vs Israel','suriah-vs-israel',0),
(149,'Keindahan Damaskus','keindahan-damaskus',0),
(150,'Hubungan Malaysia dan Amerika Serikat','hubungan-malaysia-dan-amerika-serikat',0),
(151,'Tembok Pemisah Mesir dan Palestina','tembok-pemisah-mesir-dan-palestina',0),
(152,'Berita Mesir awal Tahun 2001','berita-mesir-awal-tahun-2001',0),
(153,'KTT Teluk 2000','ktt-teluk-2000',0),
(154,'Amerika Serikat melawan Taliban','amerika-serikat-melawan-taliban',0),
(155,'Rusia Melawan Taliban','rusia-melawan-taliban',0),
(156,'Minyak Irak','minyak-irak',0),
(157,'Turki Minta Bantuan IMF','turki-minta-bantuan-imf',0),
(158,'Israel Melawan Libanon','israel-melawan-libanon',0),
(159,'Pasukan Suriah di Libanon','pasukan-suriah-di-libanon',0),
(160,'Hak Politik Wanita di Kuwait','hak-politik-wanita-di-kuwait',0),
(161,'Konflik India - Pakistan','konflik-india-pakistan',0),
(162,'Bank Swasta Pertama di Suriah','bank-swasta-pertama-di-suriah',0),
(163,'Ledakan Kapal USS Cole','ledakan-kapal-uss-cole',0),
(164,'Sanksi PBB atas Iraq','sanksi-pbb-atas-iraq',0),
(165,'Pulau Sengketa Uni Emirat Arab dan Iran','pulau-sengketa-uni-emirat-arab-dan-iran',0),
(166,'Israel Serang Lebanon','israel-serang-lebanon',0),
(167,'Badan Media Irak','badan-media-irak',0),
(168,'Yaman Anti Israel','yaman-anti-israel',0),
(169,'Perang di Sudan','perang-di-sudan',0),
(170,'Kecelakaan Lalu Lintas di Yaman','kecelakaan-lalu-lintas-di-yaman',0),
(171,'Krisis Pangan Yaman','krisis-pangan-yaman',0),
(172,'Brankas Misterius di Yaman','brankas-misterius-di-yaman',0),
(173,'Konflik Afghanistan dan Pakistan','konflik-afghanistan-dan-pakistan',0),
(174,'Tentara Suriah','tentara-suriah',0),
(175,'Saudi dan UEA Absen di Syarm asy-Syaikh','saudi-dan-uea-absen-di-syarm-asy-syaikh',0),
(176,'Pasukan Perdamaian Gaza dari Malaysia','pasukan-perdamaian-gaza-dari-malaysia',0),
(177,'Sejarah Bangsa Kurdi','sejarah-bangsa-kurdi',0),
(178,'Arsip','arsip',0),
(179,'Majalah Mujtama Kuwait','majalah-mujtama-kuwait',0),
(180,'Pemberontak RSF Sudan','pemberontak-rsf-sudan',0),
(181,'Negosiasi di Sudan','negosiasi-di-sudan',0),
(182,'Tunisia Sambut Pendapat Konsultatif tentang Palestina','tunisia-sambut-pendapat-konsultatif-tentang-palestina',0),
(183,'Pasukan Dukungan Cepat (RSF) di Sudan','pasukan-dukungan-cepat-rsf-di-sudan',0),
(184,'Serangan ke Masjid al-Fasyir','serangan-ke-masjid-al-fasyir',0),
(185,'Kalian Tidak Membicarakan Sudan','kalian-tidak-membicarakan-sudan',0),
(186,'RSF Bunuh 2.000 Warga Sipil di al-Fasyir','rsf-bunuh-2-000-warga-sipil-di-al-fasyir',0),
(187,'Pembuhunan di Darfur Sudan','pembuhunan-di-darfur-sudan',0),
(188,'Muhammad Hamdan Dagalo','muhammad-hamdan-dagalo',0),
(189,'Identitas Pemimpin Al-Qaeda yang Dibunuh','identitas-pemimpin-al-qaeda-yang-dibunuh',0),
(190,'Rezim Suriah Mendukung ISIS','rezim-suriah-mendukung-isis',0),
(191,'Bahrain Kecam Israel','bahrain-kecam-israel',0),
(192,'Demo Khartoum 2021','demo-khartoum-2021',0),
(193,'Abdul Fattah al-Burhan','abdul-fattah-al-burhan',0),
(194,'Umar al-Basyir','umar-al-basyir',0),
(195,'Janjaweed','janjaweed',0),
(196,'Kelompok Bersenjata di Sudan','kelompok-bersenjata-di-sudan',0),
(197,'Uni Emirat Arab Berkepentingan atas Sudan','uni-emirat-arab-berkepentingan-atas-sudan',0),
(198,'Genosida Sudan','genosida-sudan',0),
(199,'Gencatan Senjata Afghanistan - Pakistan','gencatan-senjata-afghanistan-pakistan',0),
(200,'Negara Pengekspor Madu','negara-pengekspor-madu',0),
(201,'Negara Pengimpor Madu','negara-pengimpor-madu',0),
(202,'Milioner Muslim','milioner-muslim',0),
(203,'Ekonomi Islam','ekonomi-islam',0),
(204,'Menteri Pendidikan Libya Ditahan','menteri-pendidikan-libya-ditahan',0),
(205,'Intervensi Rusia di Libya','intervensi-rusia-di-libya',0),
(206,'Runtuhnya Bendungan Wadi Derma','runtuhnya-bendungan-wadi-derma',0),
(207,'Alam Libya','alam-libya',0),
(208,'Kucing Gurun Libya','kucing-gurun-libya',0),
(209,'Genosida oleh RSF','genosida-oleh-rsf',0),
(210,'Qatar Kirim Bantuan ke Sudan','qatar-kirim-bantuan-ke-sudan',0),
(211,'Tidak Ada Negosiasi dengan RSF','tidak-ada-negosiasi-dengan-rsf',0),
(212,'Quneitra Suriah','quneitra-suriah',0),
(213,'Kerjasama Militer Suriah dan Turki','kerjasama-militer-suriah-dan-turki',0),
(214,'Investasi Saudi di Suriah','investasi-saudi-di-suriah',0),
(215,'Latakia Suriah','latakia-suriah',0),
(216,'Suriah Anti Korupsi','suriah-anti-korupsi',0),
(217,'Sanksi UU Caesar untuk Suriah Dicabut','sanksi-uu-caesar-untuk-suriah-dicabut',0),
(218,'Penarikan Partai Pekerja Kurdistan dari Turki','penarikan-partai-pekerja-kurdistan-dari-turki',0),
(219,'Dialog Nyon untuk Sudan','dialog-nyon-untuk-sudan',0),
(220,'Kecelakaan Pesawat Azerbaijan','kecelakaan-pesawat-azerbaijan',0),
(221,'Minyak Kazakhstan','minyak-kazakhstan',0),
(222,'Perdana Menteri Iraq','perdana-menteri-iraq',0),
(223,'Milisi-milisi Iraq','milisi-milisi-iraq',0),
(224,'Pernyataan Liga arab tentang LIbya','pernyataan-liga-arab-tentang-libya',0),
(225,'Koruptor Aljazair Dibebaskan','koruptor-aljazair-dibebaskan',0),
(226,'Presiden Tunisia','presiden-tunisia',0),
(227,'Demonstrasi di Kedutaan USA di Iraq','demonstrasi-di-kedutaan-usa-di-iraq',0),
(228,'Kondisi Kesehatan Warga Suriah','kondisi-kesehatan-warga-suriah',0),
(229,'Rusia Berupaya Jaga Pengaruhnya di Suriah','rusia-berupaya-jaga-pengaruhnya-di-suriah',0),
(230,'Hubungan Jerman dan Suriah','hubungan-jerman-dan-suriah',0),
(231,'Uni Emirat Arab Dukung RSF','uni-emirat-arab-dukung-rsf',0),
(232,'Pemerintah Sudan Kepung RSF','pemerintah-sudan-kepung-rsf',0),
(233,'Hubungan Saudi Arabia dengan Israel','hubungan-saudi-arabia-dengan-israel',0),
(234,'Skandinavia Menyambut Ramadhan dalam Kondisi Musim Dingin','skandinavia-menyambut-ramadhan-dalam-kondisi-musim-dingin',0),
(235,'Dimensi Serangan terhadap Iran Menurut Analisa Israel','dimensi-serangan-terhadap-iran-menurut-analisa-israel',0),
(236,'Kuwait Umumkan Jatuhnya Pesawat Tempur Amerika','kuwait-umumkan-jatuhnya-pesawat-tempur-amerika',0),
(237,'Perang Iran vs Amerika','perang-iran-vs-amerika',0),
(238,'Analis Intelijen: Ini Alasan Amerika Tidak Akan Menang','analis-intelijen-ini-alasan-amerika-tidak-akan-menang',0),
(239,'Kondisi Afrika','kondisi-afrika',0),
(240,'Ahlus Sunnah di Iran','ahlus-sunnah-di-iran',0);

--
-- Table structure for table `wp_usermeta`
--

CREATE TABLE `wp_usermeta` (
  `umeta_id` bigint(20) unsigned NOT NULL AUTO_INCREMENT,
  `user_id` bigint(20) unsigned NOT NULL DEFAULT 0,
  `meta_key` varchar(255) DEFAULT NULL,
  `meta_value` longtext DEFAULT NULL,
  PRIMARY KEY (`umeta_id`),
  KEY `user_id` (`user_id`),
  KEY `meta_key` (`meta_key`(191))
) ENGINE=InnoDB AUTO_INCREMENT=34 DEFAULT CHARSET=utf8mb4 COLLATE=utf8mb4_unicode_520_ci;

--
-- Dumping data for table `wp_usermeta`
--

INSERT INTO `wp_usermeta` VALUES
(1,1,'nickname','rezaervani'),
(2,1,'first_name',''),
(3,1,'last_name',''),
(4,1,'description',''),
(5,1,'rich_editing','true'),
(6,1,'syntax_highlighting','true'),
(7,1,'comment_shortcuts','false'),
(8,1,'admin_color','fresh'),
(9,1,'use_ssl','0'),
(10,1,'show_admin_bar_front','true'),
(11,1,'locale',''),
(12,1,'wp_capabilities','a:1:{s:13:\"administrator\";b:1;}'),
(13,1,'wp_user_level','10'),
(14,1,'dismissed_wp_pointers','omapi_please_connect_notice'),
(15,1,'show_welcome_panel','0'),
(16,1,'session_tokens','a:3:{s:64:\"b874c905a5f8a8a9d4362f34c492cc1b9335dd44697297268e7d1b4f6e1533ef\";a:4:{s:10:\"expiration\";i:1772459583;s:2:\"ip\";s:39:\"2001:448a:2061:f616:b06d:d8c6:dd31:cbd5\";s:2:\"ua\";s:111:\"Mozilla/5.0 (Windows NT 10.0; Win64; x64) AppleWebKit/537.36 (KHTML, like Gecko) Chrome/145.0.0.0 Safari/537.36\";s:5:\"login\";i:1772286783;}s:64:\"28279dd854e6ce2cb320094cbb590a5827d52518690ffa7f256926c2a012bf3c\";a:4:{s:10:\"expiration\";i:1773519392;s:2:\"ip\";s:38:\"2001:448a:2061:47b0:59f2:909:c34e:c40f\";s:2:\"ua\";s:111:\"Mozilla/5.0 (Windows NT 10.0; Win64; x64) AppleWebKit/537.36 (KHTML, like Gecko) Chrome/145.0.0.0 Safari/537.36\";s:5:\"login\";i:1772309792;}s:64:\"5ad6ec8ddfe3401fd4eb390e40b75b0093ce610474de515d803eb01ff529ad4f\";a:4:{s:10:\"expiration\";i:1773654440;s:2:\"ip\";s:39:\"2001:448a:2061:47b0:6125:b6b5:e5bf:6d71\";s:2:\"ua\";s:101:\"Mozilla/5.0 (X11; Linux x86_64) AppleWebKit/537.36 (KHTML, like Gecko) Chrome/144.0.0.0 Safari/537.36\";s:5:\"login\";i:1772444840;}}'),
(17,1,'wp_user-settings','hidetb=1&editor=tinymce&libraryContent=browse&imgsize=full&align=center&advImgDetails=show&wplink=1&post_dfw=off&warpimagicksections=111111&warpimagicktabindex=0&posts_list_mode=list'),
(18,1,'wp_user-settings-time','1762075257'),
(19,1,'wp_dashboard_quick_press_last_post_id','1309'),
(20,1,'community-events-location','a:1:{s:2:\"ip\";s:21:\"2001:448a:2061:47b0::\";}'),
(21,1,'wp_persisted_preferences','a:3:{s:4:\"core\";a:2:{s:26:\"isComplementaryAreaVisible\";b:1;s:10:\"openPanels\";a:2:{i:0;s:11:\"post-status\";i:1;s:23:\"taxonomy-panel-category\";}}s:14:\"core/edit-post\";a:1:{s:12:\"welcomeGuide\";b:0;}s:9:\"_modified\";s:24:\"2025-09-22T09:07:37.766Z\";}'),
(22,1,'seoboost_user_options_1','{\"language\":\"en\",\"country\":\"US\"}'),
(23,1,'_aioseo_settings','a:8:{s:14:\"showUpgradeBar\";b:1;s:15:\"showSetupWizard\";b:1;s:12:\"toggledCards\";a:87:{s:17:\"dashboardOverview\";b:1;s:17:\"dashboardSeoSetup\";b:1;s:21:\"dashboardSeoSiteScore\";b:1;s:22:\"dashboardNotifications\";b:1;s:16:\"dashboardSupport\";b:1;s:7:\"license\";b:1;s:14:\"webmasterTools\";b:1;s:17:\"enableBreadcrumbs\";b:1;s:18:\"breadcrumbSettings\";b:1;s:19:\"breadcrumbTemplates\";b:1;s:8:\"advanced\";b:1;s:13:\"accessControl\";b:1;s:10:\"rssContent\";b:1;s:14:\"generalSitemap\";b:1;s:22:\"generalSitemapSettings\";b:1;s:12:\"imageSitemap\";b:1;s:12:\"videoSitemap\";b:1;s:11:\"newsSitemap\";b:1;s:10:\"rssSitemap\";b:1;s:18:\"rssSitemapSettings\";b:1;s:18:\"rssAdditionalPages\";b:1;s:19:\"rssAdvancedSettings\";b:1;s:15:\"additionalPages\";b:1;s:16:\"advancedSettings\";b:1;s:20:\"videoSitemapSettings\";b:1;s:20:\"videoAdditionalPages\";b:1;s:21:\"videoAdvancedSettings\";b:1;s:18:\"videoEmbedSettings\";b:1;s:19:\"newsSitemapSettings\";b:1;s:19:\"newsAdditionalPages\";b:1;s:20:\"newsAdvancedSettings\";b:1;s:17:\"newsEmbedSettings\";b:1;s:14:\"socialProfiles\";b:1;s:8:\"facebook\";b:1;s:24:\"facebookHomePageSettings\";b:1;s:24:\"facebookAdvancedSettings\";b:1;s:7:\"twitter\";b:1;s:23:\"twitterHomePageSettings\";b:1;s:9:\"pinterest\";b:1;s:20:\"searchTitleSeparator\";b:1;s:14:\"searchHomePage\";b:1;s:12:\"searchSchema\";b:1;s:22:\"searchMediaAttachments\";b:1;s:14:\"searchAdvanced\";b:1;s:26:\"searchAdvancedCrawlCleanup\";b:1;s:13:\"searchCleanup\";b:1;s:14:\"authorArchives\";b:1;s:12:\"dateArchives\";b:1;s:14:\"searchArchives\";b:1;s:8:\"imageSeo\";b:1;s:20:\"completeSeoChecklist\";b:1;s:17:\"localBusinessInfo\";b:1;s:25:\"localBusinessOpeningHours\";b:1;s:17:\"locationsSettings\";b:1;s:25:\"advancedLocationsSettings\";b:1;s:23:\"localBusinessMapsApiKey\";b:1;s:25:\"localBusinessMapsSettings\";b:1;s:12:\"robotsEditor\";b:1;s:13:\"databaseTools\";b:1;s:14:\"htaccessEditor\";b:1;s:17:\"databaseToolsLogs\";b:1;s:16:\"systemStatusInfo\";b:1;s:17:\"addNewRedirection\";b:1;s:16:\"redirectSettings\";b:1;s:5:\"debug\";b:1;s:25:\"fullSiteRedirectsRelocate\";b:1;s:24:\"fullSiteRedirectsAliases\";b:1;s:26:\"fullSiteRedirectsCanonical\";b:1;s:28:\"fullSiteRedirectsHttpHeaders\";b:1;s:11:\"htmlSitemap\";b:1;s:19:\"htmlSitemapSettings\";b:1;s:27:\"htmlSitemapAdvancedSettings\";b:1;s:21:\"linkAssistantSettings\";b:1;s:17:\"domainActivations\";b:1;s:11:\"404Settings\";b:1;s:12:\"userProfiles\";b:1;s:12:\"queryArgLogs\";b:1;s:17:\"aiContentSettings\";b:1;s:24:\"writingAssistantSettings\";b:1;s:19:\"writingAssistantCta\";b:1;s:11:\"llmsSitemap\";b:1;s:27:\"llmsSitemapAdvancedSettings\";b:1;s:6:\"postSA\";b:1;s:6:\"pageSA\";b:1;s:12:\"attachmentSA\";b:1;s:10:\"categorySA\";b:1;s:10:\"post_tagSA\";b:1;}s:12:\"toggledRadio\";a:3:{s:29:\"breadcrumbsShowMoreSeparators\";b:0;s:24:\"searchShowMoreSeparators\";b:0;s:16:\"overviewPostType\";s:4:\"post\";}s:15:\"dismissedAlerts\";a:3:{s:31:\"searchStatisticsContentRankings\";b:0;s:25:\"searchConsoleNotConnected\";b:0;s:26:\"searchConsoleSitemapErrors\";b:0;}s:12:\"internalTabs\";a:8:{s:14:\"authorArchives\";s:17:\"title-description\";s:12:\"dateArchives\";s:17:\"title-description\";s:14:\"searchArchives\";s:17:\"title-description\";s:6:\"postSA\";s:17:\"title-description\";s:6:\"pageSA\";s:17:\"title-description\";s:12:\"attachmentSA\";s:17:\"title-description\";s:10:\"categorySA\";s:17:\"title-description\";s:10:\"post_tagSA\";s:17:\"title-description\";}s:15:\"tablePagination\";a:18:{s:14:\"networkDomains\";i:20;s:9:\"redirects\";i:20;s:12:\"redirectLogs\";i:20;s:15:\"redirect404Logs\";i:20;s:22:\"sitemapAdditionalPages\";i:20;s:24:\"linkAssistantLinksReport\";i:20;s:24:\"linkAssistantPostsReport\";i:20;s:26:\"linkAssistantDomainsReport\";i:20;s:29:\"searchStatisticsSeoStatistics\";i:20;s:31:\"searchStatisticsKeywordRankings\";i:20;s:31:\"searchStatisticsContentRankings\";i:20;s:34:\"searchStatisticsPostDetailKeywords\";i:20;s:27:\"searchStatisticsKrtKeywords\";i:20;s:25:\"searchStatisticsKrtGroups\";i:20;s:38:\"searchStatisticsKrtGroupsTableKeywords\";i:10;s:27:\"searchStatisticsIndexStatus\";i:20;s:9:\"queryArgs\";i:20;s:11:\"seoAnalysis\";i:20;}s:14:\"semrushCountry\";s:2:\"US\";}'),
(24,1,'_aioseo_blc_not_connected','1759749382'),
(25,1,'managenav-menuscolumnshidden','a:5:{i:0;s:11:\"link-target\";i:1;s:11:\"css-classes\";i:2;s:3:\"xfn\";i:3;s:11:\"description\";i:4;s:15:\"title-attribute\";}'),
(26,1,'metaboxhidden_nav-menus','a:2:{i:0;s:12:\"add-post_tag\";i:1;s:15:\"add-post_format\";}'),
(27,1,'meta-box-order_dashboard','a:4:{s:6:\"normal\";s:75:\"dashboard_rediscache,dashboard_right_now,dashboard_activity,aioseo-rss-feed\";s:4:\"side\";s:33:\"aioseo-overview,dashboard_primary\";s:7:\"column3\";s:21:\"dashboard_quick_press\";s:7:\"column4\";s:52:\"monsterinsights_reports_widget,dashboard_site_health\";}'),
(28,1,'nav_menu_recently_edited','10'),
(29,1,'roc_dismissed_pro_release_notice','1'),
(30,1,'rezanews_ignore_theme_review_notice_v3','true'),
(31,1,'meta-box-order_post','a:3:{s:4:\"side\";s:153:\"yourls-post-display,monsterinsights-metabox,submitdiv,formatdiv,categorydiv,tagsdiv-post_tag,om-global-post-settings,postimagediv,rezanews-theme-settings\";s:6:\"normal\";s:156:\"aioseo-settings,postexcerpt,trackbacksdiv,postcustom,commentstatusdiv,commentsdiv,slugdiv,authordiv,wpcode-metabox-snippets,aioseo-writing-assistant-metabox\";s:8:\"advanced\";s:0:\"\";}'),
(32,1,'screen_layout_post','2'),
(33,1,'_aioseo_plugin_review_dismissed','3');

--
-- Table structure for table `wp_users`
--

CREATE TABLE `wp_users` (
  `ID` bigint(20) unsigned NOT NULL AUTO_INCREMENT,
  `user_login` varchar(60) NOT NULL DEFAULT '',
  `user_pass` varchar(255) NOT NULL DEFAULT '',
  `user_nicename` varchar(50) NOT NULL DEFAULT '',
  `user_email` varchar(100) NOT NULL DEFAULT '',
  `user_url` varchar(100) NOT NULL DEFAULT '',
  `user_registered` datetime NOT NULL DEFAULT '0000-00-00 00:00:00',
  `user_activation_key` varchar(255) NOT NULL DEFAULT '',
  `user_status` int(11) NOT NULL DEFAULT 0,
  `display_name` varchar(250) NOT NULL DEFAULT '',
  PRIMARY KEY (`ID`),
  KEY `user_login_key` (`user_login`),
  KEY `user_nicename` (`user_nicename`),
  KEY `user_email` (`user_email`)
) ENGINE=InnoDB AUTO_INCREMENT=2 DEFAULT CHARSET=utf8mb4 COLLATE=utf8mb4_unicode_520_ci;

--
-- Dumping data for table `wp_users`
--

INSERT INTO `wp_users` VALUES
(1,'rezaervani','$wp$2y$12$bDziLU43oJormREk0/Bn1OorhyJafmx97Dl1y8XVVPyjaP.RzGbca','rezaervani','reza@rezaervani.com','https://rezaervani.com/duniaislam','2025-09-22 08:57:59','',0,'rezaervani');


