<h2 dir="rtl" style="text-align: center;"><span style="font-size: 24pt;">نظرة على مجتمعات أهل السنة في إيران</span></h2>
<h2 style="text-align: center;">Tinjauan atas Komunitas Ahlus Sunnah di Iran (Bagian Ketujuh - Selesai)</h2>
<h3 style="text-align: center;">Oleh : Idris Biirshaahib</h3>
<h3 style="text-align: center;">Alih Bahasa : Reza Ervani bin Asmanu</h3>
<p style="text-align: center;"><em>Artikel Tinjauan atas Komunitas Ahlus Sunnah di Iran ini termasuk dalam <a href="https://rezaervani.com/duniaislam/category/iran/" target="_blank" rel="noopener">Kategori Iran</a></em></p>
<p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 24pt;">لكن بين الأفراد المؤمنين والملتزمين بالدين، سنشهد أيضًا تغييرات. في تصنيف عام، يمكن تقسيم مجتمع أهل السنة في إيران إلى أربعة توجهات دينية، ومن ثم تحليل مستقبل الإسلام السني في إيران بناءً على مدى نفوذ وانتشار كل من هذه التوجهات. هذه التوجهات هي: التوجه الصوفي، والتوجه التنويري، والتوجه السلفي، والتوجه المعتدل الوسطي.</span></p>
<p style="text-align: justify;">Namun di antara individu-individu yang beriman dan berkomitmen pada agama, kita juga akan menyaksikan perubahan-perubahan. Dalam klasifikasi umum, masyarakat Ahlu Sunnah di Iran dapat dibagi menjadi empat kecenderungan keagamaan, yang kemudian masa depan Islam Sunni di Iran dianalisis berdasarkan sejauh mana pengaruh dan penyebaran masing-masing kecenderungan tersebut. Kecenderungan-kecenderungan ini adalah: kecenderungan Shufi, kecenderungan pencerahan (Tanuwiiri), kecenderungan Salafi, dan kecenderungan moderat-tengah (Wasathi).</p>
<p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 24pt;">تراجع نفوذ الطرق الصوفية بين الأكراد بشكل كبير. فإحصائيات الزوايا والخانقاهات الصوفية وعدد الدراويش والصوفية النشطين فيها لا يمكن مقارنتها إطلاقًا بأوضاعها في السابق في المناطق الكردية؛ حيث إن عدد الدراويش النشطين في جميع المناطق الكردية تقلص بسرعة ملحوظة، وقد تم حصر تجمعاتهم في مدن وقرى معينة إلى مجموعات صغيرة جدًّا خلال العقود القليلة الماضية. كما أن عدد هذه المجموعات القليلة أيضًا في تراجع، ومن غير المحتمل أن يبقى أثر لهذه التجمعات بين الأكراد في السنوات القليلة القادمة، في حين أن التصوف ليس له حضور بارز بين أهل السنة في جنوب البلاد، ومع انتشار الديوبندية ونفوذ أهل الحديث في الشرق والجنوب الشرقي، تراجع التصوف بشكل ملحوظ، وتم تدمير العديد من المزارات الصوفية. مؤخرًا، وبفضل دعم جزء من الفئة التقليدية في المجتمع وتعيين بعض أئمة الجمعة والدعاة في مناطق أهل السنة من هذه الحركة، نشهد نموًّا نسبيًّا في الاتجاهات الطرقية، على الرغم من أن مدى نفوذهم الاجتماعي ليس واسعًا.</span></p>
<p style="text-align: justify;">Pengaruh tarekat-tarekat Shufi di kalangan etnis Kurdi telah menurun drastis. Statistik mengenai zawaayaa dan khaniqah-khaniqah shufi serta jumlah daraawiisy dan kaum shufi aktif di dalamnya sama sekali tidak dapat dibandingkan dengan kondisi mereka sebelumnya di wilayah-wilayah Kurdi; di mana jumlah daraawiisy aktif di seluruh wilayah Kurdi menyusut dengan kecepatan yang nyata, dan perkumpulan mereka telah terbatas pada kota-kota dan desa-desa tertentu dalam kelompok-kelompok yang sangat kecil selama beberapa dekade terakhir. Jumlah kelompok yang sedikit ini pun terus menurun, dan kecil kemungkinannya sisa-sisa perkumpulan ini akan tetap bertahan di kalangan etnis Kurdi dalam beberapa tahun mendatang. Sementara itu, tashawwuf tidak memiliki kehadiran yang menonjol di kalangan Ahlu Sunnah di bagian selatan negara tersebut, dan dengan tersebarnya aliran Deobandi serta pengaruh Ahlul Hadits di wilayah timur dan tenggara, tashawwuf menurun secara signifikan, bahkan banyak tempat ziarah shufi yang dihancurkan. Baru-baru ini, berkat dukungan dari sebagian kelompok tradisional di masyarakat dan penunjukan beberapa imam Jumat serta dai di wilayah Ahlu Sunnah dari gerakan ini, kita menyaksikan pertumbuhan relatif dalam kecenderungan tarekat, meskipun jangkauan pengaruh sosial mereka tidaklah luas.</p>
<p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 24pt;">لكن الأفكار السلفية تُقسَّم عمومًا إلى فئتين: سلفية دعوية وسلفية تكفيرية جهادية. السلفية الجهادية والتكفيرية ليس لها جذور عميقة بين أهل السنة في إيران، وهي توجد بشكل متفرق تحت تأثير الأجواء المحيطة بالعالم الإسلامي، ولا تحظى بشعبية كبيرة بين عموم أهل السنة. بينما السلفية الدعوية أو الإرشادية، التي لا تلجأ إلى العنف ولكن لها نظرة حادة، لها حضور نشط نسبيًّا بين أهل السنة، رغم قلة عدد أعضائها، إلا أنها استطاعت أن تُظهر وجودها بشكل كبير بفضل وجودها الواسع في الفضاء الإلكتروني والإنترنت والقنوات الفضائية خارج البلاد. بالطبع، بعض أهل السنة الشافعية في جنوب البلاد يُنسبون إلى السلفية ويُشار إليهم كسلفيين معتدلين ومتوسطين. ومع ذلك، فإن السلفية بمعناها الاصطلاحي تختلف عن التوجه الديني لأهل السنة في جنوب البلاد، ولا ينبغي تفسير بروز المظاهر الدينية لأهل السنة على أنها سلفية.</span></p>
<p style="text-align: justify;">Adapun ide-ide Salafi secara umum terbagi menjadi dua kategori: Salafi Dakwah dan Salafi Takfiri-Jihadi. Salafi Jihadi dan Takfiri tidak memiliki akar yang dalam di kalangan Ahlu Sunnah di Iran, keberadaannya terpencar-pencar di bawah pengaruh suasana di sekitar dunia Islam, dan tidak mendapatkan popularitas besar di kalangan umum Ahlu Sunnah. Sementara itu, Salafi Dakwah atau irsyad—yang tidak menggunakan kekerasan namun memiliki pandangan yang tajam—memiliki kehadiran yang relatif aktif di kalangan Ahlu Sunnah; meskipun jumlah anggotanya sedikit, mereka mampu menunjukkan eksistensinya secara besar berkat keberadaan luas di ruang elektronik, internet, dan saluran satelit di luar negeri. Tentu saja, sebagian Ahlu Sunnah Syaafi'iyyah di selatan negara tersebut terkadang dinisbatkan kepada Salafi dan disebut sebagai Salafi moderat dan menengah. Namun demikian, Salafi dalam pengertian terminologisnya berbeda dengan kecenderungan keagamaan Ahlu Sunnah di selatan negara tersebut, dan tidak seharusnya menonjolnya simbol-simbol keagamaan Ahlu Sunnah ditafsirkan sebagai Salafisme.</p>
<p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 24pt;">النهج التنويري المرتبط بالحداثة ليس شائعًا بين أهل السنة؛ حيث إن عددًا محدودًا من المتعلمين يتأثرون بالجو التنويري السائد في البلاد ويقومون بنشاطات فردية في هذا المجال، لكنه لم يحظ بقبول واسع بين عموم أهل السنة. النهج المعتدل والمتوازن في الدين، الذي يتأثر بشكل أكبر بالصحوة الإسلامية، رغم قصر عمره، إلا أنه لاقى استقبالًا جيدًا نسبيًّا بين أهل السنة في البلاد، ويتبع هذا النهج عدد كبير من الأفراد والشخصيات المتعلمة والمؤثرة اجتماعيًّا. إن مستوى نفوذ هذا النهج في مجتمع أهل السنة في تزايد، وقد حظي باهتمام جزء من الشباب بسبب آرائه العقلانية والمتجددة، على الرغم من أنه لا يمكن اعتبار مدى انتشاره ونفوذه عامًّا.</span></p>
<p style="text-align: justify;">Pendekatan pencerahan (Tanuwiiri) yang terkait dengan modernitas tidaklah umum di kalangan Ahlu Sunnah; di mana hanya sejumlah kecil kaum terpelajar yang terpengaruh oleh suasana pencerahan yang dominan di negara tersebut dan melakukan aktivitas individu di bidang ini, namun hal tersebut tidak mendapatkan penerimaan luas di kalangan umum Ahlu Sunnah. Pendekatan moderat dan seimbang dalam agama—yang lebih banyak dipengaruhi oleh kebangkitan Islam (Ash-Shahwah Al-Islaamiyyah)—meskipun usianya relatif singkat, namun mendapatkan sambutan yang cukup baik di kalangan Ahlu Sunnah di negara tersebut, dan diikuti oleh sejumlah besar individu serta tokoh terpelajar yang berpengaruh secara sosial. Tingkat pengaruh pendekatan ini dalam masyarakat Ahlu Sunnah terus meningkat, dan telah mendapatkan perhatian dari sebagian pemuda karena pandangan-pandangannya yang rasional dan progresif, meskipun penyebaran dan pengaruhnya belum dapat dianggap bersifat umum.</p>
<p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 24pt;">نظرًا لما تم ذكره، يُتوقع أن يواجه مستقبل الإسلام السني في إيران تحديات ناتجة عن العولمة، وثورة تكنولوجيا المعلومات والاتصالات، والحركات الثقافية والاجتماعية الوطنية والدولية. إن تجربة الحياة المتأثرة بالحكومة الدينية وإخفاقاتها، بالإضافة إلى نمو التيارات العلمانية والمناهضة للدين، قد أدت في المدى القصير إلى تراجع في الإقبال على المعتقدات الدينية، وانخفاض ملحوظ في الالتزام بالشعائر الدينية. إن جهود بعض التيارات الإسلامية المعتدلة والمجددين في تحديث الدين وتكييفه مع بيئة العالم اليوم، قد تسهم إلى حدٍّ ما في جذب انتباه جزء من المجتمع وتكون تمهيدًا لتحول ما. ولكن ما هو واضح هو أنه في المستقبل القريب، سيقع الإسلام السني الإيراني في ثنائية التقليد والحداثة. وللخروج من ذلك، يجب أن يكون قادرًا على تقديم قراءة جديدة تتماشى مع الواقع الحالي. وبالنظر إلى الشعور بالتهديد الديني بين أهل السنة، فإن المحفز الرئيسي للحضور الاجتماعي لهذه الفئة من المجتمع الإيراني لا يزال مدفوعًا بدوافع من نوع الهروب من التمييز، بدلًا من المشاركة الحقيقية والأصيلة من نوع التعاون الموجه نحو التنمية.</span></p>
<p style="text-align: justify;">Mengingat apa yang telah disebutkan, diperkirakan bahwa masa depan Islam Sunni di Iran akan menghadapi tantangan yang dihasilkan oleh globalisasi, revolusi teknologi informasi dan komunikasi, serta gerakan budaya dan sosial baik nasional maupun internasional. Pengalaman hidup yang dipengaruhi oleh pemerintahan keagamaan dan kegagalan-kegagalannya, di samping pertumbuhan arus sekuler dan anti-agama, dalam jangka pendek telah menyebabkan penurunan minat terhadap keyakinan agama serta penurunan nyata dalam ketaatan pada ritual keagamaan. Upaya beberapa arus Islam moderat dan para pembaru dalam memodernisasi agama serta menyesuaikannya dengan lingkungan dunia saat ini mungkin berkontribusi sampai batas tertentu dalam menarik perhatian sebagian masyarakat dan menjadi awal bagi suatu transformasi. Namun, yang jelas adalah bahwa dalam waktu dekat, Islam Sunni Iran akan terjebak dalam dualitas antara tradisi dan modernitas. Untuk keluar dari hal tersebut, ia harus mampu menyajikan interpretasi baru yang sejalan dengan realitas saat ini. Dan dengan mempertimbangkan perasaan terancam secara agama di kalangan Ahlu Sunnah, pendorong utama kehadiran sosial kelompok masyarakat Iran ini masih digerakkan oleh motivasi jenis pelarian dari diskriminasi, alih-alih partisipasi nyata dan otentik (dzatii) dalam bentuk kerja sama yang berorientasi pada pembangunan.</p>

<h3 dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 24pt;">نبذة عن الكاتب</span></h3>
<h3 style="text-align: justify;">Tentang Penulis</h3>
<p dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 24pt;">إدريس بيرصاحب: أستاذ جامعي وناشط إيراني، عضو في جماعة الدعوة والإصلاح.</span></p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Idris Biirshaahib</strong>: Profesor universitas dan aktivis Iran, anggota Jama'at Ad-Da'wah wal-Ishlah.</p>
<p dir="ltr" style="text-align: justify;"><strong>Alhamdulillah selesai rangkaian makalah 7 (Tujuh) Seri</strong></p>
Sumber : <a href="https://aljazeera.net" rel="nofollow ">al Jazeera</a>